Текст книги "Моральный капитал"

Нравственность и капитал не противоречат друг другу, а дополняют и поддерживают. Научное движение капитала нуждается в морали, смысл существования и роль которой в экономическом строительстве должны быть подтверждены эффективностью и прибылью. Цели морали и капитала сонаправлены в экономической деятельности, движутся в одну сторону – к достижению большей эффективности и прибыли при одновременном совершенствовании людей; нравственные ценности едины с рациональной целью капитала и связаны неразрывными логическими отношениями. Следовательно, мораль – это важный нематериальный капитал в экономической деятельности, то есть мораль также является капиталом.

1. Природа капитала и сила морали поддерживают друг друга

Природа капитала заключается в получении большей прибыли, но это не противоречит научному пониманию морали. В общем смысле капитал – материальные и нематериальные активы, которые посредством инвестирования в производственный процесс могут приумножить прибыль и способствовать росту стоимости. Получение максимальной прибыли при инвестировании в производственный процесс во многом зависит от роли рабочих, то есть от создания живым трудом новой ценности. Живой труд – это не просто физические способности субъекта труда, но и культурный уровень работника, технические навыки, моральное сознание и т. д. Моральное сознание человека, как нематериальный элемент капитала, определяет степень рациональности, особенности функционирования и результат движения капитала. Мораль и капитал сосуществуют: капиталу нужна мораль, а нравственные ценности выходят на первый план благодаря беспрепятственному движению капитала.

В процессе вовлечения капитала в производство и его функционирования мораль играет роль направляющего, координирующего и контролирующего фактора. Без влияния морали капитал в обычном понимании не может развернуться в полной мере. Иными словами, для того чтобы капитал был капиталом или стал им, необходимы человеческие ценности, и в частности мораль, которая прояснит рациональную цель и направление капиталовложений. Если последние не имеют четкой рациональной цели и направления инвестирования или даже противоречат здравому смыслу, являясь нерациональными, то такой капитал является своеобразным, особым капиталом. Вероятнее всего, это будет «псевдокапитал», «злокачественный капитал», полностью противоречащий морали, за которую мы выступаем, и рано или поздно он утратит обычные для капитала ценность и значение.

Почему в капиталистическом обществе капитал с головы до пят пропитан кровью и грязью? Не по причине того, что его сущность заключается в получении большей прибыли, а из-за природы капитала, которая порочно расширяется. Так, в процессе получения прибыли не только прибегают к жестокой эксплуатации, но и сама прибавочная стоимость безвозмездно присваивается капиталистом для дальнейшего инвестирования в производство и еще большей эксплуатации рабочих. Без направляющей, координирующей и контролирующей роли морали сущность капитала, скорее всего, будет использоваться нерационально, и в этой ситуации капитал становится безнравственным.

Капитал инвестируется в производство с целью получения большей прибыли, для достижения которой он должен непрерывно следовать за производственным процессом. Иначе говоря, должны существовать процессы производства, сбыта, распределения прибыли, согласования и т. д. Однако успешность этих процессов тесно связана с вопросами этики. Например, мораль – «душа» проектирования и производства продукции – играет решающую роль в дизайне и качестве. Последнее имеет важнейшее значение, ведь никто не станет покупать продукт, у которого нет полезных качеств. Признание продукта часто связано не с его технологическим содержанием, а с тем, насколько он пронизан ответственностью перед потребителями, то есть с практичностью, долговечностью и т. д. Или другой пример – уровень доверия пользователей и его повышение часто зависят от степени выполнения обещаний компании по послепродажному обслуживанию изделий. Можно сказать, что качество продукта в некотором смысле является оценкой качества «процесса». Даже если качество продукта высокое, но послепродажное обслуживание не соответствует требованиям, то менеджеры, включая уполномоченных продавцов компании, теряют репутацию. В свою очередь это влияет на доверие к компании в обществе, на долю рынка и эффективную работу предприятия в целом.

В ситуации, когда продажи продукции и скорость движения капитала замедляются, объективно уменьшается доход компании и вследствие этого снижается качество выпускаемой продукции. Зададимся вопросом: являются ли интересы заинтересованных сторон на предприятии и за его пределами справедливыми и разумными, что напрямую влияет на поток и эффективность движения капитала? Как только цепочка взаимоотношений заинтересованных сторон или движения прибыли распадается, цель движения капитала становится менее эффективной. Это подтверждает, что капитал и движение капитала нуждаются в морали. Кроме того, как отмечалось выше, эффективность капитала зачастую определяется не технологическим содержанием товара, а степенью доверия потребителей к компании и ее продукции, то есть моральная составляющая продукта является ключевым фактором конкурентоспособности[84]84
  Андриссен, Д. Невесомое богатство. Как определить реальную стоимость вашей компании в будущем мире нематериальных активов / Д. Андриссен, Р. Тиссен; пер. Ван Чэн [и др.]. – Нанкин: Цзянсу жэньминь чубаньшэ, 2002. – С. 52–67.


[Закрыть].

Некоторые люди полагают, что в погоне за материальным изобилием можно поставлять на рынок токсичное сухое молоко, сливать в землю отработанное масло, как это делают недобросовестные бизнесмены для получения огромных прибылей… В обществе, где все абсолютные, трансцендентные вещи практически превращаются в ничто и человек опускается до положения предмета, орудия, говорить о превращении морали в капитал – лишь приводить людей в замешательство. Вопрос в том, является ли такое уродливое поведение по зарабатыванию денег следствием «пропаганды» морали? Разве не обратное доказывается, что неэтичное управление чревато серьезными последствиями для общества? Разве это не означает, что мораль должна направлять, регулировать и ограничивать поведение людей при зарабатывании денег? Неужели введение морали в сферу предпринимательства и получение большей прибыли означают ее превращение в инструмент?

Видеть в морали лишь инструмент для зарабатывания денег абсолютно нелогично. Если мораль опускается до этого уровня, то она никак не может быть моралью в нашем понимании! Тогда она не мораль, а маскировочная завеса для беспринципных и безнравственных людей, и именно это мы должны осуждать, сдерживать и направлять с помощью морали, адаптированной к потребностям времени, что является одной из целей нашей теории морального капитала[85]85
  Мое видение морального капитала и его функций изложено в трудах: «О моральном капитале» (Нанкин: Илинь чубаньшэ, 2016) и «Моральный капитал и экономическая этика» (Пекин: Жэньминь чубаньшэ, 2009).


[Закрыть].

2. Задачи морали и цели капитала совпадают по направленности и способам достижения

Цель капитала находится в единстве с его сущностью. Капитал инвестируется в производственный процесс для получения большей прибыли и эффективности – это бесспорно и неизбежно. Фактически ценность капитала заключается в зарабатывании денег, и в этом нет ничего плохого. Вопрос скорее в том, в какой экономической системе находится капитал, каковы его цели и методы движения. К описанному Марксом капиталу, который в условиях капитализма с головы до ног покрыт кровью и грязью, слово «мораль» неприменимо. При социализме капитал придерживается рационального инвестирования в условиях системы общественной собственности. Он может вкладываться для получения доведенной прибыли и расширения производства без эксплуатации и угнетения работников. Другими словами, при социалистической системе деньги зарабатывают и для личной выгоды, и для пользы общества, и еще в большей степени – ради будущего развития экономики и общества.

Неоспоримым объективным фактом является то, что в процессе извлечения прибыли и выгоды из капитала его «человеческий фактор» развивается и совершенствуется вместе с научным движением капитала. Цели такого капитала рациональны и моральны. Следовательно, в научной рациональной системе капитал является экономической и моральной сущностью социализма, то есть в условиях социализма капитал символизирует мораль.

Конечно, природа капитала определяет его конечную цель – получение денег. Но поскольку экономическая и социальная системы находятся в процессе реформирования, идеологическое и моральное сознание людей совершенствуется, то капитал все еще рискует сойти с правильной колеи. Это требует повышения нравственной сознательности, моральных ограничений и показывает, что капитал в своем позитивном движении нуждается не только в моральном руководстве, но и в моральном сдерживании. Рациональный капитал и мораль сосуществуют: в условиях социализма нет капитала, который не имеет морального значения, как нет и морали, несовместимой с капиталом.

Цели морали согласуются с целями капитала, но есть некоторые различия в форме и характеристиках. Однажды меня критиковали за слова о моральном капитале и логической связи между моралью и зарабатыванием денег, обвинив в осквернении «священной морали». Мое утверждение, что мораль может быть капиталом и способствовать зарабатыванию денег, назвали абсурдным с научной точки зрения[86]86
  Я ответил на некоторые критические замечания в адрес моих взглядов в работах «Как возможен моральный капитал: ответы на спорные вопросы» («Чжэсюэ дунтай», № 3/2013), «О моральном капитале» (Нанкин: Илинь чубаньшэ, 2016) и др.


[Закрыть].

Я всегда считал, что не нужно впустую говорить о моральном сознании или моральном пространстве, потому что они не воздушные замки. Когда вы утверждаете, что отдельный человек или коллективный субъект обладает высоким моральным сознанием, то на чем это основано? Такие заявления не делаются голословно, а должны подкрепляться показателями эффективности морального сознания либо морального пространства конкретного человека или коллектива. Отсутствие хороших поведенческих результатов (исходов) не позволяет оценить уровень морального сознания либо морального состояния человека или коллективного субъекта. Даже если посредством пропаганды или влияния духовности человека либо коллектива в обществе улучшаются идейно-нравственное сознание и мораль, все равно необходимо выявить и выразить моральное сознание или моральное пространство конкретного человека либо коллективного субъекта в действиях и результатах. Моральное сознание и моральное пространство в конечном итоге согласуются с материальной эффективностью. Без этого слова о морали, нравственном сознании и в целом моральной сфере будут лишь пустыми и бессмысленными разговорами.

В экономической сфере цели капитала и морали не просто совпадают, но и сосуществуют друг с другом. По мнению некоторых людей, говорить о применении морали в экономике страшно и опасно, поскольку это «превращает мораль в инструмент». Такое утверждение является ложью и отговоркой тех, кто не понимает ни морали, ни жизни, ни экономики, ни экономической науки. На самом деле роль морали – не быть так называемым инструментом.

Применение морали к жизни и ее применение к экономике – это единство ценностной и инструментальной рациональности, это объективная реальность. Невозможно говорить об экономике, игнорируя мораль, и рассуждать о морали без экономики на чисто теоретическом уровне, а если такое происходит, то имеет место классический случай научной безграмотности. Нобелевский лауреат по экономике Амартия Сен отметил: «С точки зрения природы экономики нетрудно заметить, что этические и технологические корни экономики имеют свои собственные рациональные составляющие. Однако мы хотим пояснить, что глубинные вопросы, которые подняты “мотивационным подходом, связанным с этикой” и “связанным с этикой взглядом на мотивацию социальных достижений”, должны занять одно из первых мест в современной экономической науке»[87]87
  Сен, А. Этика и экономика / А. Сен; пер. Ван Юй, Ван Вэньюй. – Пекин: Шанъу иньшугуань, 2003.


[Закрыть]. Далее он подчеркнул, что «экономические вопросы сами по себе, вероятно, являются чрезвычайно важными этическими вопросами»[88]88
  Там же, с. 16.


[Закрыть].

Поскольку этика и экономика так тесно связаны, причем объективно, эти две дисциплины должны основываться на взаимосвязи между моралью и реальной экономикой. В теоретических и практических исследованиях правильно предлагать и доказывать экономическое значение морали и ее способность приумножать прибыль. Если экономическая наука изучает только абстрактную и иллюзорную мораль, то может ли она быть доказательной без нравственных действий и суждений? Экономическая наука станет убедительнее только в том случае, если будет уделять больше внимания этическому мышлению, которое влияет на поведение человека, а также практическому значению и роли морали[89]89
  Там же, с. 15.


[Закрыть].

В ответ на сомнения относительно способности морали содействовать увеличению прибыли спросим: могут ли феодальная мораль, капиталистическая мораль или прогнившая отсталая мораль помочь получить больше денег? Вопрос здесь в том, является ли та мораль, которая не соответствует времени или даже противоречит социальному прогрессу, моралью нашего привычного теоретического мышления[90]90
  Строго говоря, слово «мораль» – нейтральный термин. Он может означать упадническую либо прогрессивную мораль, то есть любой поступок, который можно оценить как хороший или плохой, является нравственным поведением. Однако согласно нашему привычному мышлению или основным стереотипам моральная ценность – это мораль добра, то есть научная, прогрессивная мораль.


[Закрыть]? Неясно, о какой морали говорят люди, придерживающиеся этой точки зрения. Они смешивают различные по сути моральные концепции и отрицают негативную роль феодальной, капиталистической или прогнившей отсталой морали в современную эпоху. Отрицать тот факт, что мораль, соответствующая социальному прогрессу, способствует экономическому и социальному развитию, – теоретическая путаница, которая противоречит здравому смыслу. Откровенно говоря, в нынешнюю эпоху рациональное вложение капитала по сути исключает феодальную, капиталистическую или отсталую мораль и должно соответствовать морали эпохи, то есть поддерживаться научной моралью. Однако еще больше инвестирование капитала нуждается в морали как нематериальном активе, оживляющем и направляющем эффективное движение капитала и способствующем получению более высокой прибыли и эффективности.

3. Единство моральных ценностей и рациональных целей капитала

Инвестирование капитала производится свободно, однако инвесторы должны думать над тем, куда и в какой проект вкладывать деньги, каковы цели инвестиций и средства достижения. Основная цель капиталовложений инвестора – это получение прибыли. Капитальные вложения имеют ограничения. К примеру, произвольные вложения, без правил, положений и независимо от эффективности, не относятся к базовой концепции капитальных вложений.

Конечно, четкое направление и цель капиталовложений не означают, что это капитал в рациональном смысле. Например, капитал в условиях капитализма, то есть «специфический капитал», когда изменяющий капитал работник подвергается угнетению, эксплуатации и созданная им новая стоимость ему не принадлежит, а безвозмездно захватывается капиталистом и становится новой, еще более чуждой самому работнику силой, по выражению Карла Маркса, источает кровь и грязь из каждой своей поры с головы до пят.

Такое нерациональное движение капитала одновременно с зарабатыванием денег наносит ущерб самому капиталу, особенно переменному капиталу, и в итоге неизбежно повлияет на смысл существования и ценность выживания капитала. Даже если на какое-то время и в определенной степени это приведет к расширенному воспроизводству, то затем последуют серия экономических кризисов, нестабильность или даже упадок экономики. Конечно, это не может возникнуть сегодня при нашей социалистической системе и мы не хотим такое увидеть.

Хотя в социалистической экономике могут сосуществовать различные составные части, основой является общественная собственность. Инвестирование капитала должно соответствовать концепции социалистической системы и экономическим требованиям и непрерывно стремиться к рациональности, что подразумевает направление и координацию со стороны морали. При необходимости мораль должна сдерживать или исправлять иррациональные действия и тенденции развития капитала. Это еще раз доказывает, что капиталу нужна мораль – как важнейший неотъемлемый нематериальный элемент, и именно благодаря ей может быть реализована основная цель движения капитала.

Мораль как духовный капитал – это не мораль ради морали. Фактически она задействована в производственном процессе и работает на прибыль. Более того, в процессе производства мораль напрямую влияет на качество продукции, последующую скорость продаж и долю рынка. В экономической сфере ценность морали всегда отражается в достижении целей капитала, иначе мораль не имела бы оснований участвовать в экономической деятельности. Однако если последняя игнорирует или даже исключает мораль, то экономика будет иррациональной или деформированной.

Далее, если экономическая наука не изучает экономическую активность и объективное моральное содержание экономической деятельности, то такая наука, конечно же, несовершенна. Мораль обязательно должна играть незаменимую роль в экономической деятельности, и экономическая наука должна это ясно видеть. Ло Вэйдун на этот счет сказал: «Для экономической науки, которая исследует экономические явления, высший уровень есть ни что иное, как теоретическое воспроизведение конкретного. Ее логическая система – всего лишь образ операционной логики реального мира. Мораль встроена в экономическую деятельность, и это определяет тот факт, что некоторая позиция или поведение, основанные на определенной морали, рождаются как постулат внутри экономической науки. Если выбор всех экономических субъектов в неоклассической экономике не основан на “моральных” правилах максимизации личной выгоды, оптимизации и совершенной конкуренции и если интерпретация экономики постоянно усиливает такие критерии отбора, то как могла бы существовать система такой экономической науки? В силу этого трудно утверждать, что экономическая наука рассматривает мораль как экзогенную переменную и заданную предпосылку»[91]91
  Ло Вэйдун. Экономика в конечном счете является наукой о морали // Чжэцзян шэхуэй кэсюэ. – 2001. – № 5.


[Закрыть].

Другими словами, моральная ценность обязательно должна воплощаться в рациональном капитале. Она образует единство с рациональным капиталом или с рациональностью капитала.

Некоторые люди считают, что разговоры о морали как капитале ставят целью «набить ей цену». Однако можно ли моралью торговать так же, как капиталом, устанавливая ту или иную цену? Это очень серьезный подмен понятий. Как я уже пояснял в предыдущих работах и утверждаю в этой книге, тот факт, что мораль может стать капиталом и играть незаменимую роль в его движении, совершенно не означает, что она «продается». Неужели подчеркивать значение нематериального, духовного фактора, каким является мораль для капитала, означает пытаться продать ее подороже? Может ли капитал без духовного, неотъемлемого направляющего, регулирующего и сдерживающего компонентов двигаться в сторону науки и быть рациональным? Не нужно скоропалительно называть абсурдом то, что мораль может быть капиталом или же что это святотатство по отношению к морали.

2. Особенности морального капитала

Моральный капитал, который инвестируется в производственный процесс в качестве производительного ресурса и увеличивает стоимость, имеет следующие характеристики.

1. Моральный капитал неосязаем. Это нематериальное, духовное измерение человеческого капитала и нематериальное, духовное содержание материального капитала.

Моральный капитал не может существовать самостоятельно. Он выполняет роль духовного капитала и, опираясь на человеческий и физический капиталы, способствует формированию морального физического капитала. В то же время физический капитал может существовать самостоятельно, но его ценность в значительной степени зависит от роли морального капитала. На первый взгляд, субъектом производственного процесса является человек как основной капитал в процессе производства и получения прибыли. Если бы субъект труда выступал в производственном процессе только как «естественная сила», как физический капитал[92]92
  На самом деле это невозможно. Человек является «субъектом труда» до тех пор, пока вовлечен в производственный процесс. Это лишь предположение, сделанное для пояснения вопроса.


[Закрыть], то весь процесс не функционировал бы, не говоря уже об эффективности и прибыли.

На самом деле до тех пор, пока что-либо не соединено с людьми и не запущено в производство, не существует такого понятия, как «капитал» (в лучшем случае это актив или ресурс). Человек, который участвует в производственном процессе в качестве работника, – это не просто «экономический человек».

По мнению американских исследователей экономической этики, традиционная экономическая теория абстрактно представляет субъект экономической деятельности как «экономического человека» и принимает это как предпосылку для экономического анализа. Стремление к собственной выгоде, движимое корыстными мотивами, является основным внутренним содержанием понятия «экономический человек». Однако на практике субъект экономической деятельности – это «моральный человек» с экономической, социальной и экологической ответственностью, который имеет гораздо более богатое внутреннее содержание, чем «экономический человек»[93]93
  Отрывок представляет собой обобщение взглядов американских исследователей экономической этики, сделанное Лу Сяохэ (Лу Сяохэ. Выход из «джунглей»: беседы о современной экономической этике. – Ухань: Хубэй цзяоюй чубаньшэ, 1999. – С. 46).


[Закрыть].

В процессе производства человек обязательно должен руководствоваться определенным сознанием и ориентироваться на ценности. Моральное сознание людей напрямую влияет на трудовую активность. Степень эффективности использования физического капитала в производственном процессе и размер получаемой прибыли зависят от ценностной ориентации работников и их ответственности перед собой и обществом.

Например, пекинская фармацевтическая компания «Тунжэньтан» успешно работает в нашей стране уже несколько веков и продолжает активно развиваться. В компании следуют принципу: «Каким бы сложным ни был процесс приготовления лекарства – нельзя экономить на рабочей силе; каким бы дорогим ни получалось лекарство – нельзя экономить на материалах». Философия компании заключается в том, чтобы «укреплять добрые отношения и помогать миру поддерживать здоровье». Это доказывает, что моральный капитал даже более значим, чем физический. Мораль может максимально оживлять физический капитал и выступать основой для получения прибыли.

2. Моральный капитал формируется вместе с началом производства и всегда следует за физическим и денежным капиталом. Деньги и материальные объекты становятся капиталом только тогда, когда инвестируются в производственный процесс и приносят прибыль или выгоду. При этом мораль как моральное сознание и поведение, система нравственности предприятия и сотрудников проявляет свои функции как капитала и свой особый характер с началом производственной деятельности. Как уже отмечалось, моральный капитал не может существовать сам по себе. Он может играть свою духовную роль, только опираясь на человеческий и физический капитал, и таким образом способствовать формированию морального физического капитала. И напротив, хотя физический капитал может существовать самостоятельно, его ценность в значительной степени зависит от роли морального капитала. Для эффективности производственного процесса и получения прибыли нужна координация физического и духовного капитала.

Однако несмотря на то, что моральный капитал всегда будет активно стимулировать созидательную ценность всех производственных ресурсов, такие вопросы, как сбалансированность спроса и предложения, окружающая среда и условия производства, обеспеченность ресурсами, совершенство механизмов функционирования рынка, зачастую могут ослаблять роль морального капитала или даже приводить к тому, что он не сможет проявить себя. В таких условиях деньги и физический капитал, вложенные в производственный процесс, могут не произвести новой ценности и быть потеряны.

Основное отличие морального капитала от денежного и физического заключается в том, что деньги и средства производства могут быть выведены из производственного процесса при неблагоприятных условиях хозяйствования, в то время как перед моральным капиталом такие проблемы не стоят. Как моральное сознание и добродетель людей, моральные институты и т. д., он может выполнять свою руководящую, направляющую и сдерживающую функцию в отношении средств и материальных объектов при их вложении в бизнес-процесс и даже тогда, когда капитал в денежной и физической форме изымается. Моральный капитал может помогать рациональному выводу капитала и его рациональному реинвестированию, то есть логически включает в себя «самокритичность» и «внутреннюю координацию». Однажды сформировавшись, моральный капитал, как правило, выполняет положительную экономическую функцию на протяжении всего периода деятельности предприятия.

3. Моральный капитал должен проявляться в экономическом поведении субъектов экономики. Испанский ученый Алехо Сисон сказал: «Ключом к развитию морального капитала является полное использование силы человека на трех операционных уровнях: действия, привычки и характера. Из них самым важным является действие – ключевой элемент, который может рассматриваться как основная валюта морального капитала. Пока он не будет введен в действие или не даст результатов, человеческая деятельность не будет иметь морального значения. …Моральный капитал в первую очередь зависит от действия. Это означает, что какими бы незаменимыми ни были идеи или концепции, их одних недостаточно. Сила лидера – личности или организации – рост их морального капитала – все это не какая-нибудь теория, а своего рода искусство, практика». Ученый особо подчеркивал, что моральный капитал формируется из действий. Недостаточно иметь способность действовать или быть в состоянии совершать действия, основываясь на разуме и логике. Помимо этого, нужно по-настоящему применять такого рода способность[94]94
  Сисон, А. Х. Моральный капитал лидера / А. Х. Сисон; пер. Юй Вэньсюань, Дин Минь. – Пекин: Чжунъян бяньи чубаньшэ, 2005. – С. 62–85.


[Закрыть].

Иными словами, только мораль, которая выполняет экономические функции и приносит пользу, имеет значение капитала. Так, «отец теории человеческого капитала» Теодор У. Шульц отмечал, что в широком смысле представление о капитале объективно существует, ведь «если что-то может предоставить производственную услугу, имеющую экономическую ценность, то это становится своего рода капиталом»[95]95
  Шульц, Т. В. Об инвестициях в человеческий капитал / Т. В. Шульц; пер. У Чжухуа [и др.]. – Пекин: Бэйцзин цзинцзи сюэюань чубаньшэ, 1990. – С. 71.


[Закрыть]. Несомненно, что в широком смысле капитал включает в себя моральный капитал, который выражается через экономическое поведение.

4. Моральный капитал, или мораль в качестве капитала, имеет собственные логические границы. Выдвижение и одобрение концепции морального капитала – это не огульный морализм или проповедь о всемогущей морали, а объективная моральная форма, которая инвестируется в производственный процесс как важный фактор производства. Сфера производственной деятельности представляет собой реальную территорию, в пределах которой функционирует моральный капитал.

Исторически понятие капитала с самого начала было тесно связано с производственной деятельностью. По мере ее развития современный капитал приобрел новое содержание: человеческий капитал, социальный капитал, культурный капитал и моральный капитал. Последний является продуктом развития производственной деятельности. Следовательно, исходя из макроскопического смысла общественного развития, сказать, что мораль – своего рода капитал, вовсе не означает попытаться обелить капитал, приукрасить его или превратить мораль в лицемерный инструмент приумножения капитала. Это необходимо для того, чтобы подчеркнуть: мораль может и должна приносить больше пользы и прибыли, выполняя свою особую роль.

С одной стороны, мораль выступает как средство получения прибыли, а с другой – она «внутренний судья» капитала. Так, в первом случае подчеркивается получение большей прибыли, а во втором – тот факт, что в погоне за прибылью капитал объективно формирует самого человека. Эти поднятые на новый, более высокий уровень материальные и духовные аспекты человека могут стать внутренней силой, сдерживающей негативные эффекты капитала, то есть его «внутренней критикой». Здесь значимость морального капитала более заметна, чем других форм капитала, так как мораль обладает инструментальной рациональностью служения капиталу и ценностной рациональностью его сдерживания. Она может способствовать рациональному и законному функционированию капитала и избеганию чрезмерного расширения «логики капитала» или иррационального расширения его природы.

Для выполнения двойной функции морального капитала необходимо задействовать его в экономической плоскости, чтобы мораль пронизывала все аспекты функционирования. В частности, нужно органично сочетать управленческую и хозяйственную деятельность предприятия с моральной практикой в условиях рыночной экономики для формирования уникальной этической корпоративной культуры и стержня конкурентоспособности[96]96
  Аналогично считает и Алехо Сисон: «Без морального капитала другие формы капитала могут легко превратиться из преимуществ предприятия в причину его упадка» (Сисон, А. Х. Моральный капитал лидера / А. Х. Сисон; пер. Юй Вэньсюань, Дин Минь. – Пекин: Чжунъян бяньи чубаньшэ, 2005. – С. 56).


[Закрыть]. Некоторые полагают, что если мораль становится капиталом, то это позволяет ему беспринципно зарабатывать деньги, тем самым развращая общественную мораль. На самом деле моральный капитал подразумевает нравственность. Поскольку мораль может регулировать и контролировать капитал, то своими особыми функциями она способствует нравственному прогрессу общества. Это еще одна логическая концепция морального капитала, в которой рациональность ценностей является его фундаментальной характеристикой.

5. Формирование морального капитала – долгий и трудный процесс. Накопить моральный капитал не так просто, как кажется. Это уникальный процесс, требующий упорного труда. Во-первых, формирование морального капитала происходит вместе с воспитанием моральной грамотности и нравственного сознания экономических субъектов. Иначе говоря, если мы хотим обозначить роль морального капитала в производственном процессе, то необходимо, чтобы субъект производства имел четкое представление о сущности и функциях морали и руководствовался моральными обязательствами в своей практической деятельности. Однако, как известно, если план рассчитан на десять лет, нужно сажать деревья, а если он рассчитан на сто лет – воспитывать детей, то есть развитие морального сознания не может быть немедленным и мгновенным результатом, не делается за один шаг. Углубление нравственного понимания, воспитание нравственных чувств, закаливание воли и укрепление моральных убеждений – это постепенный, медленный процесс.

Во-вторых, формирование морального капитала – системный процесс, который нужно развивать в школах, семье и обществе, особенно в плане укрепления общественной морали, профессиональной этики, эстетического и нравственного воспитания. В то же время формирование морального капитала также зависит от согласованного развития экономики, науки, технологий, культуры и образования. Низкий уровень экономического, научно-технического и социально-культурного развития неизбежно отразится на понимании морали и нравственном сознании людей.

Производственные предприятия должны постоянно улучшать производственную среду и условия труда, совершенствовать систему управления производством и механизмы его функционирования, а также создавать благоприятную нравственную и культурную атмосферу. Особое внимание следует уделить нравственному воспитанию, использованию различных эффективных мер для повышения морального сознания сотрудников и корпоративных моральных норм.