Текст книги "Молитвы на все случаи жизни"

Святые Божии угодники видят и слышат наши молитвы, потому что мы члены одной церкви. И забота о пастве на святых заступников возложена Всевышним: через молитвенную связь созидается церковь, и общение между членами церкви происходит в Духе Святом. Сомнение в близости призываемого вами святого надо преодолеть, потому что через это сомнение лукавая сила стремится разрушить церковь. В земной жизни Божии угодники были молитвенниками и просителями за страждущих, и теперь, неотягощенные плотью, они трудятся неусыпно.

Мы не почитаем Божиих угодников как самого Спасителя, а только просим их донести до Спасителя наши молитвы. В том, что православный христианин порой обращается к Господу через усердных молитвенников – живых священников своего прихода и святых угодников – есть большое смирение, осознание греховности перед Богом, жест раскаяния и вера в силу и мудрое устройство Христовой церкви.

Если нет возможности молиться перед иконой святого, к которому вы обращаетесь, можно молиться перед иконой Всех святых.

Молитвенное обращение к святым угодникам не станет глубоким и прочувствованным, если мы равнодушны к их земному подвигу. Дело не в том, что иначе нас не услышат. Дело в простой порядочности, в стремлении быть истинно, по-христиански благодарным прежде, чем просящим. Святые заступники дают уроки благодарности во имя Господа, для Него очищая наши души от незримого стяжательства. А от болезней плоти просят для нас у Всевышнего скорейшего исцеления. О молитвенном призывании святых заступников св. праведный о. Иоанн Кронштадтский писал так:

101. За земными помощниками надобно большею частью посылать и ожидать иногда долгое время, когда они придут, а за этими духовными помощниками не нужно посылать и долго выжидать: вера молящегося в мгновение может поста вить их у самого сердца твоего, равно как и принять по вере полную помощь, разумею, духовную. То что говорю, говорю с опыта. Я разумею частое избавление от скорбей сердечных предстательством и заступлением святых, особенно предстательством Владычицы нашей Богородицы. Может быть, скажут на это некоторые, что тут действует простая вера или твердая, решительная уверенность в своем избавлении от скорби, а не заступление святых перед Богом. Нет. Из чего это видно? Из того, что если я не призову в сердечной молитве известных мне (не различая никого) святых, если не увижу их очами сердца, то и помощи никакой не получу, сколько бы ни питал уверенности спастись без их помощи. Я сознаю, чувствую ясно, что помощь я получаю от имени тех святых, коих призываю ради живой веры в них. Это дело бывает так, как и в обыкновенном порядке вещей земных. Я сначала увижу своих помощников сердечною верою. Потом, видя, прошу их тоже сердцем, невидимо, но внятно самому себе; затем, получив невидимую помощь совершенно неприметным образом, но ощутительно для души; я вместе с тем получаю сильное убеждение, что эта помощь именно от них, как больной, исцеленный врачом, бывает убежден, что он получил исцеление именно от врача, а не от другого и не сам собою, а именно от врача. Все это делается так просто, что нужны только глаза – видеть («О молитве», из главы IX. «О молитве святым»).

Святой праведный Иоанн Кронштадтский (1829–1908), протоиерей, настоятель Андреевского собора в Кронштадте. Проповедник, духовный просветитель.

Отец Иоанн мечтал проповедовать в Сибири и Америке. Но убедившись, что в Петербурге «знают Христа не больше, чем дикари какой-нибудь Патагонии», остался служить в сердце России. По свидетельству историка, о. Иоанн «стал посещать лачуги, землянки и бедные квартиры. Он утешал брошенных матерей, нянчил их детей, пока мать стирала; помогал деньгами; вразумлял и увещевал пьяниц; раздавал все свое жалованье бедным, а когда не оставалось денег, отдавал свою рясу, сапоги и сам босой возвращался в церковный дом». Канонизирован в лике праведных Русской Православной Церковью в 1964 году.

Канонические молитвы облегчают молитвенный труд. Господня молитва, Иисусова молитва для многих становятся «своей собственной» (а если еще не стали своей, то надо к этому стремиться). Канонические молитвы дают нам образец молитвы. Без признанных образцов, без периода ученичества не становятся ни ценителем, ни мастером.

Антоний Сурожский говорил, что иногда верующие сетуют на «чужеродность» для себя церковной молитвы. Полагают, что в ней написано не то, с чем хочется обратиться ко Всевышнему. В этом сетовании нет ничего удивительного и оскорбительного: если душа чувствует по-другому, и собственных слов достает – надо молиться своей молитвой. Но церковные молитвы, как образцы, читаются верующими не напрасно: они формируют требование к молитве у молящегося. Как хорошее чтение оснащает читателя оборотами речи, как искусство признанных мастеров формирует вкус у слушателя или зрителя, так и каноническая молитва, помимо всего прочего, формирует достойный для молитвенного обращения язык.

Слова церковной молитвы могут быть не понятны – на понимание следует направить усилие, взять толкование молитвы и ее перевод на современный русский язык, чтобы чтение не было механическим озвучиванием слогов. Если же молитвенный труд с использованием готового текста в какой-то момент покажется слишком простым или недостаточным, верующий человек свободен в молитвенном творчестве.

Хорошо, если наши собственные молитвы говорятся просто и легко. Но неизбежно наступит и другой период, когда на сердце неспокойно, когда надо молиться, а источник молитвы внутри иссяк. Это бывает в тревоге, в крайней усталости, в отчаянье. Или может настичь разочарование в себе и в вере. Тогда на помощь придет каноническая молитва, которая, по слову Антония Сурожского, станет двойным актом веры: в Бога, и в себя как христианина.

Самой сокровенной молитвой является безмолвная молитва. Мы уже упоминали, как прихожанин объяснил «Арскому Кюре» свое молчание: «Я гляжу на Него, Он глядит на меня, и нам хорошо вместе». Но дорасти до такой молитвы не просто, между праздной мечтательностью и истинным безмолвием нет ничего общего. Поэтому молитву для начинающих надо облекать в слова, свои или чужие – но простые, искренние, исходящие из глубины сердца.

Плоды молитвы

Отец Александр Шмеман, богослов и писатель, сказал, что «Вся пища мира есть любовь Божия, ставшая съедобной». Под пищей следует понимать не только хлеб насущный, но и хлеб надсущный. Плоды молитв – это пища, ниспосланная нам от любви, но мы мало знаем о ее живительной силе.

Представьте себе ситуацию, когда болеющий человек молится о своем здоровье и чудесным образом исцеляется (чудом принято считать исцеление от неизлечимой болезни, когда врач не может помочь больному противостоять смертельной опасности). Выздоравливающий испытывает радость, творит благодарственные молитвы, решает, что отныне вся жизнь его пойдет по-другому. И действительно в течение некоторого времени после выздоровления суетные заботы, обыденность, мелкие неприятности кажутся несущественными по сравнению с возможностью дышать, любить, мечтать о будущем. Но постепенно жизненные тяготы одолевают, человек замечает за собой раздражительность, иногда большую, чем ему была присуща до болезни. Близкие люди сдерживаются от упреков, поскольку думают: он столько перенес, организм истощен – болезнь, страх, сильнодействующие лекарства – все это расшатывает нервную систему, надо потерпеть. При таком попустительстве близких человек и сам верит в губительное последствие болезни (и лечения) и не задумывается, что сразу после выздоровления, когда истощение должно было сказываться особенно сильно, нервы «не сдавали».

Что же произошло, что утрачено за непродолжительное время после излечения? Внешне – ничего, но шкала ценностей претерпела изменения. Это может случиться, если изменяется точка отсчета – наивысшая ценность. А что же задавало наивысшую ценность в обреченности и тяжелой болезни? Можно предположить, что здоровье или состояние здоровья. Но здоровье не утрачено, наоборот: силы с каждым днем прибавляются, их уже не жалко расходовать на проявление дурного характера, и потом, даже в плохом расположении духа человек понимает, что здоровье – бесценно. Однако каким образом в здоровом теле поселяется нездоровый дух?

Спаситель стремится развернуть нас «душой к себе», используя тело. Если мы не приходим к Нему в здоровье, дает узнать Себя в болезни. Мы свободны в своем выборе, можем не обращаться к Спасителю за помощью и выкарабкиваться (или погибать) в одиночку, а можем даже забыть Его, когда помощь ниспослана. Именно этого забвения добивается от нас лукавая сила. Уже почти заполучив смертельно больного грешника, она беснуется, оттого что он очищен, прощен и подготовлен для новой (молитвенной) жизни. И лукавому не терпится поскорей вернуть свою добычу.

После исцеления человек может быть также доступен для лукавого, как и до болезни. А Господь спасает для жизни вечной, а не земной, и, значит, здоровье – не конечная цель молитвы. Плод молитвы, вероятней всего, не исцеление, а тончайшая оболочка непорочности, незримый шажок, приближающий нас к Спасителю, не совершенный до болезни. Исцеление дается, как возможность укрепить эту оболочку, сделать следующий шаг для приобщения к жизни Спасителя во имя собственного спасения. Если такой шаг не сделан, в душе не происходит утверждение наивысшей ценности. Тогда внутреннюю шкалу ценностей нечем поверять – она неизбежно искривляется.

«В момент, когда мы канули на самое дно и дальше некуда, когда вся наша нищета зияет перед нами, то мы уже на краю Царства Божия, мы уже почти знаем, что Бог есть любовь и что Своей любовью Он нас держит. И в эту минуту открываются одновременно две возможности: мы можем начать молиться из всеконечного горя, лишенности, нищенства, – и можем ликовать, что так одарены любовью Божией. Но это возможно только при условии, что мы познали то и другое опытно, потому что пока мы воображаем, что богаты, нам не за что благодарить Бога, и у нас нет пути узнать, что мы любимы Им. Наши благодарения Богу – слишком часто благодарность «вообще», и покаяние, которое мы приносим Богу, часто слишком обобщено.

Я пережил это однажды при очень неромантических и недуховных обстоятельствах. Однажды подростком я ехал кого-то навестить и тщательно рассчитал время в надежде приехать к обеду: я думал, что если приеду вовремя, то меня не заставят ждать в соседней комнате, чем-нибудь да покормят! Но, как всегда бывает в таких случаях, поезд опоздал, и я приехал после обеда, голодный как волк. Я был с товарищем, и поскольку мы были действительно слишком уж голодны, мы попросили чего-нибудь перекусить. Нам предложили пол-огурца. Мы посмотрели на этот огурец и друг на друга и подумали: это все, что нам Бог посылает?!.. И тогда мой товарищ сказал: «Давай помолимся». У меня мелькнуло: это за огурец-то?! У моего друга было больше веры, он был более благочестив, чем я, и мы прочитали вместе Девятый час, еще несколько молитв, затем молитву перед едой; и все это время я не мог оторваться мыслью от этой половины огурца, четверть которого достанется мне. Потом мы разломили этот огурец и ели его. И я за всю жизнь никогда не был так благодарен Богу ни за какое количество пищи. Я ел его, как едят священную пищу. Я ел внимательно, чтобы не упустить ни одного мгновения этого наслаждения от свежего огурца, и когда мы кончили, я без колебаний сказал: «А теперь давай поблагодарим Бога», и мы снова молились в благодарности».

Из соч. «Богомыслие и молитва» Антония Сурожского

Очень многое в жизни нам дается без молитвы, хотя на самом деле мы ничем не обладаем (а то, что по нашему мнению, дано нам в обладание, без Господней помощи мы не в состоянии защитить). Плод молитвы – это возможность изменить взгляд на свою жизнь, возможность понять обстоятельства жизни в их истинной глубине, увидеть собственную ничтожность и при этом почувствовать свое исключительное значение для Всевышнего. Когда Господь занимает в жизни подобающее место, все остальное распределяется по своим местам, и это распределение представляется нам единственно возможным: кесарю – кесарево… Хотя волхвы знали, что Господу – все: золото, ладан и смирну, потому что родился Царь, Бог и Человек.

Исцеление – «побочный» результат молитвы, не цель, а средство, то есть время, подаренное для изменений. По мере осуществления этих изменений в нас притязания лукавого становятся все изощренней. Чем глубже в лес, тем больше дров – но и смертельной опасности больше. И спрятаться от нее некуда, потому что если проделан какой-то путь, к себе вчерашнему возвратиться нельзя – самооценка не позволит, а если позволит – это грехопадение.

Молитва приносит не свежие чувства и переживания, а ответственность. Отвечать предстоит за полученное в дар знание, за каждое понятое слово, тем более – за открывшуюся истину, с которой придется сообразовывать поведение. Истина и ответственность – тоже плоды молитвы. Истина открывается от Божией любви, а ответственность дается для преумножения человеческой любви, того единственного сокровища, которое никто никогда не отнимет, если сами не потеряем.

Что случится, если пренебречь истиной, можно предугадать. Французский писатель Жорж Бернанос в повести «Дневник сельского священника» написал: «Мне иногда кажется, что Сатана, когда он пытается овладеть мыслью Бога, не просто ненавидит ее, не понимая, но понимает навыворот. Он невольно устремляется против течения жизни, вместо того чтобы отдаться ему, и истощает свои силы в бесплодных, ужасающих потугах вывернуть наизнанку каждое из дел Творения». Это и есть крайняя, чудовищная, степень пренебрежения истиной. «Всякий раз, когда мы приближаемся к Богу, мы оказываемся перед лицом либо жизни, либо смерти. Эта встреча – жизнь, если мы приходим к Нему в надлежащем духе и обновляемся Им; это гибель, если мы приближаемся к Нему без благоговейного духа и сокрушенного сердца; гибель, если мы приносим гордость или самонадеянность» («Молитва и жизнь», о. Антоний Сурожский). Бескомпромиссное предстояние либо жизни, либо смерти не удивительно и справедливо, ведь любому из нас хотелось бы пребывать в вечности, только если она исполнена добра и любви по отношению к нам.

Истории о помощи верующим, посылаемой по молитве к Спасителю и святым заступникам, не должны служить единственным средством для укрепления в вере – этого средства будет недостаточно, и мы останемся маловерами. В вере укрепляет молитва. Но истории о помощи – это составляющая церковной истории и неотъемлемая часть евангельских рассказов.

Вспомните историю Лазаря, брата Марфы и Марии из Вифании, который был воскрешен Иисусом на 4-й день после смерти. Его имя на иврите звучит как Елеазар и означает «Бог мне помог». Евангельские рассказы о помощи – это прославление Господа. Правдивые рассказы верующих, вероятно, тоже прославляют Спасителя и для самого рассказчика могут быть уроком смирения, ведь поведать свою историю надо без приукрашивания, то есть не привлекая внимания к себе.

Уже несколько раз я собиралась рассказать о чудотворной Господней силе, но все колебалась, стоит ли? И вот наконец решилась. Надеюсь, что событие, которое случилось со мной во время посещения Почаевской лавры и укрепило мою веру, поможет и другим людям прийти к Господу. Последние 20 лет живу я в красивом живописном селе, домохозяйка. За плечами среднее специальное и высшее техническое образование. Так случилось, что после переезда в это село серьезная болезнь свалила меня с ног, в результате – инвалидность. Немного подлечившись, не смогла найти работу, так и живу. Но в селе и дома очень тяжело приходится работать, так как, чтобы держать свое хозяйство, нужно много трудиться, приобщилась к вере. Ибо без нее нельзя в наше время, именно она дает силы жить, очищает и укрепляет наши души.

Несколько лет назад, в дни Великого Поста, я поехала в Почаевскую лавру. Это была уже вторая моя поездка к этой православной святыне. Приехала в лавру во второй половине дня, чтобы там переночевать, а утром пойти на службу, исповедаться там и причаститься. В поездку, как и в первый раз, захватила с собой некоторую сумму денег, так как не хотела терять возможность приобрести духовную литературу и какую-нибудь церковную утварь, которой в лавре огромный выбор.

Вечером устроила дела, переночевала, а утром пошла на Литургию. И вот наступило время причастия. Стою в длинной очереди к Святой Чаше и размышляю, что сумка с вещами будет мешать мне. Недолго думая, решила оставить ее сбоку возле колонны, предварительно вынув деньги и положив их в карман. После этого пошла к святому причастию.

Приняв его, подошла к иконе Богородицы, поблагодарила Божью Матерь за все, а заодно и попрощалась с Ее ликом, ведь неизвестно, когда Господь еще сподобит меня приехать в лавру. Ну что ж, пора и в дорогу. Подхожу к колонне, возле которой оставила сумку с вещами, а ее нет. Глазам не поверила. Обошла весь храм, надеясь найти сумку, но, к сожалению, вор, даже увидев, что ничего ценного в ней нет, унес ее с собой. На глаза наворачивались слезы, а душу и сердце пронизывала обида: как в такой святыне можно было совершить воровство?!

Обратилась к дежурному по храму, но он внимательно выслушал меня, немного поругал и сказал, что ничем не может помочь. Стою, плачу, люди, находящиеся в храме, сочувствуют, утешают меня, просят взять денег, а я каждому отказываю, объясняя сквозь слезы, что деньги были при мне, накупила я на них книг, икон, крестиков, просвирок, святой воды, да и на дорогу остались. Тогда одна женщина, не слушая моих возражений, подошла и силой вложила 10 гривен мне в руку, сказав: «Идите и купите себе кое-что из того, что украли. Эти деньги вам монахи передали».

После этого все начали давать советы, к которому из святых обратиться за помощью, но больше всего советовали просить помощи у иконы Богородицы. И вот я опять стою на коленях перед ликом Божьей Матери. Слезы застилают глаза, а я, сложив благоговейно руки, молюсь и прошу Святую Деву помочь мне. И так около часа. Но время неумолимо идет, мне еще нужно добираться домой, поэтому я встаю с колен и прощаюсь с Богородицей, целуя икону.

Дальше, сложив все свои покупки в полиэтиленовый пакет, следую к выходу, непроизвольно оглядывая взглядом храм, надеясь где-нибудь увидеть свою сумку. Но, увы… Тут же начинаю думать, как мне, когда приеду, незаметно зайти в дом, чтобы муж не увидел, что нет сумки. А так скажет: «Доездилась? Вон что в твоих святынях делают!» Прости его, Господи!

Прихожу на автовокзал, а там как раз стоит автобус на Броды. Спрашиваю разрешения у водителя подъехать до Радивилова, получаю согласие и захожу в салон. Вскоре автобус отъезжает. Сижу на переднем сидении, а на душе такая горечь и тоска. Проехали где-то полдороги, автобус остановился в каком-то селе, и начали заходить в него еще пассажиры. Вдруг смотрю, заходит в салон мужчина, а в его руках моя сумка. Я прямо оцепенела вся, но тут же опомнилась и, как только он сравнялся со мной, ухватилась за сумку и силой потянула ее к себе, задыхаясь от возмущения. Тяну и кричу мужчине в лицо, стыдя его за воровство. Вмешался водитель. Выяснив, о чем речь, выгнал ворюгу вон и сказал, чтобы тот ему на трассе больше не встречался.

Дальше ехала молча, потрясенная происшедшим. Когда-то давно, когда вера у меня была достаточно слабой, иногда думала: «Господи, я знаю, что Ты есть, но если бы каким-то чудом подтвердился этот факт». Теперь мне стало страшно. Кто я такая? Одна из песчинок среди миллиардов таких же Божьих детей. И все же Господь и Божья Матерь сжалились надо мной, услышав мою горячую просьбу. Кто-то, наверное, скажет, что это стечение обстоятельств. Но я так не думаю. Это слава Божья, которую нам посылает Господь для укрепления веры в Него. Только молитвами, соблюдением Божьих Заповедей можно оправдать то доверие, которое я получила от Богородицы и Всевышнего. Укрепляйтесь, люди, в вере. И если, не дай Боже, случится какая-то беда или горе, не отчаивайтесь, молитесь, просите с верой и надеждой помощи у Господа и обязательно получите ее.

Ольга Петровна Жулавник, Ровенская обл., г. Радивилов

Эта история произошла в самом начале Великой Отечественной войны. Ее рассказал мне один московский священник. Случилась она с одной его близкой родственницей. Она жила в Москве. Муж был на фронте, и она осталась одна с маленькими детьми. Жили они очень бедно. Тогда в Москве был голод. Жить в тяжелых условиях пришлось очень долго. Мать не знала, как быть с детьми, она не могла спокойно смотреть на их страдания. В какой-то момент она стала приходить в состояние полного отчаяния и собиралась свести счеты с жизнью. У нее была старенькая иконочка святителя Николая, хотя она особенно и не почитала его, никогда не молилась. В храм она не ходила. Иконка, возможно, досталась ей в наследство от матери.

И вот она подошла к этой иконочке и стала упрекать святителя Николая, крича: «Как ты можешь смотреть на все эти страдания, на то, как я мучаюсь, бьюсь одна? Видишь, мои дети умирают от голода? А ты абсолютно ничего не делаешь, для того чтобы мне помочь!» В отчаянии женщина выбежала на лестничную площадку, возможно, уже направляясь к ближайшей речке или еще что-то собираясь сделать с собой. И вдруг она споткнулась, упала, и увидела перед собой две десятирублевые купюры, сложенные крест-накрест. Женщина была по трясена, стала искать: может, кто-то уронил, нет ли кого рядом, но видит: никого нет. И она поняла, что Господь помиловал ее, и святитель Николай послал ей эти деньги.

Это произвело на нее настолько сильное впечатление, что стало началом ее обращения к Богу, к Церкви. Конечно, все мысли нехорошие она оставила, вернулась домой к своей иконочке, стала молиться, плакать, благодарить. На посланные ей деньги она купила продукты. Но самое главное, она обрела веру в то, что Господь рядом, что Он не оставляет человека и что в такие тяжелые моменты, когда человеку необходима помощь, Господь обязательно подаст ее. Потом она стала ходить в храм. Все ее дети стали церковными православными людьми, а один сын даже стал священником.

Из книги «Новые чудеса святителя Николая». Владимир Губанов, Москва, 1996 год

Живу я в городе Нерехте, Костромской губернии. Два же сына мои, оба женатые, служат в одной конторе в 40 верстах от города и живут на разных квартирах. В январе 1909 года оба сына обещали приехать навестить меня. Долго и нетерпеливо ждала я их приезда, но они все не приезжали. А тут приближался день памяти рабы Божией Блаженной Ксении. Сердце мое как бы предчувствовало какую-то беду: я только и думала о том, как бы Господь удостоил меня хоть когда-нибудь побывать на могилке Ксении и там помолиться! Но, не имея пока этой возможности, я весь день 23 января ходила со слезами на глазах, непрестанно молясь в душе рабе Божией Ксении о помощи себе и своим детям. Домашние спрашивали меня, что со мной, отчего я плачу, но я ничего им не говорила, а слезы лились сильнее и сильнее. То же самое продолжалось и 24 января. Наконец, я не вытерпела, надела пальто и отправилась в собор к вечерне. После вечерни я попросила батюшку отслужить панихиду по рабе Божией Ксении, и тут-то уже я вволю поплакала и помолилась. Несколько успокоенная, я вернулась домой и не успела еще раздеться, как приехали и оба мои сына. С радостью выбежали мы встречать их. Но когда они стали раздеваться, я вдруг увидела, что у меньшего сына левая рука забинтована. Спрашиваю: «Что с тобой, отчего у тебя левая рука забинтована?» «Ну, мама, не пугайся, все хорошо, – отвечал он. – Спасибо тебе, ты, должно быть, сегодня молилась обо мне, и твоя молитва спасла меня от смерти. Вот как было дело. Вчера еще мы с братом сговорились ехать к вам, зная, что у вас праздник, что ты, мама, почитаешь рабу Божию Ксению. Утром я должен был заехать за братом и вместе с ним ехать к вам. Когда я приехал к брату, он еще не был готов и стал собираться в дорогу. Между прочим он выложил из комода револьвер и положил на стол, а сам с женой ушел в другую комнату укладывать какие-то вещи. От нечего делать я взял револьвер и стал его рассматривать, вполне будучи уверен, что он не заряжен. Рассматривая револьвер, я думал: «Ведь вот какая маленькая штучка, а люди убиваются ею насмерть», при этом приставлял дуло револьвера и к виску, и к сердцу, дергая за собачку. Вдруг раздался выстрел. Я страшно перепугался, хотя и не чувствовал никакой боли. Вбегают в комнату испуганные брат и его жена; смотрят – кисть левой руки у меня вся в крови, в правой руке я держу револьвер, сам стою бледный и едва держусь на ногах. Тотчас же они усадили меня на стул, обмыли и перевязали мне руку и послали за доктором. Оказалось, что пуля прострелила мне лишь мягкую часть левой руки между большим и указательным пальцем, нимало не задевши кости. Доктор сделал перевязку, сказал, что все это пустяки и что через несколько дней рука будет совершенно здорова. После перевязки мы с братом тотчас же поехали к вам». Что я чувствовала во время рассказа сына, я не могу передать: я поняла только, как бывает сильна горячая молитва матери и как отзывчивы угодники Божии на эти молитвы. Дивен Бог во святых Своих!

Из письма Нерехтской мещанки Фелицаты Ивановны Трескиной