Текст книги "Православный церковный словарь"

Заутреня, или утреня

Первое название – общенародное, второе – употребительное в церковно-богослужебных книгах) – одно из богослужений суточного круга в православной церкви, совершаемое утром. Она бывает вседневная и праздничная. Последняя отличается от первой присоединением так называемого полиелея и «великого славословия». Состав ее молитв и песнопений излагается в главах 2-й, 3-й, 4-й и 5-й Типикона (Устава Богослужебного), а иногда и в Служебнике, Октоихе, Псалтири Следованной и Часослове. Устав Заутрени ежедневной, или простой, находится в Служебнике, в 9-й главе Типикона и в Часослове. Главные составные части Заутрени: чтение псалмов 19-го и 20-го и шестопсалмия, великая ектения, пение тропарей, чтение кафизм, пение «седальных» и антифонов, чтение Евангелия (по воскресеньям и праздникам), чтение и пение канона (см.), пение псалмов хвалитных, ектении сугубой и просительной. Полный текст главных молитв и песнопений. В соединении с вечерней или великим повечерием Заутреня составляет всенощную (см.).

Звезда Вифлеемская

Около времени Рождества Христова, а именно в 747 году после основания Рима, на небе было видимо чрезвычайно редкое сочетание планет Юпитера и Сатурна в созвездии Рыб. Оно не могло не обратить на себя внимания всех, кто наблюдал за звездным небом и занимался астрономией, а именно халдейских волхвов. В следующем году к этому сочетанию присоединился еще Марс, который еще более усилил необычайность всего явления. Таким образом, Вифлеемская звезда, которая привела волхвов в Иудею, – явление вполне оправданное, астрономически верное и исторически достоверное и подтвержденное.

И

Иерей

От греч. …ereuj – греческое название пресвитера, перешедшее в христианскую церковную терминологию из античных греческих культов; в буквальном переводе на русский язык – священник.

Иеродиакон

От древнерусского «черный диакон» – т. е. монах с саном диакона.

Игумен

Настоятель монастыря (от греч. hegumenos – предводительствующий) название начальственного лица в православном монастыре, в древности всякого монастыря, по штатам 1764 г. в России – монастыря третьеклассного. Начальственные права и должностные обязанности его те же, какие имеет всякий настоятель монастыря. Отличие его от архимандрита (настоятеля монастыря первоклассного и второклассного) лишь в том, что при богослужениях он облачается в простую монашескую мантию и набедренник, тогда как архимандрит облачается в мантию со «скрижалями», наперсный крест, палицу и митру. В женских игуменья.

«Изобразительны»

Одно из малых дневных богослужений православной церкви, совершаемое вслед за 6 или 9 «часом», а в некоторые дни (в великом посту) вместо литургии или обедни, почему оно называется также обедницей. Название свое это богослужение получило оттого, что существенную часть его составляет пение изобразительных псалмов (102 и 145, названных так потому, что в них изображаются милосердие Божие к людям и то, чем человек должен воздавать Богу за это милосердие) или, как думают другие, оттого что оно представляет в сокращении, «изображает» собою литургию, заимствуя из нее некоторые молитвословия («Единородный Сыне», чтение Апостола и Евангелия, «блаженны» и др.). Особенность этого богослужения состоит также в том, что оно может быть совершаемо не только в собрании церковном, но и вне храма, например, отшельниками-монахами в своих кельях.

Иконостас

Более или менее сплошная, от северной стены храма до южной, стена, которой отделяется алтарь от средней части в православном храме и на которой в определенном порядке устанавливаются иконы. В этой стене три двери ведут в алтарь: посредине иконостаса, прямо перед престолом – «врата царские» (см.); влево от них – северные врата или двери, вправо – южные врата, прежде называвшиеся также дьяконскими (см). Средние двери называются святыми, и не имеющим священного сана вход через них недозволен. Иконостас бывает уставлен иконами, обыкновенно в несколько рядов. В нижнем ряду: на царских вратах находятся обычно иконы Благовещения Пресвятой Деве архангелом Гавриилом, а также четырех евангелистов; направо от царских врат – икона Спасителя, по левую их сторону – икона Божьей Матери с младенцем на руках; на северных дверях – чаще архангелы Гавриил и Михаил, иногда – пророки, св. диаконы или святители. Затем вправо от южных дверей и влево от дверей сев. ставятся иконы наиболее чтимых святых, например, святого, которому посвящен храм, или других, по усмотрению храмоздателей. Над первым нижним рядом икон в иконостасе помещаются: непосредственно над Царскими вратами – икона тайной вечери Иисуса Христа, и по ту или другую сторону ее иконы главных праздников – событий из жизни Иисуса Христа и Пресвятой Девы. В третьем ряду иконостаса ставятся: над иконою тайной вечери – икона Иисуса Христа в царском или архиерейском облачении, с предстоящими в молитве пред ним Богоматерью и Иоанном Предтечей (она называется деисусом, см.); по ту и другую сторону этой иконы – иконы св. апостолов. B четвертом ряду иконостаса ставятся иконы ветхозаветных праведников – пророков, с усвоенными каждому из них эмблемами. Верх иконостаса увенчивается изображением распятия Иисуса Христа. Впрочем, такое устройство Иконостаса не всегда имеется в церквах. В древней Руси в церквах этот тип иконостаса был господствующим, но по нужде число ярусов или рядов иконостаса может быть уменьшено до одного ряда с необходимым изображением Тайной Вечери над Царскими вратами. Устройство иконостаса в виде сплошной стены – относительно позднего происхождения; в первые века церкви алтарь был весь видим присутствующим в храме, и от средины церкви алтарь отделялся лишь решеткой. Да и ныне, чтобы возгласы священника в алтаре были слышны по возможности во всем храме, Царские врата часто устраиваются решетчатыми, а весь иконостас редко доходит до потолка; обыкновенно сверху иконостаса в приходских церквах большого размера оставляется более или менее открытое пространство.

Иконы

Живописные изображения Иисуса Христа, Богоматери и святых, имеющие священный характер, служащие предметами религиозного чествования в смысле образов, которые возводят мысль и чувство молящихся к изображаемому. В православной и римской церквах они составляют необходимую принадлежность храма и домашнего культа христианина, как и крест с изображением распятого на нем Иисуса Христа или без оного. Происхождение икон восходит к началу христианства. Со времени VII вселенского собора И. становятся обязательной принадлежностью христианского культа, и получает обширное развитие иконопись. Озабочиваясь соответствием иконописного изображения священному достоинству иконописных предметов, русская церковь делала особые постановления по этому предмету на соборах: стоглавом (1667–1674), а также при самом начале синодального управления (1722), которыми вменялось в обязанность допускать до иконописания лишь людей искусных в художестве и отличающихся добрым поведением, предписывалось даже наблюдать за нравственностью иконописцев и самые иконы писать с древних образцов, «от своего же смышления и по своим догадкам Божества не писать». Запрещаются иконы резные и отливные из металлов (кроме распятий и лепных изображений, поставляемых на высоких местах, а также нагрудных крестов). Иконописное ремесло безусловно запрещается лицам нехристианских исповеданий. Искусство иконописцев вообще должно быть свидетельствуемо духовными лицами. Иконы, особенно чествуемые, позволяется из храма переносить в дома обывателей, но не иначе как на руках или в карете и без пения. Иконы, оглашаемые в народе чудотворными, отбираются в ризницы кафедральных соборов впредь до удостоверения в указанном порядке их чудотворности, после чего поставляются для общего чествования в храмах или часовнях. В деревнях священники обязаны наблюдать, чтобы И. в домах сохранялись в чистоте.

Икос

Слово произошло от греч. Oikos, букв. – дом, (восходит, вероятно, к сирийскому baitha – дом; строфа стихотворения) – богослужебные песни, содержание которых составляет восхваление и прославление чествуемого святого или празднуемого церковного события. Он образует составную часть утреннего канона (см.), в котором помещается после 6-й песни, а также акафиста (см.), где он чередуется с кондаком (см.), с которым имеет одинаковое содержание и от которого отличается лишь тем, что бывает пространнее его, так что икос представляет развитие темы, содержащейся в кондаке. В греческом подлиннике икос и кондак писаны одним и тем же стихотворным размером.

Илитон

Слово произошло от греч. Eilhton – букв. «обвертка» – четырехугольный плат из шелковой или льняной материи, в который обвертывается антиминс (см.). Илитон должен быть величиною или равен антиминсу или несколько более его. Он изображает собой пелены, которыми обвернут был Иисус Христос по рождении, а также плащаницу, которой обвито было тело его во гробе.

Индиктион

Период в 15 лет, по которому прежние историки, особенно в средние века, исчисляли эпохи разных событий. С точностью не известны ни этимология этого слова, ни то, кем установлен этот период. Считают обыкновенно, что Индиктион введен Константином Великим взамен языческого счисления олимпиадами по четыре года как промежуточная единица времени между годом и веком. При употреблении Индиктиона началом счета циклов по 15 лет принимают 3 год до Р. Х., так что для получения года Индиктиона должно прибавить к текущему году число 3 и сумму разделить на 15; частное дает число циклов, а остаток – год Индиктиона. В средневековой хронологии существует некоторая путаница оттого, что не все историки считали начало цикла Индиктиона одинаково. Различают Индиктион византийский, начинавшийся с 1 сентября, императорский – с 25 сентября, и римский, или пaпcкий, начинавшийся с – 1 января.

Инок

Или жен. р. инокиня, прежде инока – то же, что монах, собственно «одинокий» (инокни), прямой перевод греческого monacoj (жен. p. monach, сравн. с monoj, monh). «Инок наречется, понеже един беседует к Богу день и нощь» (Пандекты Никона Черногорца).

Ипакои

Особая группа богослужебных песней в православной церкви, говорящих о том, как ангелы возвестили мироносицам, мироносицы – апостолам, а те и другие – всему миру о воскресении Христовом. Название ипакои (от ὑπακούω – слушаю) указывает на то особое внимание, с каким христиане должны слушать воспоминание о воскресении Христовом. Ипакои составляют принадлежность утреннего и всенощного богослужения.

Иподиакон или поддьякон

Церковнослужитель в православной церкви, служащий главным образом при архиерее во время его священнодействий, нося перед ним в указанных случаях трикирий, дикирий и рипиды, поднося ему рукоумывало и совершая некоторые другие службы. На нем лежит также обязанность охранять от пыли престол и жертвенник в алтаре. И. не имеет священной степени, хотя облачается в стихарь, а также имеет и одну из принадлежностей сана диаконского, именно орарь, который надевает крестообразно через оба плеча.

Ирмологий

Богослужебная книга православной церкви, содержащая в себе те молитвы, которые назначаются для пения (а не для чтения) при богослужении: ирмосы, все песнопения литургий, так назыв. Богородичны или догматики, тропари воскресные, об усопших, песнопения утрени, прокимны, стихи особые на праздники Господни и Богородичные, песни Св. Писания, которые поются перед каноном и др. От И. простого отличается И. нотный, в котором содержатся лишь ирмосы и припевы 9-й песни канонов, но с нотами для пения по особой, усвоенной церковью с древних времен нотной системе.

Ирмос

От греч. Eirmwj – связь – название богослужебной песни, входящей в состав утреннего канона (см.) и служащей в нем связью между песнями Св. Писания и тропарями (см.). Обыкновенно И. находится в каноне перед первым тропарем каждой из песен канона.

Исповедь

Исповедь (покаяние) – в христианстве таинство: раскрытие верующим своих грехов священнику и получение от него прощения («отпущение грехов») именем Христа. Священник обязан хранить исповедь в тайне – за огласку исповеданных ему грехов он подвергается по духовному регламенту лишению сана. Если бы, однако, кто-либо на исповеди объявил о своем злом умысле против государства и общественного порядка и при этом не выразил бы раскаяния и решимости оставить свое намерение или тайно, но умышленно произвел в народе соблазн, могущий иметь вредные последствия для церкви и общества (напр., вымышленное чудо) и, исповедуясь, не изъявил намерения уничтожить соблазн публичным раскаянием в обмане, священник должен немедленно обо всем донести архиерею; подробности исповеданного, однако, он сообщает не ранее, как на формальном суде. Священник не имеет права исповедовать несколько человек разом, даже малолетних. Священнику запрещается пользоваться исповедью как средством для каких-либо вымогательств и личных просьб. Плата священнику за исповедь запрещена церковными постановлениями. Из монашествующих исповедовать могут только имеющие сан не ниже иеромонаха, и не иначе как с разрешения архиерея. В римско-католической церкви для исповеди служат особого рода помещения исповедальни. В православной церкви особого устройства исповедален не существует: исповедь происходит или за ширмами, каждый раз поставляемыми в какой-либо части храма, преимущественно на солее перед местными иконами, или и открыто (напр., в алтаре у престола или жертвенника), но в отдалении от присутствующих в храме, чтобы речь исповедующего и исповедующегося не была слышна посторонним.

Исповедные книги

Исповедные книги (росписи) обязательно имеются при каждой приходской церкви для записи в них по установленной форме бывших в той церкви у исповеди и св. Причастия. Один экземпляр их хранится при церкви, другой отсылается в консисторию ежегодно к 1 октября. Они могут в известных случаях служить доказательством событий, удостоверяемых обыкновенно метрическими книгами. И. записи получили у нас начало в 1716 г., когда с целью контроля сборов в казну с раскольников и неисповедующихся было предписано поповским старостам подавать списки последних. Указом 31 марта 1726 г. подача таких списков, а равно ведомостей об умерших и родившихся была отменена, но в 1728 г. вновь установлена в виде общего списка всех прихожан по сословиям, с обозначением о бытии или небытии каждого у исповеди и взятого или не взятого штрафа с небывших («Описание син. архива», т. VIII, № 321). В 1737 г. для И. книг придумана была очень сложная форма (49 отдельных граф, с 22 заголовками), по которой в эти росписи обязательно вносились все прихожане обоего пола «от престарелых до сущего младенца», по «чинам» и домам, с точным обозначением, кому сколько лет от роду. Нынешняя форма И. росписей издана Синодом в 1846 г. В конце года на основании И. росписей составляется в каждом приходе реестр небывших у исповеди, и если кто не был у исповеди несколько лет, о тех особо доносится архиерею.

К

Кааф

Один из древнерусских сборников, содержащий в себе ряд вопросов и ответов на библейские темы. Возникшие еще на почве средневековой греческой литературы, подобные сборники, порой наполненные апокрифическим материалом, имели широкое распространение в древнерусской письменности. «Книга, нарицаемая К., сиречь сборник, понеже суть мнози толкове сбрани» – заключает в себе главным образом толкования блаженного Феодорита на Пятикнижие Моисея. Особенную важность представляет этот толковый сборник потому, что в нем точно указывается первоначальный источник подобных собраний Толковая Палея.

Кадило, или Кадильница

Сосуд для курения фимиамом, производимого при христианских богослужениях. В древности оно имело вид продолговатой, открытой или закрытой чашки, укрепленной на деревянной рукоятке (такое К. носило название кации); такое устройство имеет кадильница и доныне у русских старообрядцев. Теперь кадило имеет вид круглой чашечки (4,5 см—7 см в диаметре), повешенной на трех или четырех цепочках длиною около 70 см, соединенных вместе в верхнем конце, за который держит кадило священнослужитель, производящий каждение. В чашку кадила полагаются горящие угли, а на них всыпается ладан (древесная ароматическая смола), иногда вместо него другие, более тонкие душистые растительные составы. В церковном уставе подробно указывается, когда и как должно быть при богослужениях совершаемо каждение.

Казанская икона Божией Матери

Одна из наиболее почитаемых в России икон. По сказанию о ней, в Казани в 1579 г. одной девятилетней девочке трижды явилась во сне Пресв. Дева, повелела разрыть землю на месте сгоревшего дома и взять из нее ее икону. Девочка рассказала о бывшем ей видении матери своей, которая довела о том до сведения архиепископа казанского. Стали рыть землю, но ничего не находили: лишь после того, как сам ребенок взялся за лопату, найдена была икона Богоматери, вполне сохранившаяся. Она была отнесена в ближайший храм св. Николая, где от нее стали совершаться чудеса, подробное сказание о которых составлено было казанским митрополитом, впоследствии патриархом, Гермогеном (известно в рукописи, в трех списках Московской патриаршей библиотеки, Императорской публичной и библиотеки Румянцевского музея). В 1595 г. в честь явления иконы установлен особый праздник (8 июля ст. ст.). В 1612 г. с казанским ополчением икона прибыла в Москву, находилась в стане князя Пожарского и стала предметом особого чествования, когда заступлению Божьей Матери «ради Казанской иконы ее» было приписано освобождение Москвы от поляков, в память чего установлено новое празднество (22 октября ст. ст.) 12 июня 2000 года по благословению Патриарха Московского и всея России Алексия II на месте явления Казанской Иконы Божией Матери начались работы по восстановлению храмов и зданий Казанского Богородичного монастыря.

Камилавка

Слово от греч. κάμηλος – верблюд – первоначально шапка из верблюжьего волоса, которую носили на Востоке как средство предохранять голову от солнечного зноя. Позже как принадлежность одежды лиц священного сана она получила определенную форму – цилиндра, расширенного кверху, без полей и стала делаться из более ценного материала. Ныне в России она составляет постоянную принадлежность одежды для всех имеющих право ношения рясы монахов, иеродиаконов, иеромонахов; лицам же белого духовенства (только священникам) дается как награда, причем обязательно бывает фиолетового цвета и делается из бархата. Монашествующие носят камилавки (черного цвета) и вне богослужения, лица белого духовенства, главным образом при богослужении.

Кандила

От греч. Kandhla – лампада, стоящие перед иконами в православном храме большие подсвечники. Если на подсвечнике находится от семи до двенадцати свечей, он называется поликандилом, если их более паникадилом. Часто находящаяся посреди поликандила большая свеча делается не из воска, а из фарфора или металла (внутри пустая), и лишь сверху ее, внутри, помещается металлическая или стеклянная лампадка с горящим в ней оливковым маслом. Это масло в некоторые дни на всенощных употребляется в монастырях для елеопомазания (см.).

Канон

Группа богослужебных песнопений, входящих в состав утрени и связуемых в одно целое единством предмета (напр. прославление того или иного святого или события из евангельской истории). Каждый канон разделяется на песни (wdh), каждая песнь в свою очередь состоит из ирмоса (см.) и нескольких более кратких частей, называемых стихами (sticoj). Обыкновенное число песен в каноне девять или восемь («полный канон»); но есть каноны из четырех, трех и двух песен, называемые четверопеснцами, трипеснцами и двупеснцами.

Каноник

1) В древней греческой церкви название священнослужителей, внесенных в список или священный каталог епархии. От греков это название перешло в римскую и позже в англиканскую церкви, где им обозначается штатный священнослужитель епархиального кафедрального собора, состоящий членом капитула, т. е. существующего при епархиальном епископе коллегиального учреждения, ведающего дела духовенства епархии, приходского и монашествующего, кроме дел судных, подлежащих ведению епископа и кoнcиcтopии.

2) Название богослужебной книги православной церкви, содержащей в себе избранные каноны (см.) Богоматери, бесплотным силам, ангелу-хранителю и др., а также некоторые другие акафисты и молитвы.

Католичество

От начала христианства до IX в. во всем мире существовала одна Христова церковь, вселенская, или кафолическая. С IX в. началось и в XI в. окончательно совершилось распадение ее на две отдельных церкви восточную и западную, причем каждая из них оставила за собою название католической, или, по латино-романскому произношению, католической. Более точное название их: восточно-кафолической и римско-католической. Со времени разделения церквей в церкви римско-католической при сохранении ею существенных черт общехристианского учения ясно обозначается ряд особенностей в догматах, в обрядах, в устройстве церковного управления, дисциплине и канонах. Источниками вероучения римская церковь одинаково с восточною признает Св. Писание и Св. Предание, как содержащие в себе божественное откровение. Но в учении о св. Писании католическая церковь не делает различия между книгами св. Писания каноническими и неканоническими и признает все книги, содержащиеся в латинской Библии, каноническими, т. е. боговдохновенными, источниками веры. Между католической и православной церквями до сих пор сохраняются существенные разногласия как в порядке богослужения, так и в ряде иных предметов.