Текст книги "Великие империи Древней Руси"

Стоит остановиться и на огромном количестве «берестяных грамот», обнаруженных археологами. Хотя они писались уже в относительно поздние времена, но некоторые из них датируются серединой Х в., то есть, появились раньше Крещения Руси. К началу Х в. относится и глиняный сосуд с надписью «горушна» – «горчица», найденный Д. В. Авдусиным под Смоленском, а скромный и грубоватый вид сосуда показывает, что принадлежал он отнюдь не княжеской или боярской семье. Да и тексты «берестяных грамот» свидетельствуют о том, что письменность имела весьма широкое распространение – записками обменивались люди самых различных сословий по самым разнообразным мелким бытовым поводам, в Новгороде даже сапожники подписывали свои колодки. Грамотность была всеобщей. Но те же тексты свидетельствуют, что письменность внедрилась до христианства. Скажем, слуга пишет хозяину, что надо бы не забыть купить вина к празднику Велеса.

Римский папа Иоанн VIII в одном из своих посланий прямо утверждал, что славянские письмена существовали до св. Кирилла – он лишь усовершенствовал и упорядочил их. О том же говорит и «Житие Св. Кирилла» – во время пребывания в Херсонесе он видел две книги, выполненные «русьскими письмены», изучил их и на их основе разработал свою кириллицу.

Ну а поскольку темой данной работы является древнейшая история славян и других народов Руси, то среди памятников письменности особый интерес представляет так называемая «Велесова книга», созданная русскими жрецами– волхвами во второй половине IX века. По-видимому, это единственное крупное произведение дохристианской славянской литературы, дошедшее до наших дней. Она была выполнена на деревянных табличках руническим письмом с примесью греческих букв, и на ней надо остановиться подробнее.

Довольно долго «Велесова книга» оставалась неизвестной российскому читателю. Древние дощечки были обнаружены в 1919 г. белым офицером Ф. А. Изенбеком в разгромленном имении Великий Бурлук, принадлежавшем любителям старины Задонским-Неклюдовым. Все хозяева погибли, и какими путями попала к ним книга, остается неизвестно. Осознав исключительную ценность находки, Изенбек собрал дощечки, в его багаже они проделали весь трагический путь отступающей деникинской армии и были вывезены за границу. В 1924–1940 гг. в Брюсселе с табличками работал писатель-эмигрант Ю. П. Миролюбов, занимался их реставрацией и скопировал часть текста. В 1941 г., после смерти Изенбека, подлинники были утрачены в неразберихе Второй мировой войны.

Сохранилось лишь несколько фотографий и часть текста, скопированная Миролюбовым. Их дешифровкой и переводами занимались после войны бывший белый генерал А. Куренков, ставший историком и секретарем Музея Русского искусства в Сан-Франциско, а также эмигранты С. Лесной, Н. Ф. Скрипник, Лазаревич, Соколов и др. Первые публикации осуществлялись в эмигрантском журнале «Жар-птица». В России издания «Велесовой книги» начали появляться с 1992 г. В настоящей работе ссылки и цитаты приводятся по изданию: «Велесова книга», М.: «Менеждер», 1995 г., в переводе А. И. Асова, который в некоторых местах был уточнен автором.

Но следует отметить и то, что в научных кругах вопрос о подлинности этой книги до сих пор остается открытым. Поэтому я старался, где это возможно, сопоставлять информацию, взятую из ее текстов, с данными из других источников, признанных, надежных и способных удовлетворить даже скептически настроенного читателя.

Хотя в подлинности «Велесовой книги» убеждают многочисленные доказательства. Не только соответствие описанных в ней событий упоминаниям в других хрониках, но и то, что ее содержание не соответствует представлениям об истории славян, бытовавшим в XIX и первой половине XX века. Зато оно вполне подтверждается современными открытиями, сделанными уже после ее находки. Исторические неточности в текстах «Велесовой книги», разумеется, есть. Точно так же, как и в любых других источниках древности и раннего Средневековья – античных, арабских, западноевропейских. Но и они, скорее, служат доказательством подлинности, а не подложности, поскольку фальсификатор последующих времен сумел бы их избежать. И наоборот, в «Велесовой книге» пока не найдено ни единого факта, который мог бы быть опровергнут явными «нестыковками» и стать доказательством фальсификации.

Разобраться в ее текстах непросто. Во-первых, они дошли до нас фрагментарно, в неизвестной последовательности. Во-вторых, многие места допускают неоднозначную трактовку. В-третьих, до настоящего времени бесспорными можно считать лишь переводы относительно небольшой части фрагментов. Ну а кроме того, «Велесова книга» не является летописью или исторической хроникой. Это политический трактат, направленный против экспансии на Русь варягов (Рюрик и Аскольд), и греков (внедряющееся из Византии христианство). Но в данном ключе идет и обращение к прошлому, к истокам славянства, обзор древних преданий и исторического пути. Следовательно, и мы можем использовать книгу для исследования «глубинных», малоизвестных пластов нашей истории. Разумеется, с известной долей осторожности и в сочетании с другими данными. Но аналогичным образом требуется подходить и к любому другому источнику, дошедшему до нас из глубины времен.

Часть вторая
Гипотезы и факты

Глава 11
Знакомьтесь: киммерийцы. Наши предки…

В первой части мы рассмотрели некоторые версии и гипотезы, касающиеся развития и распространения древнеарийской цивилизации. Что ж, перейдем к более конкретному вопросу, поднятому в самом начале этой работы – «откуда есть пошла Русская земля»? Какие события происходили в глубоком прошлом на территории современных России, Украины, Белоруссии, кто их населял?

Первым «историческим» народом, упоминаемым в античных источниках на территории нашей страны, оказываются киммерийцы. Так что когда читаете романы-фэнтези или смотрите боевики про Конана-киммерийца, имейте в виду, что и этот народ входил в число наших далеких предков. Об этом родстве свидетельствует «Велесова книга»: «Биаста киморие такожде оце нахше а ти то ромои триасаи а греце розметше иако прасете устршенои» – «Были киммерийцы также отцы наши, и они римлян потрясали, а греков разметали, как испуганных свиней» (II 6е). Легенду о родстве славян и киммерийцев приводит и арабское сочинение XII в. «Маджмалат-таварах» («Собрание историй») – в этой легенде фигурируют три брата, Рус, Кимари и Хазар, ставшие прародителями русов, киммерийцев и хазар.

Киммерийцы были кельтским народом. Но в ту эпоху разделение между кельтами, славянами и германцами оставалось зыбким и нечетким, различия были небольшими, они накопились лишь позже на разных исторических путях, при взаимодействии с разным окружением. В конце II тысячелетия до н. э. киммерийцы пришли откуда-то из-за Волги и заняли Северное Причерноморье. «Велесова книга» называет четыре прародины славян. Семиречье, берега Ра-реки, Причерноморье и Карпаты. Однозначно локализовать название «Семиречье», конечно, нельзя. Учитывая направления, по которым расселялись арийские народы в Европу, Иран, Индию, это может быть и Южный Урал – рек там хватает. Это может быть и область в Юго-Восточном Казахстане, до сих пор сохраняющая это название, она была одним из древнейших центров среднеазиатской цивилизации. «Семиречьем» могло называться и Северное Причерноморье, где текут недалеко друг от друга Дунай, Прут, Днестр, Юж. Буг, Ингул, Ингулец, Днепр… Впрочем, древние народы при переселениях часто переносили привычные названия на места своего нового проживания – и не исключено, что в предыстории славянских предков было несколько «Семиречий».

Зато вторую прародину можно локализовать вполне однозначно. «А до этого были наши отцы на берегах моря у Ра-реки» (I 9б). Ра – древнеарийское название Волги. Она упоминается и в индийской «Ригведе» как «река Ра – великая матерь», и в «Авесте» – «река Ранха», а во многих индийских и античных источниках она же называется «река Раса». Под названием «Ра» Волга фигурирует у Птоломея, Агафемера, Аммиана Марцеллина, Альберта Кампензе и др. Оно сохранилось и в славянском фольклоре, упоминается в древних заговорах, былинах – например, Добрыня Никитич перед схваткой со Змеем купается в реке «Ирай». Вплоть до нынешнего времени название «Ра» употребляется у мордвымокши. Упоминания «Велесовой книги» о волжской родине славян, возможно, относятся к остаткам огромных поселений, обнаруженным на Волге, – иногда их размеры достигали нескольких километров. Некоторые из них были неукрепленными, другие окружались валами и стенами. В этих населенных пунктах, как и в других арийских поселениях, возводились большие дома, в каждом из которых проживало 40–50 человек. Ну а два других региона, куда пришли предки славян от «Ра-реки» – Причерноморье и Карпаты, в комментариях не нуждаются.

Киммерийцы, согласно археологическим данным, представляли собой не одно племя, а большую группу родственных племен – и скотоводческих, и земледельческих. Обосновавшись в Причерноморье, они начали распространяться далее на запад, в сторону Балтики. Как показал академик Б. А. Рыбаков, в Восточной Европе в XIII–XI вв. до н. э. «тшилецко-комаровская» культура сменяется «лужицко-скифской» (культуры скифов и киммерийцев были близки). Ну а название «лужицко-скифская» Рыбаков ввел на том основании, что «лужицкая» (она же «венетская») оседлая культура и «скифская», принадлежавшая кочевым или полукочевым народам, сосуществовали в симбиозе, были взаимосвязаны – откуда и делается вывод о группе скотоводческих и земледельческих племен.

В Причерноморье в киммерийскую эпоху наблюдался расцвет культуры и хозяйства. Известно, что у киммерийцев существовали свои цари, свои города. Геродот уже много позже, в V в. до н. э. писал об оставшихся в Скифии «киммерийских стенах» – значит, эти укрепления были достаточно фундаментальными, если сохранились в течение, как минимум, трех веков. О киммерийских городах писали также Аполлодор, Гекатей Милетский, Помпоний Мела, Страбон.

С берегов Балтики пришельцы вытеснили дорийцев, здесь появляется народ венетов – очевидно, союзный киммерийцам и участвовавший в их переселениях. Под этим именем впоследствии известны славяне. Древнегреческие авторы нередко упоминали «виндов» или «энетов», «добывающих янтарь». А Геродот писал, что «энеты», жившие на Висле и Балтике, пришли туда откуда-то с востока, из-за Каспийского моря. Впрочем, тех же самых венетов или «виндов» греки обозначали и другим сходным названием – инды. Не исключено, народ, некогда единый, разделился. Одна его ветвь ушла на юго-восток, покорила Индию и дала ей свое имя, а другая очутилась далеко на западе.

Еще одно племя, близкое по названию, осело в Причерноморье – синды. Они создали свое государство на Кубани. Около Анапы, станицы Варениковской и в других местах найдены остатки синдских городов, каменных стен с башнями, погребения с конями и золотыми украшениями. Но если кони в могилах свидетельствуют, что их жизнь была связана с окрестными степями, то одновременно синды были прекрасными мореходами. Их таманские города стали главными портами на Черном море.

Как показывают археологические данные, высокого уровня достигло и хозяйство соседнего Приазовья. Процветало земледелие, а об уровне скотоводства говорят даже размеры погребальных жертвоприношений, где убивались сотни и тысячи голов скота. У киммерийцев была хорошо развита металлургия бронзы и железа, керамическое ремесло, изготовлялось отличное оружие. Следы разработки их рудников и металлургического производства со шлаками и остатками плавки найдены в Донбассе вблизи г. Артемовска. На греческих и малоазиатских рисунках сохранились изображения киммерийцев. Они показаны конными воинами в высоких шапках, похожих на папахи, вооружены луками и длинными прямыми мечами.

К сожалению, о жизни киммерийцев, об исторических событиях, происходивших в их стране, нам ничего не известно. Если же мы обратимся к «Велесовой книге», то первым из легендарных прародителей славян она называет отца-Богумира (I 9а). В германской мифологии, как показал А. И. Асов, он же фигурирует в лице великана Бергельмира или Имира, а в иранских легендах соответствует царю Йиме, спасшему свой род от Потопа. Историки давно уже подметили тот факт, что в древних преданиях под именами прародителей часто фигурируют целые народы. У Вятичей был Вятко, у радимичей – Радим, у скифов – Скиф и т. д. И когда речь идет о их родословных, то рассказывается не о генеалогии отдельных лиц, а о происхождении народов и племен.

Так, считается достаточно строгим исследовать происхождение и родство народов на основании ветхозаветных Книги Бытия и Первой Книги Паралипоменон [159] или на базе эллинской мифологии [85]. Та же методика применима к славянским легендам. Вероятно, от имени Йимы-Имира-Богумира производили свой род созвучные с этим именем киммерийцы. Кстати, согласно традициям исследований на основе текстов Ветхого Завета, киммерийцев принято производить от сына Иафета – Гомера (Бытие 10,2; 1-я Кн. Паралипоменон, 1, 5), и нетрудно увидеть, насколько имя «Гомер» близко к славянскому «Богумир».

У Богумира, согласно «Велесовой книге», были два сына, Сева и Рус, от которых пошли северяне и русы, и три дочери – Древа, Скрева и Полева, от которых идут древляне, кривичи и поляне (I 9а). Следовательно, эти пять племен произошли от киммерийцев. Причем северяне и русы – их прямые потомки, «наследники» Богумира, а остальные «дочерние», возникшие в результате смешения с другими народами (дочери, по легенде, были выданы замуж «на сторону»). Применение данной методики в нашем случае тем более правомочно, что сам автор «Велесовой книги» знал об условном принципе построения древних преданий о прародителях. Наряду с Древой и Полевой он в других фрагментах указывает и другое объяснение, откуда произошли славянские этнонимы: «Те, которые от страха были в лесах, назвались именем древичей, а бывшие на поле именовались поляне» (II 7а). Т. е. Древа и Полева для него – не объяснение этнонимов, а лишь символы, позволяющие понять, от кого произошли древляне и поляне, с кем и в какой степени они родственны.

Эти племена (или роды) возникли в глубоком прошлом. «И было это в древности до исхода нашего к Карпатской горе. И было это за тысячу триста лет до Германареха. В те времена была пря великая на берегах моря Готского, и там праотцы наши возводили курганы из белых камней, под коими погребли мы бояр и вождей своих, павших в сече» (I 9а). Даты, приводимые «Велесовой книгой», там, где они поддаются дешифровке и проверке, достаточно точны. (Что, в общем-то, неудивительно. Раньше память о своих предках люди фиксировали очень четко. Недавно учеными было установлено, что, например, вожди в Полинезии без всякой письменности, а только с помощью устной традиции, хранили сведения о своих родословных до 800 лет – их хронология была проверена по упоминаниям о солнечных затмениях, и точность оказалась поразительной).

А за 1300 лет до готского императора Германариха, правившего в середине IV в. н. э. – это X век до н. э., что как раз совпадает с расцветом киммерийской эпохи. И рассказывается здесь о борьбе за берега Балтики (Готское море). Об этих войнах свидетельствуют и археологические находки киммерийского оружия в данном регионе. Но киммерийцам довелось сражаться не только на западе. Их войско неоднократно совершало походы на Северный Кавказ и во Фракию, обложив данью или сделав своими союзниками местное население. Страбон писал, что они не единожды вторгались на южное побережье Черного моря.

Однако в VIII в. до н. э. случился очередной толчок переселений народов. Из азиатских степей в Причерноморье двинулись скифы. Геродот сообщает, что у киммерийцев в этот момент случилась какая-то междоусобица. В ней погибли все цари, а народ, похоронив их возле реки Тираса (Днестра), ушел, без боя уступая свою землю. Часть направилась во Фракию и создала там царство треров. Остальные двинулись на юг вдоль восточного берега Черного моря. Но на самом деле, ушли далеко не все киммерийцы. Плутарх сообщал, что большинство их осталось в Причерноморье и смешалась со скифами [176]. К этому же выводу пришел на основании археологических данных видный историк, специалист по киммерийской проблеме А. И. Тереножкин.

Что же касается тех, кто ушел в Азию, то они вторглись в царство Урарту. Оно находилось на вершине своего могущества, господствовало над Закавказьем и значительной частью Малой Азией. Но киммерийская конница в 722 г. до н. э. сокрушило армию царя Русы I. У соседней Ассирии была очень хорошо поставлена разведка, во главе ее обычно стоял наследник престола. Ассирийские архивы были найдены археологами, и в донесении шпионов сообщается: «Когда он (царь Урарту) пошел на страну Гимир (киммерийцев), его войско было целиком перебито, трое его вельмож вместе с их войсками были убиты, а сам он убежал и пробрался в свою страну. Его лагерь еще не был атакован». Затем киммерийцы сокрушили государство хеттов и в районе нынешнего Синопа основали свое «царство Гимир», как именовали ее ассирийцы.

Кстати, далеко не для всех окрестных народов киммерийцы выступали врагами и завоевателями. Со многими жителями Западного Закавказья у них, судя по всему, сложились вполне нормальные отношения. Население выражало к ним искреннее уважение и симпатию. Например, в грузинском языке сам их этноним – «гмири», стал обозначать слово «герой», «богатырь». (А у народов Восточного Закавказья такие же отношения сложились со скифами, и в армянском языке то же самое значение приобрело слово «ска» – «скиф»).

Хотя это неудивительно. Великие державы, выступавшие в это время хозяевами Азии, обращались с покоренными народами весьма круто. Цари Урарту после побед отсчитывали такую часть населения, которую несложно будет удерживать в рабстве, а «излишки» истреблялись. Ну а ассирийцы не просто уничтожали побежденных, а предавали их разнообразным и изощренным казням. Царь Синаххериб в описаниях своих «славных» деяний хвастается: «Я отсек головы воинам и сложил из них пирамиду перед городом. Я сжигал в огне юношей и девушек. Оставшихся в живых пленных я сажал на колья вокруг города, а остальным выкалывал глаза». Уцелевших жителей завоеванных стран угоняли в Ассирию, переселяли в другие местности. Если невольников оказывалось слишком много, их тоже обрекали на смерть. Не зря же ассирийскую столицу Ниневию называли «городом кровей». Чтобы внушить ужас всем народом, ее башни и стены покрывала кожа, содранная с пленников и пленниц, а у восточных ворот располагалось нечто вроде зверинца – в клетках на цепях сидели цари покоренных государств.

Как видим, большинству племен, завоеванных урартами и ассирийцами, любить их было совершенно не за что. Пришельцы становились для них не поработителями, а избавителями, получали горячую поддержку. А в военном деле киммерийцы намного превосходили местных владык. Основой азиатских войск оставались боевые колесницы. В столкновениях с массами кавалерии они оказывались неповоротливыми и уязвимыми. Коммерийцы одерживали победу за победой. В 705 г. до н. э. они разбили ассирийцев, в битве погиб и грозный царь Ассирии Саргон II. В 679 г. до н. э. они совершили новый набег на ассирийцев, а в 676–674 гг. обрушились на Фригию. Войска ее были разгромлены, царь погиб, а его государство было захвачено. В 665–654 гг. до н. э. киммерийцы нанесли поражение еще одному царству, Лидии. Взяли столицу, г. Сарды, изрядную часть территории присоединили к своим землям. Войска киммерийцев доходили до Палестины и Египта, и фараону Псамметиху I с большим трудом удалось остановить их.

В это же время фракийская часть киммерийцев (треры) совершала через Босфор набеги на греческие города Малой Азии и вторглась с запада во Фригию и Пафлагонию. Но ассирийцы сумели заключить союз со скифами. Только их конница могла противостоять киммерийской. В 650–640 гг. до н. э. скифский вождь Мадий и его сын Сандакшатр разгромили царя киммерийцев Лагдамиса. (Киммерийские и скифские имена дошли до нас в греческой, персидской или ассирийской транскрипции, поэтому могут быть сильно искажены). «Царство Гимир» стало распадаться. На рубеже VII–VI вв. до н. э. киммерийцы покинули Малую Азию и ушли оттуда к своим сородичам во Фракию. Некоторые осели здесь, растворились во фракийских племенах. Другие по долине Дуная отправились на запад. На Балтике тоже жили их сородичи и союзники, киммерийцы получили у них пристанище и возникло племя кимвров. Кто-то добрался до Британии, и в Уэльсе появилось племя кимбров.

«Велесова книга» сохранила предания о походах в Месопотамию, Сирию и Египет. Но с большей степенью вероятности эти тексты можно отнести уже к другому корню славянских предков – скифскому.