Текст книги "Имитация"

Светские и пытались бороться с кликушеством репрессивными методами, хотя и не понимали природы этого явления. Пётр I видел в кликушестве «притворное беснование» и указом 1715 года предписал: «ежели где явятся мужеска или женска пола кликуша, то, сих имая, приводить в приказы и розыскивать» (т. е. допрашивать под пыткой). По-видимому, эта мера не дала должного результата: в указе от 1737 года отмечалось, что «в Москве являются по церквям и монастырям кликуши, которым в той притворной шалости свобода дается» и настоятельно (под страхом извержения из сана) рекомендовалось архиереям таковых разыскивать и предавать гражданским властям. Согласно Своду Законов Российской империи 1842 года кликуши подвергались наказанию плетьми, а Уложение о наказаниях 1845 года требовало для них «за сей злостный обман» заключения в смирительном доме от 6 месяцев до 1 года.

Поскольку обыкновенно припадки случались с кликушами в многолюдных собраниях, особенно в церквях, их причину видели в одержимости демонами, которые не могут переносить запаха ладана, слышать чтение Евангелий, видеть распятие. Полагали, что во время припадка кликуша говорит от имени вселившегося в неё демона и его языком, а потому от неё можно получить предсказание, разведать о пропажах и т. п.

Медики объясняют такие припадки заболеваниями типа эпилепсии или истерии, однако это не объясняет их связь с храмом и литургией. Если причиной кликушеских припадков и является заболевание, то, во всяком случае, нельзя отрицать тот факт, что поводом или «спусковым крючком» к его проявлению служит богослужение, точнее – оказываемое им воздействие на психику человека.

Подобно храму, богослужение является отражением духовного мира, «царства небесного», как оно предстает в пророческих видениях.

Об одном таком видении поведал пророк Исаия: «видел я Господа, сидящего на престоле высоком и превознесенном, и края риз Его наполняли весь храм. Вокруг Него стояли Серафимы <…> И взывали они друг ко другу и говорили: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! вся земля полна славы Его!» (Ис.6:1—3).

Что это, если не прообраз земного богослужения, в котором люди, славящие Бога, изображают собой сверхъестественных жителей небес?

По форме богослужение является имитацией богообщения, имитацией пребывания в «царстве небесном», а по сути – инструментом достижения измененного состояния сознания и приобретения собственного мистического опыта. Этой задаче служат все правила, предписания, условности, обстановка богослужения. Именно по этой причине жрецы и священники во все времена требовали строгого соблюдения установленных ритуалов и церемоний. Это своего рода театральное представление, разыгрываемое не для Бога, а для верующих, и имеющее главной целью привести их сознание в особое состояние, способствующее приобретению личного мистического опыта. Поэтому определение Маркса «религия – опиум народа» определяет действительную суть всякой религии. Другое дело, что в атеистическом мировоззрении, отрицающем существование Бога, роль религии сводится к созданию иллюзии, миража, за которым нет никакой реальности. Если же предположить, что Бог всё-таки существует, то функция религии не представляется столь бессмысленной: при помощи создаваемых ею иллюзий она, в идеале, призвана облегчить людям, ищущим Бога, прорыв к нему сквозь границу миров. Правда, со временем в любой религии начинает преобладать оказывается именно внешняя, обрядовая сторона дела, скрупулёзное соблюдение утомительных формальностей, а их истинная цель утрачивается. Но это уже другая тема, требующая отдельного рассмотрения.

Опыт небожителя

Особо торжественные и многолюдные богослужения совершаются по праздничным дням. Хотя праздники всегда имеют религиозную интерпретацию, обычно они совпадают к событиям хозяйственной жизни или к астрономическим событиям. Для земледельческих народов астрономические события имели большое значение: к ним был тесно привязан аграрный календарь.

«Жизненный уклад земледельца изначально определялся в первую очередь сменой времён года, поворотными сроками солнечного календаря. Особо выделялись четыре момента: зимний и летний солнцевороты, весеннее и осеннее равноденствия. В русском аграрном календаре им соответствовали зимние святки (конец декабря – начало января), Иван Купала – 24 июня (7 июля по нов. ст.), март и сентябрь».

Круглый год. Русский земледельческий календарь3333
  М.: «Правда», 1991. – С. 6.


[Закрыть].

Хозяйственная жизнь – как в древности, так и сегодня – по понятным причинам имеет выраженный циклический характер. Цикл хозяйственной жизни равен астрономическому году3434
  Даже в отраслях экономики, вроде бы не связанных со сменой времён года, применяется понятие «финансового года» – периода, по окончании которого принято подводить итоги деятельности предприятия, отрасли и целой страны.


[Закрыть]. Соответственно, праздники тоже составляют некий годовой круг, ежегодно повторяясь примерно (или точно) в одно и то же время.

Древние греки отмечали праздники в честь своих богов и богинь: Гекаты (16 февраля и 16 ноября), Кибелы (15 марта), Майи (1 мая), Пана (7 мая), Деметры (11 октября).

В Древнем Риме 1 марта и 7 июля отмечали праздники в честь Юноны, 28 апреля – Флоры, 13 августа – Дианы, 9 июня и 31 декабря – Весты, 25 декабря – День непобедимого Солнца.

«Три раза в году празднуй Мне, – заповедал бог Яхве еврейскому народу, – наблюдай праздник опресноков <…> наблюдай и праздник жатвы первых плодов труда твоего, какие ты сеял на поле, и праздник собирания плодов в конце года, когда уберешь с поля работу твою. Три раза в году должен являться весь мужеский пол твой пред лице Владыки, Господа [твоего]».

(Исх.23:14—17)

Даже из-под обличия христианских празднеств, казалось бы, имеющих совсем другое происхождение, иной раз проглядывает их истинный первоначальный смысл. В православной народной традиции известны такие праздники, как «яблочный Спас», «медовый Спас», «Ирина-рассадница», «Иов-огуречник» и им подобные, явно связанные с событиями сельскохозяйственного оборота.

Хотя праздники и были самым очевидным образом связаны с природными и хозяйственными событиями, ни один народ не избежал того, чтобы не придать им иную, сакральную интерпретацию. Праздновали не просто день сбора урожая или начало сезона охоты. Поклонение возносилось богу урожая или богу охоты. Бога благодарили за ниспосланные им блага, жертвуя ему часть этих благ, или просили у него удачи в каком-нибудь деле, задабривая щедрыми подношениями. С точки зрения древних, это было вполне логично, ведь боги расценивались как податели благ. С ними надо было ладить, для того, чтобы поток благ не прекращался. Человек был жизненно заинтересован в общении с богами, а потому свято соблюдал связанные с праздниками обычаи. У египтян античных времен поворотные события астрономического года уже были ассоциированы с богами: Амон царствовал над весенним равноденствием, Горус над летним солнцестоянием, Серапис3535
  Серапис – античное грекоязычное наименование Осириса.


[Закрыть] над осенним равноденствием, Гарпократ3636
  Гарпократ или Харпократ (егип. Хор-па-херед – «Хор-младенец») – так в детские годы называли египетского бога Хора (Горуса), чудесно зачатого Исидой от мёртвого Осириса.


[Закрыть] над зимним солнцестоянием3737
  Фламмарион К. История неба. – М.: «Золотой век», 1994. – С. 207.


[Закрыть].

Праздник, как и богослужение, считался способом общения с богом. Праздник – храм – богослужение – эти звенья одной смысловой цепи, взаимодополняющие и пересекающиеся понятия. Трижды в год по великим праздникам, – свидетельствует Библия, – являлись все иудейские мужчины «пред лице Господа». В глубокой древности они собирались у жертвенника под открытым небом, позже – в Храме. С какой целью они собирались? Очевидно, чтобы присутствовать на богослужении, засвидетельствовав таким образом свое почтение к Богу.

Праздник – понятие более широкое, чем богослужение или храм. Богослужение – это пусть главная, но только часть праздника. Праздник имеет несколько иной смысловой оттенок. Если, строя храм, или сооружая жертвенник в священном месте, человек выделял часть пространства, уподобляя его «царству небесному», то, учреждая праздник, он уделял «горнему миру» некую часть своей жизни. Храм – это «царство небесное» в пространстве, а праздник – «царство небесное» во времени. В период праздника сама жизнь человека уподоблялась пребыванию на небесах.

Один из признаков иного мира – освобождение от трудовой повинности. Согласно библейской легенде, пребывая в раю, первые люди не имели нужды трудиться, ибо все блага им доставались без всякого труда. Поэтому и во время праздника человек должен пребывать в праздности. Моисеев закон категорически запрещает евреям выполнять какую-либо, даже необходимую, работу в праздничные дни: «не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих» (Исх. 20:10).

Лео Таксиль иронизировал по этому поводу, ссылаясь на некую «Книгу Раввинов»:

«Запрещается в день саббат слепому ходить с палкой. Запрещается всем иудеям носить любой груз, будь то веер, съемная коронка на зубе или даже бант, не пришитый к хитону. Запрещается писать более одной буквы подряд. Запрещается убивать насекомое, даже если оно тебя жалит или кусает. Запрещается растирать любую часть тела, если у тебя ревматизм. Запрещается полоскать больной зуб уксусом, если потом не проглатываешь полоскание, а выплевываешь. Запрещается сыпать в курятник больше зерна, чем могут склевать куры, дабы оставшееся зерно не проросло и не оказалось посеянным в день саббат. Запрещается путникам, задержавшимся в дороге в ночь с пятницы на субботу, идти дальше, даже если темнота застигла их в лесу или в поле, под дождем или ветром, или в местах, где им угрожают разбойники».

Второй признак – изобилие материальных благ, которым пользуются небожители. Как известно, обычай предписывает в праздник даже бедным людям накрывать праздничный стол и выставлять лучшие яства.

Третий признак – новая или красивая одежда, отличающаяся от повседневной, которую обычно надевают на праздник. Представляется очевидным, что жители небес носят отнюдь не рубища с заплатами, и что не только они сами, но и их одежда чрезвычайно отличается от одежды смертных. В древние времена праздничным одеяниям придавали очень большое значение. Примитивные народы и в наше время изготавливают специальные костюмы, изображающие духов или божеств, а для большего эффекта раскрашивают лица или используют соответствующие ритуальные маски. Отголоски этого обычая сохранились в современном христианстве. В праздничные дни православные священнослужители служат литургию в соответствующих праздничных облачениях. В католических странах распространено празднование карнавала (от лат. carne vale – «прощай, мясо»), предваряющего Великий пост, связанное с переодеваниями, ношением масок и праздничными шествиями. Наиболее известны Венецианский карнавал и карнавал в Бразилии.

Четвертый признак – употребление опьяняющих напитков, подобных тем, что дают богам бессмертие и блаженство. Хотя земные напитки в конечном итоге вызывают похмелье, все же на некоторое время они дают возможность почувствовать себя на седьмом небе.

Наконец, пятый признак – чувственные наслаждения, имитирующие небесное блаженство. Помимо еды и питья это музыка, пение, танцы, в некоторых религиях – секс. Всё это долженствует изображать образ жизни богов или иных жителей небес. Все эти пять признаков в любой культуре являются основными атрибутами празднований.

С психологической точки зрения можно предположить, что существенное изменение образа жизни в праздничный день по сравнению с буднями способно оказать некоторое воздействие на психику человека, вывести её из обычного состояния за счет выключенности из обычного хода жизни, резкой смены её ритма и просто потому, что появляется время, свободное от повседневных забот, которое можно посвятить духовному совершенствованию.

Праздник обычно ассоциируется с музыкой, плясками, пением. Играют ли они какую-то роль в процессе изменения сознания? Безусловно, причем самую непосредственную. Уже само наличие этих элементов делает день праздника особым, не похожим на другие дни, выбивающимся из череды серых будней. Это признаки какой-то другой жизни, в которую мы вдруг попали. Понятно, что это не может не оказывать воздействие на наше сознание.

Опьянение муз

Музы, молю – из толпы многогрешного града людского

Вечно влеките к священному свету скиталицу-душу!

Прокл

«Из всех наук и искусств всех древнее музыка» – сказал Квинтилиан3838
  Квинтилиан Марк Фабий (ок. 35 – ок. 96 гг.) – римский ритор (учитель красноречия), автор «Наставлений оратору» (Institutio oratoria) – самого полного учебника ораторского искусства, дошедшего до нас от античности. Квинтилиан был не только выразителем вкусов высшего римского общества, но и реформатором литературного стиля, исследователем проблем латинского языка.


[Закрыть] в начале новой эры. «Музыка – высшее из искусств» – констатировал Лев Толстой восемнадцать столетий спустя.

Первые музыкальные инструменты появились в глубокой древности. Их создание приписывали богам, а в самой музыке видели нечто божественное. В греческой мифологии изобретателем музыки считался Орфей. Греки называли древний инструмент, составленный из нескольких соединенных между собой продольных флейт, «свирелью Пана».

Аполлона, бога-покровителя искусств, нередко изображали с лирой в руке. Под звуки лиры древние поэты-сказители читали эпические и лирические поэмы – позднее этот жанр стали называть «лирикой». Музыка считалась принадлежностью мира богов, откуда она сошла к людям. Слушать музыку – значит приобщаться к богам.

Некоторые современные исследователи высказывают мнение о внеземном происхождении древнейших форм музыки:

«Будучи явлением несомненно физической природы в своей субстанции (колебаниями звучащего тела) эта музыка в то же время не подчиняется земным физическим законам. Иначе говоря она не может возникнуть на Земле и в то же время она, бесспорно, существует на Земле»

Юсфин А. Г. Музыка – сила жизни.

Видный суфийский авторитет Хазрат Инайят Хан написал специальную книгу о музыке, которая начинается такими словами:

«Музыка – слово, используемое нами в повседневном языке, – есть ни что иное, как изображение нашего Возлюбленного3939
  Возлюбленным в суфийской терминологии принято называть Бога.


[Закрыть]. Именно потому, что музыка это изображение нашего Возлюбленного, мы так любим ее. <…> Среди различных искусств музыкальное искусство считается особо божественным, потому что оно является в миниатюре точной копией закона, действующего во всей вселенной».

Юсфин А. Г. Музыка – сила жизни.

Величайшие пророки древности были великими музыкантами.

Среди индусских пророков можно назвать Нараду, который одновременно был музыкантом; Шиву, богоподобного пророка, изобретателя священной ви́ны4040
  Ви́на – старинный индийский щипковый (плекторный) музыкальный инструмент в форме лютни. Индийскую богиню Сарасвати, считающуюся покровительницей искусств, часто изображают с виной в руке.


[Закрыть]; Кришну, который всегда изображается с флейтой. С ви́ной в руках изображалась индусская богиня красоты и знания Сарасвати.

Предания Ветхого Завета приписывают изобретение музыкальных инструментов потомку Каина по имени Иувал. Он изобрел свирель и гусли и обучил людей играть на них. Согласно представлениям, зафиксированным в книгах Ветхого завета, Богу нравится, когда люди в Его честь поют и играют.

Замечательным музыкантом был библейский герой Давид. В юности он был простым пастухом и пас стада овец, а в свободные часы пел и играл на разновидности арфы (именуемой псалтирью). Свои песни Давид посвящал Богу, изливая в них свои страдания, печали и предвещания будущего. Именно в форме музыки открывались Давиду божественные истины. Уже став царем, Давид не расставался с арфой. Однажды его жена Мелхола выговорила ему: «Если ты царь, так веди себя по-царски». «Разве зазорно славить песнями Бога?» – возразил Давид. Песни и стихи Давида, собранные в книгу под названием «Псалтирь», известны на протяжении веков. Их поют, с ними молятся по сей день.

Орфей, герой греческих мифов, знающий тайну тона и ритма, с помощью этого знания имел власть над скрытыми силами природы.

Существует суфийская легенда из жизни Моисея, которая рассказывает о том, что Моисей услышал божественное повеление на горе Синай в словах Muse ke – «Моисей, внемли»; а откровение, снизошедшее на него, состояло из тона и ритма, и он назвал его тем же самым именем: «музыка».

Дарвин Али (XVI век) считал слово «музыка» производным от греческого «му» («узелок») и «сики» (зыбкие стихии воздуха и воды, изменение, течение времени). Отсюда «мусики» – это «узелок времени».

Другую версию мы находим у Аш-Ширази (1236—1310 гг.). Он считал – греческое слово «мусики» эквивалентным арабскому «лахн». В свою очередь «лахн» переводится как «приобретший очертания»4141
  Перевод П. Глобы.


[Закрыть].

На самом деле слово «музыка» (musike) греческого происхождения и связано оно с греческими богинями поэзии, искусств и наук, именуемых музами4242
  Музы, мусы (греч. мыслящие) – дочери Зевса и Мнемосины. В Греции и Риме – богини поэзии, искусств и наук, девять сестер, рожденных в Пиэрии и носящих имя «олимпийские». Их имена: Каллиопа, Клио, Мельпомена, Эвтерпа, Эрато, Терпсихора, Талия, Полигимния и Урания; все они, за исключением Урании, «небесной», и Клио, «дарующей славу» (как видно греки и римляне относили историю и астрономию к искусствам, в то время как скульптуру и живопись относили к ремеслам, не имевшим своих муз-покровительниц) указывают на связь с пением, танцем, музыкой, наслаждением. Этим олимпийские музы восходят к архаическим музам – хтоническим существам. По сообщению Павсания, первыми, кто почтил муз и принес им жертвы на Геликоне, были не поэты и певцы, а страшные великаны алоады – От и Эфиальт. Они ввели культ муз и дали им имена, считая, что муз только три: Мелета («опытность»), Мнема («память») и Аойда («песня»). Позже Пиэр из Македонии установил число муз (девять) и дал им имена. Поэт Мимнерм утверждал, что старшие музы – дочери Урана и Геи, а младшие – дочери Зевса.


[Закрыть]: музыка – это «искусство муз».

Выраженная в легенде мысль о музыке как зашифрованном откровении, как и связь этого слова с музами (mousai – «мыслящие», от nous – «разум», «сознание») не так уж далеки от действительности: музыка действительно может служить инструментом мистического опыта, с её помощью возможно получить откровение.

Древние относили музыку к числу семи «священных искусств», причем она считалась тесно связанной с математикой. Пифагору удалось вычислить гармонические числа, на которых основана музыка, благодаря чему можно было изготавливать музыкальные инструменты с заданным звучанием. Ему же принадлежит идея «небесной гармонии».

Пифагор утверждал, что, совершая движения по небосводу, планеты, которые древние принимали за богов, и которые и поныне носят божеские имена (Марс, Венера, Юпитер и т. д.), издают гармонические звуки, сливающиеся в торжественную мелодию.

«Столь великие движения, – говорит Цицерон, – не могут совершаться в безмолвии, и весьма естественно, что крайние оконечности вселенной издают противоположные звуки, как в октаве. Небо неподвижных звёзд, следовательно, должно исполнять партию верхних нот, а Луна – партию басовых».

Кёплер развил эту идею. Он говорит в своих «Гармониях Мира» (Harmonices Mundi), что в планетном концерте Сатурн и Юпитер исполняют партию баса, Марс – партию тенора, Земля и Венера – контральтовую, а Меркурий – партию сопрано.

Платон в своей «Республике» учит, что каждая из небесных сфер совершает своё обращение, увлекая на себе сирену; что все эти сирены поют на разные тоны и соединением этих различных звуков образуют сладкоголосый концерт. Что сами восхищённые своей гармонией, они поют божественные вещи, сопровождая своё пение священным танцем4343
  Цит. по: Фламмарион К. История неба. М.: «Золотой век», 1994. – С. 200.


[Закрыть].

К сожалению, небесные аккорды недоступны для слуха смертных. По мнению Пифагора, это происходит оттого, что наш слух, всегда услаждаемый этой постоянной мелодией, привык к ней с самого нашего рождения, так что, не имея возможности сравнения, не может её улавливать.

Китайские мудрецы рассуждали о влиянии, оказываемом на человека различными видами музыки. Конфуций (VI в. до н. э.) писал, что музыка представляет собой микрокосмос, отражающий строение Вселенной. Прекрасная музыка обладает строго определённой структурой, которую нельзя нарушать, как нельзя преступать закон.

В китайской музыке была принята система люй (буквально «строй», «мера»), в основе которой лежали двенадцать звуков. Каждый имел магический смысл: нечётные звуки воплощали светлые, активные силы Неба, чётные – тёмные, пассивные силы Земли. Все вместе они выражали смену месяцев в году и часов в сутках. Примерно в VII в. до н. э. из этого звукоряда было выделено пять важнейших звуков, получивших названия: первый – «дворец», второй – «беседа», «совет», третий – «рог», четвёртый – «собрание», пятый – «крылья». Эти пять звуков отождествлялись с пятью первоэлементами (огонь, вода, земля, воздух, дерево) и пятью основными цветами (белый, чёрный, красный, синий, жёлтый). Они имели и социальное значение («правитель», «чиновники», «народ», «деяния», «вещи»). Китайцы считали, что с помощью музыки можно вызывать дождь, воздействовать на рост растений, а нарушение веками установленной предками музыкальной традиции способно привести к различным бедствиям.

О том, что музыка сильно влияет на многие показатели жизнедеятельности человека и животных, было известно давно.

Многими народами древности отмечался терапевтический эффект музыки. С её помощью древнегреческие врачи предлагали лечить различные недуги. Во времена Пифагора существовала «музыкальная медицина», и пифагорейцы пользовались мелодиями, помогающими против ярости и гнева. Эскулап лечил радикулит громкими звуками трубы. Согласно Библии, Давидова игра на арфе помогала царю Саулу преодолевать приступы душевной болезни (1Цар.16:23). Приемами музыкотерапии пользовались египетские жрецы Шебут-м-мут и Имхотеп, и многие другие.

Колокольный звон считался верным средством от различных заболеваний; в средние века полагали, что он препятствует распространению эпидемий. Современная наука подтвердила эти предположения. Оказалось, что звуки колокола, содержащие в себе резонансное ультразвуковое излучение, в течение считанных секунд убивают тифозные палочки, возбудителей желтухи и вирусы гриппа.

К музыкальной терапии прибегали и некоторые европейские эскулапы. Франц Месмер, открыватель «животного магнетизма», применял музыкальные инструменты, чтобы в колебаниях воздуха передавалась больным целительная «магнетическая сила».

Интересные данные о целительных свойствах музыки были получены учёными ХХ – ХХI веков, уже с применением современных методов научного исследования.

М. Л. Лазарев указывает на три фактора лечебного, гармонизирующего воздействия музыки на организм человека: психолого-эстетический (ассоциации, эмоции, образный ряд); физиологический (воздействие на различные функции организма); физический или вибрационный (вибрационное воздействие на клетки организма, приводящее к активизации биохимических процессов). Д. Кэмпбелл отмечает, что музыка влияет на биохимические процессы организма: «Музыкальная стимуляция увеличивает выделение эндорфина и лимфоцитов, которые повышают сопротивляемость организма болезням». Психологическое объяснение целебности музыкального влияния дает Г.-Г. Декер-Фойгт:

«Музыка способна „поднять со дна“ те слои переживаний, которые образовались в предвербальное время, т. е. задолго до того, как человек научился говорить. Поняв данные причины, намного легче осознать, почему музыка обладает такой могучей целительной силой».

Тем не менее, несмотря на многочисленные эмпирические свидетельства целебного, гармонизирующего воздействия музыки, специалисты вынуждены констатировать, что степень изученности таких эффектов и их практического применения в современной медицине пока явно недостаточны4444
  Толчинская Е. Коррекция психофизиологического состояния беременных женщин средствами музыки.


[Закрыть].

Давно замечена способность музыки усиливать эффект богослужения и эффект храма.

«Человеческое сознание давно соединило музыку с религиозными и магическими ритуалами для усиления их воздействия» – отмечал Скотт Каннингем4545
  Каннингем С. Учебник по колдовству.


[Закрыть], специалист в области практической магии.

Звуки музыки выделяют то место, где она звучит, из окружающего пространства, будто вознося его в мир богов.

Величественные аккорды оргáна являются непременным атрибутом католического богослужения. Эти мощно взмывающие ввысь звуки, подхватывая душу, как бы отрывают её от земли, уносят к небесным чертогам. Не менее величественны православные многоголосые песнопения и колокольные звоны, плывущие над куполами храмов.

Музыка – вид искусства, в котором художественные образы формируются с помощью звуков и который характеризуется особо активным и непосредственным воздействием на внутренний мир человека, – утверждает современная эстетика.

Если в прежние времена воздействие музыки на физическое и психическое состояние человека объяснялось сверхъестественными или магическими причинами, современная наука смогла дать этому явлению естественное объяснение.

Звуки, являющиеся основой музыки, – это вибрации, колебания звучащего тела, характеризуемые определённой длиной и частотой, распространяемые в физической среде.

Звуковые колебания воздействуют на человеческий организм двумя путями.

В-первых, музыка оказывает на организм чисто «физическое» действие, передавая ему колебания определенной частоты и интенсивности. Эти колебания взаимодействуют с внутренними колебаниями органов и систем организма. У каждого органа – своя частота внутренних колебаний: сердце совершает колебания с частотой около 7 Гц, альфа-ритм работы мозга составляет 4—6 Гц, бета-ритм – 20—30 Гц. Когда частота внешних (звуковых) колебаний близка к частоте собственных колебаний органа, возникает явление резонанса, значительно усиливающее интенсивность колебания соответствующего органа, либо, напротив, подавляющее эти колебания (антирезонанс). Эти воздействия способны нарушить работу органа, изменить его состояние. Для организма одинаково опасны как колебания слишком высокой, так и слишком низкой частоты.

Еще в XIX веке И. Догель установил, что под воздействием музыки меняются кровяное давление, частота сокращений сердечной мышцы, ритм и глубина дыхания как у животных, так и у человека. С тех пор были проведены многочисленные исследования, получена новая интересная информация. Под воздействием определенных типов музыки ускоряет свое движение протоплазма клеток растений. Прослушивание классической музыки способно примерно на 20 процентов увеличивать количество молока у кормящих матерей, а прослушивание современной музыки снижает его почти вдвое. Изучалось и изучается не только непосредственное влияние музыки на слушателей, но и фаза так называемого «последействия», которая при прослушивании классических произведений в показаниях электроэнцефалограмм равняется 2—5 минутам, а по отчетам испытуемых – 15—20 минутам4646
  Неведомская Л.


[Закрыть].

Но музыка оказывает на человека не только физическое воздействие. Звуки музыки воспринимаются органами слуха, которые преобразуют их в электрические сигналы и направляют в мозг. Мозг анализирует так сказать, «содержательную» часть этих колебаний: модуляции, высоту, тембр, ритм, формируя соответствующий психологический отклик (рефлексию). Быстрая, громкая мелодичная музыка с мажорными тонами вызывает радостное, приподнятое настроение, рождает улыбку, ощущение прилива энергии, тогда как медленная, тихая, минорная музыка рождает ощущение печали, грусти, навевает печальные мысли.

Магическая сила музыки может привести человека в отчаяние, заставить смеяться или, наоборот, успокоить. Иными словами, музыка – мощное средство, способное глубоко воздействовать на физическое и психическое состояние человека.

По-видимому, уже в древности люди интуитивно понимали силу воздействия музыки и использовали её для «выключения» сознания, для погружения в экстатическое состояние, с тем, чтобы обеспечить условия для переживания мистического опыта.

Мистики всех веков, начиная с первобытных шаманов, придавали музыке большое значение. Почти во всех мистических системах в любой части света музыка была центром культа или церемонии.

«Музыка не только превыше искусства и поэзии, – заявлял Инаят Хан, – но фактически, музыка выше религии; поскольку музыка поднимает душу человека даже выше, чем так называемые внешние формы религии. Это не следует понимать так, будто музыка может занять место религии; поскольку каждая душа необязательно настроена на ту высоту тона, где она может действительно получить пользу от музыки, а также любая музыка не обязательно столь высока, чтобы возвысить человека, который слушает ее, сильнее, чем это сделает религия. Однако для тех, кто следует по пути внутренней веры, музыка является существенной для духовного развития».

В наше время, однако, этот инструмент всё чаще используется с целью испытать само по себе состояние «отключённого сознания», – без какой-либо иной цели, оправдывающей его применение. В современных музыкальных жанрах и направлениях возрождаются «архаические» ритмы, утратившие, однако, свое первоначальное предназначение. В результате возникает противоречие между физиологической и психологической реакциями человека: при помощи определенных ритмов он вводится в транс, но за этим не следует то, ради чего это делалось. Культовые ритмы, утратив свое священное наполнение, становятся своего рода наркотиком, «сносящим крышу». Мало того, что эти ритмы нарушают нормальную работу органов, разрушают здоровье, – они вызывают зависимость, требующую новой порции «звукового наркотика».

«Весь технический арсенал рок-н-ролла – это грандиозная практика игры на человеческом существе как на музыкальном инструменте. Музыка стала орудием тотальной перенастройки индивидуальных (двигательных, эмоциональных, интеллектуальных, половых) характеристик человека».

Швейцарские врачи доказали, что после рок-концерта побывавшие на нем слушатели реагируют на раздражители в 3—5 раз хуже, чем обычно.

Профессор Б. Раух утверждает, что прослушивание рок-музыки вызывает выделение так называемых стресс-гормонов, которые стирают значительную часть хранившейся в мозгу информации. Американские врачи во главе с Р. Ларсеном утверждают: повторяющийся ритм и низкочастотные колебания бас-гитары сильно влияют на состояние спинно-мозговой жидкости и, как следствие, на функционирование желез, регулирующих секреты гормонов, существенно изменяется уровень инсулина в крови, основные показатели контроля нравственного торможения опускаются ниже порога терпимости или целиком нейтрализуются. Едва ли не «общим местом» в исследованиях такого рода считается разрушительное воздействие на человеческий организм сверхгромких звуков4747
  Волосенко М. Сатана там правит бал – «Развитие», 1992, №27, – с. 15.


[Закрыть].

В последнее время в отечественной и зарубежной прессе все чаще встречаются сообщения о случаях психических заболеваний и немотивированных суицидов среди музыкантов, исполняющих современную музыку. Особенно «урожайным», например, выдался март 1994 года: всего за две недели совершены три самоубийства в рок-группах.

В июле того же года с пятнадцатого этажа выбросился солист группы «Лесоповал» Сергей Коржуков. Тайна его самоубийства, по мнению психолога Д. Азарова, была скрыта в музыке, которую играли в этой группе. Проанализировав с помощью компьютера сочинения, исполнявшиеся в группах, музыканты или технические сотрудники которых свели счеты с жизнью, Азаров пришел к выводу что существует некое подобие «звукового яда», способного доводить человека до сумасшествия и самоубийства.

«Мне удалось выделить сочетание нот, сходное для всех случаев, – заявил психолог. – Когда я несколько раз прослушал эту музыкальную фразу, то ощутил такой прилив мрачного настроения, что сам был готов полезть в петлю».

Царев И. Смертельный рок4848
  «Частная жизнь», 1994, №16, – с. 15.


[Закрыть].

Это – примеры того, к чему приводит профанация «священных» знаний, злоупотребление инструментами воздействия на сознание.

Итак, не может быть никакого сомнения в мощном воздействии музыки на человеческое сознание. Музыка может расцениваться как один из инструментов достижения изменённого состояния сознания, или как один из ключей, ведущих в иной мир.