Текст книги "Поле битвы – душа"

Секс с демонами

О допотопных временах написано: «Сыновья Бога увидели дочерей человеческих, которые были красивы; они взяли их себе в жены.

На земле в те дни были великаны; а также когда сыновья Бога входили к дочерям людей и у них рождались дети, которые становились могучими и славными людьми. И Бог увидел, что на земле людьми творится много греха». (Бытие vi, 2, 4, 5).

Филон в своей работе «О гигантах», несмотря на всю его аллегорию, предупреждает нас: «Пусть никто не подумает, что то, что я сказал – это миф».

В своей трагедии «Небеса и земля», это гораздо более прекрасная поэма чем остальные, Байрон пишет несколько выдающихся сток. Родоначальник Ной, натолкнувшись на ангелов, Самиазу и Азазеля, в компании двух сестер Анах и Ахолибамах, восклицает:

 
Так вот они, значит, которые
Покинули чертоги Божьи, чтоб жен себе найти
Из рода Кам; сыновья небес,
Что ищут дочерей земных из-за их красоты?…
Горе, горе, горе такому союзу!
Разве Бог не создал барьер между землей
И небом и не отделил их друг от друга?
 

Самиаза с большой софистикой извинительно оправдывает эту чувственную любовь между духовными и материальными созданиями:

 
Разве человек не был сделан по образу и подобию Иеговы?
Разве Богу не понравилось то, что он сделал?
И что же иное мы делаем в таком случае,
Как не имитируем и копируем
Его любовь к созданному им чуду?
 

Байрон поэтично называет этих ангелов яркими духами, которые спустились с небес для соединения с дочерьми Каина, но на титульном листе он пишет предостережение, что это всего лишь цитата из Колриджа[16]: «И женщина оплакивает связь с демоном»[17]. Теперь мы можем приступить к выяснению, кто имелся в виду в выражении «сыны Бога» в этом отрывке «Книги Бытия» (vi, 2).

Понимание этого в определенной степени должно зависеть от описания потомства такого союза между «сынами Бога» и дочерьми людей.

Можно заметить, что доктор Драйвер, в своих экскурсах по «Книге Бытия» (5-е издание, 1906, стр. 82–83), в комментариях, сделанных с целью «изложить значение каждой книги Библии в современном понимании», недвусмысленно заявляет: «Словосочетание «Сыны Бога» (или «богов») означает в других местах полубогов, неземных существ, которые чаще являются исполнителями поручений Бога, и которые называются ангелами (то есть дословно «вестниками»).

Это старейшая интерпретация Книги Бытия vi, 2, является единственной дающей возможность правильно понять ее смысл.

Если мы прочтем в этой фразе слова «сыны Божии» (т. е. сыновья Бога), это словосочетание будет означать духовных существ, созданных Богом.

Если мы прочтем его как «сыновья богов», это уже намекает на класс существ, к которым Яхве принадлежит, но которые, тем не менее, являются гораздо более низшими существами, чем Он.

Это вряд ли приемлемо, поэтому лучше использовать выражение «сыны Бога». Доктор Н.П. Вильямс, в своих бамптонских лекциях «Мысли о падении и первородном грехе», 1927, пишет о первых девяти стихах шестой главы Бытия: «Единственным способом интерпретации этих стихов в их теперешнем виде является следующий: «сыновья богов» – это божественные существа, более низшего порядка, чем Яхве, или, используя современные и более понятные термины, «ангелы», которые предались вожделению, и совершили грех, оставив свой небесный дом и смешавшись с семенем человеческим. Это неестественное действие показывает основу зла в человечестве».

В эфиопской книге Еноха эти «сыновья Бога» называются «наблюдателями», бдительными, потому что они были ангелами, которые не отдыхали ни днем, ни ночью, но были на готове в благоговении ко Всемогущему Богу, чтобы немедленно выполнить его команды. Ангелами, которые, как говорит псалмист, «обладают могучей силой и выполняют Его слово и подчиняются Его приказам». В книге Даниила (iv, 13, 17, 23) об ангеле говорится следующее «наблюдатель и святой идут, спускаясь с небес».

Книга Еноха рассказываеет, что этих ангелов, которые возжелали дочерей человеческих, было две сотни, и что они спустились с небес и легли с женщинами, красота которых очень привлекла их. Лидерами этих падших ангелов были Азазел и Семиаза. Задолго до этого ангелы падали из-за гордости, а это, кажется, было уже второе падение ангелов из-за похоти.

«Наблюдатели» испортили мир своим отвратительным грехом, и через некоторое время, когда Бог посмотрел на людей, он увидел, что все их мысли постоянно являются злыми».

Женщины, которые легли с этими ангелами родили «могучих людей», то есть, в соответствии с пересмотренной версией, нефилимов, или гигантов, Вульгата[18] говорит о «гигантах» и «силачах», «могучих древних людях», Доуэй[19] в «Книге Бытия» о них говорит как о «гордых гигантах», а пророк Амос позже укажет, что их высота равнялась высоте кедрового дерева, а сами они были крепкими как дуб».

Прекрасный комментарий к версии Доуэя объясняет, что эти люди были очень большого роста и обладали огромной силой, «здесь говорится о гигантах, они были не только большого роста, но также жестокими и дикими по характеру, они были просто жестокими и похотливыми монстрами».

«Они отличались, – говорит Синистрари, – не только своими большими размерами, но и физической силой, они были известны своими грабежами и своей тиранией».

Именно омерзительные злодеяния гигантов, в соответствии с комментарием к «Книге Бытия» Корнелиуса Лапиде, были основной и главной причиной потопа.

Смешение дочерей человеческих с «сынами Бога» произвело в виде потомства множество крупных существ, отличавшихся необычайной жестокостью и злобностью, очевидно, что эти «сыновья Бога» стали отступниками, злыми демонами, которые, как указывает Синистрари, могли в узком смысле называться «сыновьями Бога».

Эти не вызывает сомнения, поскольку в Книге Иова (ii, I), пишется: «В один день эти сыновья Бога пришли и встали перед Господом, и сатана был среди них, и стоял у него на виду».

То, что «сыновья Бога», о которых говорится в Бытии, были, или, по крайней мере, стали злобными демонами подтверждают очень многие ученые люди.

Например архиепископ Павел де Санта Мария из Бургаса, Лорд Чанселлор из Испании (умер в 1435 году), Франческо Валесио, выдающийся испанский врач, чьи переводы древних медицинских авторов очень известны и уважаемы.

Хью из Сент-Виктора говорит, что злые духи – это духовные существа, которые вселились в материальное тело и совершили распутство с женщинами.

Михиль Пселл, известный византийский ученый десятого столетия, в своем труде «О делах демонов», недвусмысленно говорит, что демонам присущи чувственные страсти, еще он объясняет как они могут совершить любовный акт.

Почти все теологи и ученые философы едины во мнении, и так было во все времена и во всех странах, что колдуны практикуют соитие с демонами, мужчины – с демонами в женском теле, а женщины – с демонами в мужском теле.

То же пишет и благоразумный Гуаццо. Святой Августин говорит достаточно прямо, что отрицать такой хорошо известный и доказанный факт того, что такие нечестивые деяния совершались, было бы дерзким невежеством.

Все демонологи детально изучали и обсуждали физиологический и психологический результат такого соития, и все они единодушно верят, что от демонов могут родиться дети.

В «Молоте ведьм» этот вопрос обсуждается очень подробно и делаются совершенно убедительные выводы.

Гуаццо утверждает, что от демона в форме мужчины или женщины может родиться человеческий ребенок.

Такого же мнения придерживается и ученый Мартин Дельрио, который для подтверждения своего мнения также цитирует очень большое количество авторитетов.

Иезуит Петер Тиреус в своем труде о призраках, подводит итог такими важными словами: «Отрицать факт таких союзов настолько опрометчиво и глупо, что чтобы поддерживать свое сомнение и скептицизм человек должен отвергнуть с презрением весь ряд твердых аргументов и тщательно обдуманных выводов самых благочестивых и авторитетных докторов, нет, он должен будет объявить войну здравому смыслу, человеческому разуму и опыту, и одновременно бесстыдно показать свое абсолютное незнание сил дьявола, такой человек вполне может стать жертвой империи злых духов».

Дом Доминик Скрам, известный бенедиктианский писатель в своих «Основах мистической теологии», опубликованных в Париже в 1848 году, приводит свое мнение: «То, что такие демоны, в виде мужчин или в виде женщин, на самом деле существуют, абсолютно точно и доказано, что бы ни говорили скептики. Мужчины и женщины, которые занимаются такими непристойностями являются либо такими падшими, что приглашают и привлекают демонов, либо они легко соглашаются на просьбы демонов, которые соблазняют их на такие мерзости. Мы не можем сомневаться, что на таких грязных негодяев нападают демоны и овладевают ими, я лично знал несколько человек, которые, несмотря на то, что им не нравились их преступления и они ненавидели свои сношения с демонами, были вынуждены против своей воли выносить страшные атаки сатаны».

Запись о таких союзах имеется в «Анналах медицины и физиологии» 1843, том II, стр.304, и в «Фольклоре», 1911, том XXII, стр. 330–331; есть и задокументированная история о пертширской женщине, к которой сватался демон, но та, к счастью, избежала ловушки.

Во время таких безумных чревоугодий ведьмы осуществляют половые акты с демонами мужского пола, мерзость, которую глубоко осуждал папа Иннокентий VIII в своей великой булле 1484 года. «Нам стало известно и мы тронуты услышанным, – говорит понтифик, – что многие люди обоих полов подвергают спасение своих душ великой опасности имея ужасную половую связь со злыми духами и мужского, и женского пола». Демон мужского пола (тот, кто ложится на что-либо и становится бременем, тяжкой ношей или бедой) – это злой дух, принимающий облик мужчины. Демон женского пола – это злой дух, принимающий облик женщины. Поскольку демоны по своей природе не имеют пола, известный доминиканец, Шарль Рене Биллуарт в своем «Труде об ангелах» указывает: «Один и тот же злой дух может быть демоном женского пола для мужчины и демоном мужского пола для женщины».

Святой Альберт Великий рассказывает: «Сообщения о злых духах, и мужского и женского пола, правдивы и бесспорны. Мы сами знаем людей, которые занимались этим. Есть определенные мерзкие посещаемые духами места, в которых опасно спать мужчине, поскольку там их назойливо посещают демоны женского пола». (опера XV, стр. 97). Святой Томас говорит нам, что хотя ни добрые ангелы, ни демоны не имеют тел, они могут принимать материальную форму и когда они ее принимают, они способны делать все, что могут делать обычные живые тела (De Potestate, вопрос 6; статьи 6, 7 и 8).

В Болонье в 1468 году некий колдун был осужден за содержание публичного дома с демонами женского пола. Джон Нидер, Орден молящихся[20], настоятель строгого доминиканского монастыря в Базеле, в своем «Формикариусе», труде о видениях и откровениях, написанном во время Базельского собора, 1435–1437, пишет (книга V, глава ix) как во времена Собора в Констансе, 1414–1417 гг., демон женского пола заработал на проституции огромное состояние. Эндрю Бурде, выдающийся врач времен правления Генриха VIII, в своем «Кратком конспекте о здоровье» (1547) говорит: «Демоны мужского пола тревожат женщин, а демоны женского пола тревожат мужчин». Далее он говорит об одной отшельнице из Сент-Олбани, которую он знал и «к которой приставал такой дух». Этой религиозной женщиной, вероятно, была леди Маргарет Смайз, похороненная в церкви Святого Михаила. Преподобный Роберт Кирке из Аберфойле в своей «Секретной стране» (1691 г.), называет омерзением «демонов женского пола, которые совокупляются с мужчинами». Свинберн рассуждает правильно, что «единичное вмешательство реального живого демона женского пола» в прекрасной комедии Миддльтона «Безумный мир, мой господин», 1608, «вряд ли может казаться приятным или уместным». В «Алхимике», сыгранном в 1610 году, сэр Эпикур Маммон, упиваясь приливом своих нечестивых, но внушительных мечтаний, кричит:

 
Все мои кровати, будут раздуты, нет, набиты
Хорошо. И тогда моя овальная комната,
Наполнится такими картинами, какие Тиберий взял
У Элефантия. И тупой Арентине
Будет спокойно имитироваться. Тогда мои зеркала,
Будут искусно разрезаны для разбрасывания,
И умножения фигур, а я пройду
Голым между своими демонами женского пола.
 

Любопытно, что в «Варфоломеевской ярмарке», сыгранной в 1614 году, Урсла, женщина-свинья, неистово бранит своего буфетчика на Площадной брани[21] и обращается к нему: «Ты, сбившийся с пути демон мужского пола».

Христиан Стридтбекх имеет ученый философский труд, опубликованный в Лейпциге в 1690 году, «О ведьмах, то есть злых женщинах, которые общаются и вступают в контакты с демонами». Некоторые его выводы нельзя назвать правильными. Доктор Иоганн Фридрих Конвинус в своем «Трактате о власти дьявола над человеческим телом» (Халле, 1725 г.), категорически отрицая способность дьявола размножаться естественным путем (стр. 19), что общепризнанно, утверждает (стр. 41–42), что тайным образом и с использованием определенных пластических субстанций дьявол может создать и наполнить энергией человеческое тело, способное выполнять все естественные функции. Это принимает вид простой игры слов. Ректор Университета Виттенберга, доктор Юлиус Фридрих Винцер в своем «Четвертом комментарии к библейской демонологии», опубликованном в Лейпциге в 1822 году, говорит, что в «Книге Бытия» (6:2) «Ангелы Бога» звучит лучше, чем «сыны Бога». (Но вульгата содержит слова «filii Dei» («дети Бога»). Доктор Лангтон в своих «Добрых и злых духах», 1942, не обсуждает эти слова. Доктор Винцер ссылается на «Назидание молодым», 6:11–12. В книге Иова, ii, 2, ангелы называются «сынами Бога». Более того, убедительной является книга Тобиаса, поскольку демон Асмодей ревновал к девушке Саре и убил семерых ее мужей.

Святой Альфонс Лигуори четко определяет грех «общения с демонами», и ссылается на таких великих авторитетов как Бузенбаум, Тамбурини, Боначина, Филлиуччи, Гактани, Азор, Васкез, а также многих других. Пьетро Скавини, Клеменс Марк, Мартинет, и многие современные теологи сходятся во мнениях с великим доктором. То же делает и Август Вильмар, который был профессором теологии Марбурга (в 1855–1868 гг.).

Существует бесчисленное множество записей и упоминаний о похоти грязных демонов мужского пола, которые присутствуют почти в каждом судебном процессе над ведьмой. Вопрос состоит в проблеме материализации. Очевидно, что для совершения телесного акта соития и появления потомства необходима полная и очень плотная материализация.

Доктор Гарт Вилкинсон, запись о котором имеется в «Словаре национальной биографии», писал о сеансе, проводимом медимумом Д.Д. Хоумом в июльский вечер 1855 года в доме мистера Раймера в Илинге. Материализовалась «женская рука прекрасных пропорций» и вскоре вся она стала отчетливо видна. По его просьбе эта рука аккуратно разместилась на лбу доктора Вилкинсона. В течение нескольких секунд ладонь лежала на лбу. Она была теплой и человеческой, она была сделана не из чего иного как из человеческой плоти».

25 сентября 1877 года архидьякон Колли и доктор Кеннеди были свидетелями материализации «прекрасной женщины» при участии медиума мистера Монка. «Там стоял воплощенных дух неописуемой красоты, одетый в сотканное духом облачение… белое и блестящее… держа свою руку духа на моей. Я чувствовал запястье, ладонь, пальцы и ногти пальцев; при надавливании они казались мягкими, имели естественный вес и состояли из естественного вещества, были все признаки, присущие человеку, но рука была влажная и холодная как камень». Демон женского пола часто появляется необычайно красивым. Тот факт, что рука материализовавшегося духа, которая коснулась архидьякона Колли «была влажной и холодной как камень», имеет огромную важность в свете признания Ребекки Вест (1645 г.), ведьмы из Лофорда, Эссекс, которая рассказала как дьявол пришел к ней, «когда она ложилась спать и сказал, что он женится на ней и она не сможет ему отказать»; она рассказала, что «он целовал ее, но был холодным как глина и в эту ночь он женился на ней». Ведьмы из Кричтона, что в шести милях от Далкейта, сказали, что когда он обнимал их, дьявол был «холодным и его дыхание было подобно влажному воздуху» (1678). Бельгийская ведьма, Дигна Роберт, нашла, что все тело дьявола было холодным как камень (1565). Молодой похотливый лотарингийский колдун, Доминик Петроне, который был посвящен в эту секту свой матерью-ведьмой, когда ему было двенадцать лет, заявил, что когда он энергично занимался своим прекрасным демоном женского пола, Абрагель, ее тело было таким холодным, что он чувствовал мороз во всех своих конечностях. Другой член той же банды, по имени Геннезел, был обслуживаем демоном женского пола по кличке «черная кастелянша», которая несмотря на то, что была лихой и похотливой брюнеткой, имела тело и конечности, это чувствовалось при прикосновении (как он клялся), холодные как арктический лед, что сделало его полным импотентом и евнухом.

Иногда определенный румянец появлялся на этих телесных формах, которые были очень любвеобильны. На серии сеансов в 1861–1865 гг. у мисс Кейт Фокс, с нью-йоркским банкиром необычайной честности произошло очень странное явление. Этот джентльмен потерял свою жену в 1860 году, и его убедили пойти на сеанс, чтобы увидеть ее снова. Казалось, что леди появилась. «Я попросил ее поцеловать меня, если она может; к моему великому изумлению и восторгу, вокруг моей шеи обвилась рука и настоящий ощутимый поцелуй отпечатался на моих губах. В другой раз эта призрачная жена пришла с голой рукой. Я нашел, что эта рука по величине и по весу была идентична настоящей. Сначала она была холодной, но потом постепенно потеплела».

С головы материализовавшейся формы были срезаны волосы, прекрасные волосы блондинки. Научный эксперимент показал, что это были человеческие волосы, светлые и шелковистые. Они не принадлежали никому из участвовавших в сеансе. Этот эксперимент проводился профессором Ричетом.

В некоторых случаях материализацию может объяснить эктоплазматическая теория, «выход и вход психического материала или плазмы» из вошедшего в транс медиума. Эту плазму описывали как тускло светлое вещество, похожее на прозрачный желатин. Она может образовывать лицо, которое можно узнать, или руку, или какой-то другой член, но в редких случаях формирует и все человеческое тело. Нельзя говорить, что дьявольская сила не может проявить себя, поскольку демоны могут быть эктоплазматической формой, оживленной злым духом.

Далее возникает вопрос, могут ли от союза демона и ведьмы быть рождены дети? По общему мнению теологов и демонологов, у них было и есть потомство. Синистрари утверждает, что теологи и философы не сомневаются в том, что плотская связь между человеком и демоном иногда дает рождение человеческому существу. Томас Малвенда, известный доминиканский писатель (1566–1628 гг.) в своей великой работе «Антихрист», опубликованной в Риме в 1604 году, пишет, что «по естественным причинам, дети, рожденные от демона являются худыми, очень крепкими, чрезвычайно наглыми, заносчивыми и безнадежно греховными». Это описание так точно подходит к определенным известным современным личностям, что кажется настоящим объяснением бесконечной греховности и ужасной склонности ко злу.

Можно заметить, что злые духи, воплощенные демоны, которые материализуются и спариваются с ведьмами, до соития заставляют их поклоняться сатане, отрекаться от христианской веры, практиковать чародейство, черную магию, совершать грязные уголовные преступления.

* * *

Что же нам может сказать на эту тему медицина 2005 года? Никто не говорит, в каком виде духи совокуплялись с объектами своей страсти. Вполне возможно, что и в экзотическом. Наша сексуальная палитра обогатилась педофилией и зоофилией, и что бы ни говорила наука (достаточно неуверенно, кстати) о невозможности получения потомства от контактов человека и животного, все-таки сведения о таком потомстве имеются в мифах, имеются и в исторические времена. Если мы говорим об обычных бессловесных существах, то давайте сделаем допущение и того, что демоны и впрямь способны вселяться в них, и тогда все описанные выше богословско-инквизиторские бредни и впрям обретут свойства научной гипотезы.

* * *

Монтегю Саммерс вспоминает как месье Обальт де ла Хольте Чамбре рассказал ему однажды, что когда он был застигнут ночью в пути, ему предоставили ночлег в очень древней спальне, в которой он провел чрезвычайно неудачную и тревожную ночь. В темноте появились странные похотливые фигуры, которые казались абсолютно материальными и имели форму людей. Всю ночь до рассвета он провел в ужасе.

Результатом этого, когда он вернулся домой, было легкое недомогание, длившееся несколько дней, которое было вызвано утомлением и сильным нервным напряжением. Это вынудило его не явиться на встречу с Дж. К. Хайсмансом. На следующей встрече он объяснил причину своей недавней болезни. «Мой бедный мальчик! – воскликнул великий человек. – Разве ты не знал, что дом, в котором ты остановился, или по крайней мере комната, которую ты занял, кишела этими торгующими плотью духами, этими непристойными демонами?»

Похоже, что некоторые места являются особенно привлекательными для этих похотливых демонов, Синистрари говорит нам о том же, заключает Саммерс.

В литературе такие союзы являются обычным делом. Так, в сонете Колриджа «К миссис Сиддонз» мы читаем:

 
Ведьмы, которые в колдовское время
Темной полуночи парят высоко в воздухе,
И обнимаются с демонами ада.