Текст книги "Монастыри Подмосковья"

Богородице-Рождественский Бобренев Коломенский мужской монастырь в селе Старое Бобренево

Богородице-Рождественский Бобренев монастырь относится к древним обителям Подмосковья. Основал монастырь на возвышенном берегу Москвы-реки в селе Старое Бобренево, напротив г. Коломна, между 1380–1389 гг. великий князь Дмитрий Иванович, названный Донским за победу на Куликовом поле в 1380 г.; он причислен к лику русских святых. Московский князь основал этот монастырь по обету, данному им именно в честь победы на поле Куликовом.

Богородице-Рождественский Бобренев монастырь

Богородице-Рождественский Бобренев монастырь. Собор Рождества Богородицы

При этом инициатором и активным соучастником создания и строительства этого монастыря был воевода московского князя Дмитрий Михайлович Боброк-Волынский. Почин основания монастыря принадлежит именно ему, а реализовал эту идею великий князь Московский. Монастырь был задуман как духовно-религиозный и мемориальный центр, а также в качестве сторожевого пункта-крепости на возвышенной местности у Москвы-реки. Уникальная черта этого монастыря в том, что имя свое он получил в честь опытного военачальника и смелого воина – воеводы Д.М. Боброк-Волынского. Это, пожалуй, единственный монастырь Древней Руси, названный в честь выдающегося русского полководца.

Феодоровский храм (1860–1861 гг.)

Богоявленский Старо-Голутвинский монастырь. Общий вид

Дмитрий Донской одним из первых среди московских правителей понял, что воинская доблесть – не самое главное для хорошего правителя, для такого человека важнее обладать яркими организаторскими способностями, быть дальновидным политиком, ловким дипломатом, рачительным хозяином. В то время в зарубежных государствах во всех воинских кампаниях их, как правило, возглавлял король, князь, царь, которым всегда приписывали воинские таланты и героическое поведение в боевых операциях, вне зависимости от их успешности. Такая обработка общественной мысли поддерживала в народе мнение о разносторонних талантах, неординарности, незаменимости их правителя, у которого неизбежно упрочивалось ощущение собственного величия, гордыни. Князь Дмитрий Иванович Донской не опустился до этого. Он реально оценивал свои полководческие и воинские способности, сознавая, что особыми полководческими талантами он не отличается. Вот почему он взял на себя только организационную сторону подготовки к битве с ордынцами в 1380 г., при этом поручил реальное боевое начальство над своими полками испытанным, опытным, боевым воеводам.

Волынец Дмитрий Боброк приехал из литовских земель служить московскому князю; здесь его стали звать Волынским, а фамилию Боброк восприняли как прозвище, но в конце концов стали называть его Боброк-Волынским. В 1380 г. на поле Куликово вышло объединенное войско русских под предводительством великого князя Московского Дмитрия Ивановича, к которому 23 князя привели свои рати – всего 150 тыс. чел. Войско ордынцев исчислялось в 200 тыс. чел. Согласно обычаю, русская рать разделилась на семь полков. Было решено, что шесть полков будут участвовать сразу в битве, а седьмой, засадный полк конницы будет спрятан в роще и вступит в бой в самый ответственный момент. Командование засадным полком было поручено именно Д.М. Боброк-Волынскому, которого считали на Руси очень опытным в военном деле человеком, достойным военным советником великого князя. У него уже был опыт битвы и победы над врагами подобного рода. Московский князь посылал этого отважного воеводу сражаться против волжско-камских булгар в 1377 г. Тогда под его началом русское войско одержало полную победу над войском хана Мамая под ордынским г. Булгары (южнее Казани). Именно с Д.М. Боброк-Волынским объезжал в ночь перед Куликовской битвой спящее русское воинство, великий князь Дмитрий Иванович, еще раз именно с ним обсуждал варианты возможного сражения. Битва началась в 11 часов утра, когда по традиции сигналом к общему бою был поединок богатырей-добровольцев – татарина Челубея (Темир-Мурзы) и монаха Троице-Сергиева монастыря Александра Пересвета. Они сшиблись в схватке на конях с такой силой, что оба тут же пали мертвыми. Ордынцы почти разбили русский малый сторожевой и передовой полки, ордынская конница главный удар обрушила на большой полк. Но они не добились полного прорыва в центре и на правом фланге, и тогда хан Мамай перегруппировал свои силы для весомого удара на их левом фланге. Ордынские войска углубились в расположение русского полка левой руки. В засаде стоял засадный полк из 10 тысяч свежих бойцов под командованием воеводы Д.М. Боброк-Волынского и серпуховско-боровского князя Владимира Андреевича. Молодой князь Владимир Андреевич Серпуховской видя, как теснят русских, спешил вступить в битву. Когда ордынцы глубже врезались в ряды русского воинства и тыл их оказался открытым, а ветер, дувший до того времени сидевшим в засаде в лицо, изменил свое направление, тогда Д.М. Боброк-Волынский понял, что их час настал. Ордынцы от пыли не видели, сколько свежего войска на них обрушилось. Одни из них посчитали, что к русским пришла мощная подмога, другие в страхе подумали, что убитые воины оживают. Кто-то суеверно завопил, и ему начали вторить: «Убитые русы оживают!».

Митрополит Платон

Ордынцы никак не ожидали нападения сзади. Многие из них повернули своих коней и устремились в бегство, на них наступали и преследовали свежие силы воинов засадного полка. Ордынцы бежали, поражаемые с двух сторон русскими, бросая оружие, покинув свой стан, стада, обозы. Бежал сам Мамай и все его князья. Русские гнали их верст 30 до реки Красивой Мечи. Все русские воины в Куликовской битве показали чудеса героизма и стойкой преданности Руси и православию. Воинская мудрость Д.М. Боброк-Волынского ускорила и определила победоносный исход битвы в пользу русских. Потери были огромными. Из 150 тыс. русских воинов в строю осталось после битвы только 30 тыс., а 120 тыс. погибли или были ранены; ордынцев погибло или было ранено еще больше. С обеих сторон пали убитыми более 200 тыс. человек, в том числе значительная часть русского войска, и еще больше ордынцев. Бой длился с 11 часов утра до захода солнца.

После победы русских войск на поле Куликовом вполне естественным было желание именно в Коломне или совсем рядом с ней создать в память о победе новый монастырь, как надежную крепость со стороны возможного нового нападения ордынцев. Ведь именно в Коломне назначил великий князь Московский сбор русских полков перед битвой с ордынцами. В Коломне он и Д.М. Боброк-Волынский провели итоговый смотр русским войскам.

Первые обстоятельные документальные сведения о Бобреневе монастыре содержатся в Писцовой книге 1577 г. В 1764 г. Богородице-Рождественский Бобренев монастырь был упразднен. Он долгое время существовал за штатом. Он с 1790 г. стал летней загородной резиденцией коломенских архиереев. В 1790-х гг. в нем были проведены значительные работы по ремонту и перестройке. В 1800 г. произошло его слияние со Старо-Голутвинским монастырем; тогда территория Бобренева монастыря была расширена, построены новые здания. Крупные работы по обновлению застройки монастыря велись в 1860 г. В 1865 г. монастырь стал самостоятельным. Год от года он богател и расширял религиозную, а также социальную деятельность. Широкое социальное служение монастыря получило большую огласку, увеличило его престиж. С конца ХIХ в. монастырь славился своей медицинской помощью окрестным жителям. В нем с 1903 г. работала церковно-приходская школа. В монастыре бережно сохранили память о героях Куликовской битвы. В нем ежедневно совершали молитвенное поминовение воинов, павших в битве на поле Куликовом.

С установлением в 1917 г. новой власти монастырь стал чахнуть, терпел всяческие притеснения, насильственно лишился многих ценных предметов церковной утвари в ходе государственной «кампании» национализации церковных ценностей якобы на нужды голодающих. В 1929 г. Бобренев монастырь закрыли и передали его строения совхозу «Сергиевский». Началось разрушение исторических зданий обители. Храмы превратили в склады минеральных удобрений. В настоятельском корпусе разместились начальная школа, медицинские пункты, жилые комнаты. К 1980-м гг. территория бывшего монастыря превратилась в свалку, его здания пребывали в аварийном состоянии.

В 1980 г. в монастыре начали реставрационные работы. А в 1991 г. Богородице-Рождественский Бобренев Коломенский мужской монастырь был возрожден.

В Богородице-Рождественском монастыре пребывает чудотворная икона «Феодоровская», пожертвованная москвичкой. Эта икона находится в монастырском соборе с 1999 г., она уже прославилась чудесами, в том числе помогала роженицам, неоднократно спасала людей от самоубийства. Это большая икона, напечатанная типографским способом. Историческая чудотворная икона «Феодоровская» хранится в Костроме. Она сыграла значимую роль при венчании на царство Михаила Федоровича Романова в 1613 г., стала святыней царствующего дома Романовых, считалась моленным образом царей династии Романовых. Когда иностранные принцессы становились русскими царицами, великими княгинями, отчество они себе, как правило, выбирали «Федоровна» – в честь этой иконы. Икона Божией Матери «Феодоровская» считается покровительницей брака, детей, юношества. Перед ней молятся о помощи в родах. В летописях описаны случаи исцеления при молитвах у этой чудотворной иконы от эпилепсии, паралича рук, болезней ног и обретения зрения.

Богородице-Рождественский монастырь, кроме большой духовно-религиозной значимости, притягивает внимание красотой своего архитектурно-художественного комплекса.

Собор Рождества Богородицы (1757–1790 гг.) – это летний кирпичный храм, построенный на месте еще более древнего храма. Собор одноглавый, типа восьмерик на четверике, бесстолпный, с трапезной и с восьмигранной, увенчанной шатром колокольней, сооружен в скупых формах раннего барокко.

Феодоровский храм (в честь Феодоровской иконы Божией Матери, 1860–1861 гг.) был построен на средства Д.И. Хлудова; в 1914 г. к нему пристроили западную паперть с верхним помещением ризницы. Это квадратный в плане храм, завершенный крупным глухим восьмигранником барабана из дерева.

Настоятельский и Братский корпуса были построены взамен обветшавшего строения на средства Д.И. Хлудова (1861 г.).

Кирпичные службы (конец 1860-х гг.) – это скромные постройки периода эклектики, имеют запоздалые черты псевдоготики. Одно здание служб было существенно переделано.

Монастырская ограда с четырьмя готическими круглыми двухъярусными башнями и воротами (ХVIII – ХIХ вв.) вызывает особый интерес чертами своей архитектуры и колористикой. Ограда возведена из красного кирпича, имеет белокаменное убранство. Монастырскую ограду строили в два этапа, первый из них относится к 1790–1795 гг., когда стены возвели в формах псевдоготики. Ограда с западной и северной сторон монастыря с тремя меньшими по размеру башнями была построена в середине ХIХ в.

Богоявленский Старо-Голутвинский Коломенский мужской монастырь в г. Коломна

Старо-Голутвинский монастырь относится к древним монастырям Подмосковья, его возраст превышает шесть веков, причем точный год его основания неизвестен. По одним источникам монастырь был основан в 1374 г., тогда его возраст в 2005 г. – 631 год; по другим источникам он был основан в 1385 г., тогда ему 620 лет. В любом случае монастырь имеет солидный возраст: ему идет седьмой век.

Богоявленский Старо-Голутвинский монастырь. Богоявленский собор

Своей историей Старо-Голутвинский монастырь связан с несколькими яркими неординарными историческими личностями. Среди них: Сергий Радонежский – безусловный и главный духовный авторитет Древней Руси, затем великий Московский князь Дмитрий Иванович Донской и Григорий Голутвинский – ученик Сергия Радонежского, первый игумен и строитель этого монастыря; а также митрополит Московский и Коломенский Платон (П.Г. Левшин, 1737–1812, с 1787 г. – митрополит), иеромонах Самуил (Колесницын) и первый игумен возрожденного в конце ХХ в. этого монастыря – Кирилл.

Основал Старо-Голутвинский монастырь во второй половине ХIV в. великий Московский князь Дмитрий Иванович Донской по совету Сергия Радонежского. Оба они прекрасно понимали духовно-религиозную значимость монастырей и их военно-стратегическое важность как крепостей. Вот и Старо-Голутвинский монастырь в те давние времена был оборонительным форпостом Коломны и всего Московского княжества на его юго-восточных рубежах, где он первым встречал врагов, прикрывая путь к Москве. Именно из этих соображений было мудро выбрано место для строительства монастыря: при слиянии рек Москвы и Оки. Великий князь Дмитрий Донской сам выбрал место для строительства этого монастыря. Он попросил Сергия Радонежского прийти (он всегда путешествовал только пешком) благословить выбранное место, а также благословить одного из учеников Сергия быть настоятелем будущей обители. Сергий Радонежский благословил место для монастыря, храм в честь Богоявления Господня, инока Григория, который был поставлен во игумены обители и получил лично от Сергия игуменский жезл из черного дуба. Дмитрий Донской пожертвовал монастырю из своей молельной икону Богоявления в киоте, серебряной ризе с дорогими золотыми украшениями. Этот монастырь, расположенный в устье Москвы-реки, служил боевым форпостом Коломны и контролировал важный торговый путь на Москву. Монастырь появился в месте, имевшем не только важное военно-стратегическое, но и выигрышное торгово-коммерческое положение. Одним словом, он имел значимое экономико-географическое положение, что само по себе было важной предпосылкой для его развития. Неудивительно, что со временем монастырь стал крупным вотчинником, обладал большими земельными владениями, большой библиотекой (123 книги: рукописные, многие на драгоценном пергаменте).

Большой вклад на первом этапе жизни монастыря сделал для него строитель и первый игумен обители Григорий, позже причисленный к лику святых. Преподобный Григорий Голутвинский построил каменный собор на месте деревянного храма, заложенного преподобным Сергием Радонежским, положил начало хозяйственному благополучию обители.

Свято-Троицкий Ново-Голутвинский монастырь. Общий вид

Секуляризация 1764 г., проведенная в период правления императрицы Екатерины II, подорвала финансово-экономическое благополучие монастыря. После отчуждения его земель в пользу государства монастырь начал постепенно оскудевать, хиреть, ветшать. С 1790 г. монастырь стал заштатным. В 1799 г., после упразднения Коломенской епархии, коломенские архиереи были переведены в Тулу. Вышел специальный указ, повелевавший голутвинским монахам переселиться в освободившийся Архиерейский дом в Коломенском кремле. Они сделали это в 1802 г., положив начало новому монастырю, который назвали Свято-Троицким Ново-Голутвинским Коломенским.

Неизвестно точное происхождение названия монастыря – Старо-Голутвинский. Легенда гласит, что в древности на месте монастыря был притон разбойничьей шайки – «голутвы», «голытьбы», наводившей ужас на всю округу. Но со временем эта шайка распалась на мелкие группы и пропала. Все плохое рано или поздно кончается, нужно иметь терпение пережить трудное время. В напоминание об этом и появилось название монастыря – Голутвинский, отчасти повторенное в новом, созданном на его основе монастыре – Ново-Голутвинский. Затем первоначальный монастырь стали называть Старо-Голутвинским.

Заштатный Старо-Голутвинский монастырь год от года приходил во все большее запустение, но он продолжал существовать. Хотя его перспективы были не ясны. Чтобы спасти монастырь и создать в дальнейшем предпосылки для оживления в нем монашеской и хозяйственной жизни, митрополит Московский и Коломенский Платон (П.Г. Левшин) в конце ХVIII в. объединил Старо-Голутвинский монастырь с расположенным поблизости Богородице-Рождественским Бобреневым монастырем в селе Старое Бобренево. При этом он назначил настоятелем объединенной обители (названной Бобренев-Голутвинский монастырь) бывшего насельника Николо-Пешношского монастыря иеромонаха Самуила (Колесницына) – уважаемого старца, известного своей подвижнической жизнью. Несмотря на большие трудности, он смог обустроить оба этих монастыря в духовно-религиозном и хозяйственно-экономическом отношениях. Старо-Голутвинский монастырь в 1865 г. вновь получил самостоятельность.

Дела по дальнейшему возрождению Старо-Голутвинского монастыря, укреплению его духовно-религиозной значимости, упрочению его хозяйственно-экономического состояния особенно успешно продолжил игумен Назарий. При нем улучшилось финансовое благополучие обители. Тогда при монастыре открыли училище для детей крестьян; по праздникам монастырь уже мог кормить за свой счет до тысячи паломников и нуждающихся; велись ремонтно-строительные работы.

М.Ф. Казаков

Каменное строительство, начавшиеся в Старо-Голутвинском монастыре в конце ХIV в., постепенно расширялось. Но оно вытеснило деревянное строительство только в первой половине ХIХ в. К началу ХIХ в. в монастыре каменными были только храмы и уникальная ограда с готическими башнями. Год от года велись работы по строительству и благоустройству монастыря, расширялось его социальное служение. В начале ХХ в. при монастыре работали церковно-приходская школа и богадельня для престарелых иноков. Главными святынями монастыря были древний образ Сергия Радонежского и его посох. Ежегодно в монастыре совершались два крестных хода.

Непреодолимые трудности в развитии монастыря начались после событий конца 1917 г. Старо-Голутвинский монастырь закрыли в 1929 г., его монахов отправили в дальнюю ссылку. В зданиях закрытого монастыря разместили артиллерийские склады, а в 1930-х гг. здесь оборудовали общежитие Коломенского завода. В 1974 г. было разрушено гульбище Богоявленского собора, изуродовали монастырскую ограду, допустили большой пожар в настоятельском корпусе. Историко-архитектурный комплекс монастыря в советский период в должной мере не сохранялся как архитектурный памятник. Монастырь, по сути, был заброшен. На его территории возвели опоры высоковольтной линии электропередачи.

В 1986 г. здание монастыря передали Центру социальных инициатив «Отечество». А в 1994 г. Старо-Голутвинский монастырь возродился. На его территории разместилось и действует Коломенское духовное училище, которое в 1996 г. получило статус семинарии. Старо-Голутвинский монастырь теперь имеет два подворья в Московской области: в Егорьевском районе в селе Ново-Егорье и в Раменском районе в поселке Удельное.

Возрождение Старо-Голутвинского монастыря происходило в очень трудных условиях. Предстояло восстанавливать монастырь, когда большинство его построек были превращены фактически в руины, когда от многих исторических строений обители остались полуразрушенные стены.

Молодой монах Кирилл был назначен настоятелем возрождаемого монастыря. Он приехал без каких-либо средств. Одно время о. Кирилл был единственным монахом в обители, но уже летом 1994 г. к нему присоединились два монаха и два послушника, затем число монастырской братии стало расти. В монастыре начали проводить службы, с помощью жителей постепенно стали восстанавливать и благоустраивать этот монастырь, его храмы. Восстановлению монастыря, проведению в нем ремонтно-реставрационных и благоустроительных работ способствует размещение на его территории Коломенской семинарии и участие семинаристов в возрождении обители.

В наши дни архитектурно-художественный комплекс монастыря находится в стадии восстановления и в главных чертах оценивается как значимый архитектурный ансамбль ХVIII – первой половины ХIХ в. Его основными сохранившимися архитектурными памятниками являются собор в честь Богоявления Господня (первая половина ХVIII в.), храм преподобного Сергия Радонежского (основан в ХV в., построен заново и перестроен в ХVI – ХIХ вв.), надвратная колокольня с храмом Введения во храм Пресвятой Богородицы (ХVIII – начало ХIХ в.), настоятельский корпус и кельи (ХIХ в.), стены и башни 1770-х гг. (возможно, они построены по проекту знаменитого русского архитектора М.Ф. Казакова).

Богоявленский собор (собор в честь Богоявления Господня) – это кирпичный, облицованный белым камнем храм (конец ХIV, ХVI, первая половина ХVIII в.). Он был построен на средства Авраамия, который строил московский Андреевский монастырь. Этот собор многократно ремонтировался, достраивался, возобновлялся после разных невзгод, особенно – после губительного пожара 1718 г. От старого убранства собора до наших дней остались пол из каменных плит и следы настенной живописи ХIХ в. В подклете этого храма можно увидеть основание белокаменного храма конца ХIV в. (Сохранившийся до наших дней собор возвышается на месте белокаменного храма ХIV в.) До 1947 г. собор с трех сторон окружала крытая сводчатая галерея. В этом соборе есть приделы: Тихвинской иконы Божией Матери и Святого Николая Чудотворца.

Храм преподобного Сергия Радонежского (основан в середине ХV в.) неоднократно перестраивался с частичным использованием кладки предшествующих зданий (последний раз – в 1828–1833 гг.). Этот кирпичный оштукатуренный храм в стиле ампир с белокаменными деталями поставлен на старом подклете.

Трехъярусная колокольня над Святыми воротами (рубеж ХVIII – ХIХ вв.) построена в стиле зрелого классицизма. Верхний ее ярус перестроили после 1845 г. Эта кирпичная постройка имеет декоративное убранство из белого камня. Во втором ярусе колокольни находится надвратная Введенская церковь (надвратный храм Введения во храм Пресвятой Богородицы, ХIХ в.). Двухэтажное основание колокольни с надвратной Введенской церковью обработано пилястровыми портиками большого ордера, а другие два яруса звона – группами парных тосканских колонн.

Настоятельский корпус – это двухэтажное кирпичное здание в стиле ампир, сооруженное в два этапа в начале ХIХ в. (Его нижний этаж относится к 1811 г., а верхний – к 1818 г.) Главным украшением этой постройки является ее белокаменное крыльцо в виде двухколонного портика с тесовым фронтоном. В корпусе сохранилась печь с изразцами начала ХIХ в. и фрагменты настенной масляной живописи конца ХIХ в.

Два кирпичных Братских корпуса в стиле ампир (первая четверть ХIХ в.) построены с частичным использованием кладки стен предыдущих построек, возведенных ранее на этом месте. Западный корпус включает квадратный первый ярус угловой северо-западной башни ограды монастыря (середина ХVIII в.) с характерными оконными наличниками в стиле барокко. В 1830-х гг., когда переносили ограду, этот корпус увеличили и довели до новой монастырской угловой башни.

Ограда монастыря с шестью островерхими псевдоготическими башнями (1778 г., проект М.Ф. Казакова) имеет уникальные черты. Она неизменно привлекает взор, особенно запоминаются ее готические башни. Ограду строили в два этапа: середина ХVIII в. – строительство стен, затем, во второй четверти ХIХ в., – их частичная разборка и строительство на их месте новых участков ограды и шести новых цилиндрических башен. Эффектные двухэтажные башни с пирамидальным ярусным верхом имеют черты поздней готики и являются выражением романтического направления в архитектуре русского классицизма. Комплекс ограды имеет разнообразные формы, контраст красного кирпича и белого камня делают незабываемым ее художественный облик.