Текст книги "Паразиты мыслящие ‒ проблема всех времён и народов. Анти-Акунин (издание 2-е)"

ГЛАВА 2. ИДЕАЛЬНЫЙ И РЕАЛЬНЫЙ ЧЕЛОВЕК

И увидел Господь, что велико развращение человеков на земле, и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время; и раскаялся Господь, что создал человека на земле, и восскорбел в сердце Своём. (Быт. 6)

2.1. Идеальный человек

Томас Мор в идеальной стране Утопии дал пример идеального человека, которого отличают трудолюбие, стремление быть здоровым и справедливым (другие качества, не связанные с хомэковедением, можно найти в курсе этики).

С экономической точки зрения ценность человека для общества тем больше, чем больше разность между вкладом в общее дело и личным потреблением. Объём потреблённых человеком товаров и услуг равен затратам, во-первых, на удовлетворение материальных и духовных потребностей, во-вторых, на лечение заболеваний тела и души, в т.ч. за счёт государственных средств. Отсюда следует, что чем крепче здоровье, тем меньше затрат государства на лечение человека, т.е. «здоровье не только личное дело». Осознанная забота человека о собственном здоровье отделяет его от животного. Чтобы быть здоровым, надо оставить пустые надежды только на таблетки и скальпель, а прикладывать ежедневные усилия, направленные на гигиену души и тела.

Коэффициент FDK идеального человека больше 1 (см. приложение 4).

Продолжительность жизни зависит от умения быть оптимистом. Лучше всего об этом сказал Александр Кушнер:

Времена не выбирают,

В них живут и умирают.

Большей пошлости на свете

Нет, чем клянчить и пенять.

Будто можно те на эти,

Как на рынке, поменять.

2.2. Влияние смертных грехов на здоровье

Продлить активную жизнь и жизнь вообще больше, чем позволяют гены, невозможно. Укоротить её может зависимость от тёмных чувств: гордыни, зависти, гнева, уныния, алчности, чревоугодия и блуда. Церковь их называет смертными грехами. В жизни они реально приближают смерть человека, делая его несчастным и ухудшая его здоровье.

Но «всё в этом яростном мире не просто»: общество развивается не благодаря «нищим духом» (смиренным), а благодаря пассионарным, в том числе хомэкам и другим неидеальным, отягощённым смертными грехами.

Гордыня «Только ничтожные мнят себя великими, великие понимают, что они ничтожны» (Дарий).

Гордыня рождает высокомерие, неприятие чужого мнения, желание осуждать, презирать, ненавидеть, критиковать, унижать. Всё это вызывает ответную реакцию и оборачивается против самого гордеца согласно Закону возмездия.

Зависть. Анекдот: «Сторож кладбища, мучимый завистью, приходит в контору и требует расчета.

‒ А в чем дело?

‒ Хожу целый день и читаю: «Здесь покоится…», «Здесь лежит…», «Здесь спит…». Один я здесь работаю!»

«Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего» (10-я заповедь).

Зависть ‒ это одна из форм проявления жадности, желание иметь то, что есть у другого, но нет у тебя (деньги, здоровье, ум, богатые родители и т.д.).

У завистников их чувство приводит к спазмам сосудов сердца и головы, тахикардии, гипертонии, страдает пищеварительная система и печень. Демокрит (460‒370 гг. до н. э.) говорил: «Завистливый человек причиняет огорчения самому себе, словно своему врагу». В случае, когда ты являешься объектом зависти, дела не лучше. В древности люди верили в то, что демонстрация удачи и счастья может вызвать зависть и гнев богов, поскольку те считали, что счастье ‒ это их привилегия, а дерзких людей, желавших того же, нужно наказывать. По библии зависть – это черта сатаны, он пытается посеять семена зависти в сердца людей, чтобы потом эти семена выросли и принесли свои горькие плоды.

Гнев. «Один человек лютой ненавистью ненавидел лисицу за то, что она портила его посевы. И вот, поймав её, захотел он казнить её страшной казнью: привязал к её хвосту паклю, политую маслом, и поджёг. Но лисица побежала прямо на поле хозяина; и пришлось ему горько плакать, ибо ни единого зерна он с того поля не собрал» (Эзоп).

Гнев и страх опасны для нашего тела, сердца и разума, они провоцируют множество опасных заболеваний: нарушение работы сердца, печени, желчного пузыря, появляются мышечные и головные боли, жжение в желудке, переходящее в гастрит или язву желудка, и т.д.

Гнев затмевает разум. Без учёта психологических особенностей индивидуума можно считать, что информационный объём мозга равен сумме частей для рационального мышления и эмоций. Отсюда следует, что чем большую часть занимают эмоции, особенно тёмные (злость, зависть, ненависть, жадность и т.д.), тем меньше остаётся на рациональное мышление.

Уныние.

«Грех предаваться унынию, когда есть другие грехи».

Этот грех есть проявление недовольства, обиды, разочарования, усталости, болезни, хронического недосыпания, завышенных требований к миру или себе (FDK много больше 1, см. приложение 4). Уныние может перейти в депрессию и породить нарушения в центральной нервной системе.

Жадность

«Тонущему купцу люди предлагают свою помощь и кричат: «Дай руку, дай!», а тот предпочитает тонуть. Ходжа Насреддин подбежал и крикнул: «На руку, на!» Купец ухватился и был спасён».

Жадность объединяет алчность (стремление получить как можно больше) и скупость (стремление потратить как можно меньше).

Жадность приводит к сильному сердцебиению, увеличению артериального давления, нарушению сна и режима питания. Нет методов борьбы с жадностью, если она вкупе с тупостью.

Чревоугодие, пьянство и Блуд. Анекдот: «Моисей евреям, спустившись с горы: «Две новости: хорошая и плохая». Евреи: Начинай с хорошей. М: Сошлись на десяти… Е: А плохая? М: Прелюбодействие вошло».

«Титанов мысли и гигантов духа

До гибели доводит потаскуха»(Б. Брехт)

Для обычного человека проблема чревоугодия (пьянство ‒ разновидность чревоугодия) возникает только при отсутствии интеллекта, т.к. ясно, что более привлекательны во всех смыслах физически здоровые люди. Обычно у жирного ‒ проблемы с созданием семьи, а у блудливого ‒ с её сохранением, да и с лечением. Последствия блуда и пьянства одинаковы: поломанные судьбы и безотцовщина.

2.3. Эволюция морали

Мораль основана на понятии о добре и зле, идеология основана на морали. На вопрос Марка Твена: «Что такое хорошо и что такое плохо?» готтентот ответил: «Плохо ‒ это когда сосед побьёт меня, угонит мой скот, похитит мою жену, а хорошо, когда я побью своего соседа, угоню его скот, похищу его жену». В этом ответе заключена мораль готтентота или г-мораль. У каждой группы населения своё представление о добре и зле, своя мораль и своя идеология. Это не мешает существованию или созданию общей морали и идеологии, которая формирует национальную идею.

Мораль является одним из способов регулирования поведения человека в обществе, соблюдение её требований обеспечивается общественным мнением и воспроизводится силой традиции. Моральная норма рассчитана на добровольное исполнение, она может выражаться в запрещающей форме (например Десять заповедей) или в позитивной, например моральный кодекс Э.М.Ремарка, который приводит Ю.В.Аленькова: «Будь добр и мужествен; не проходи безучастно мимо чужого горя; будь верен в любви и дружбе, непримирим к подлости; будь равнодушен к богатству и личному возвышению». Надо добавить: «Добросовестно учись и трудись;не унижайся и не унижай; если не имел друга, значит, обокрал себя».

Самым старым, задолго до Библии, моральным кодексом может считаться тот, который изложен в «Книге мёртвых» («Исповеди Отрицания»), в которой душа умершего оправдывается перед 42 богами, а в конце ‒ перед богиней справедливости Маат (приведена часть «Исповеди…»):

«Я не отличал себя от другого.

Я не чинил несправедливости.

Я не убивал и не заставлял убивать.

Я не грабил, не крал.

Я не поступал предательски.

Я не причинял никому страданий.

Я не увеличивал моего богатства за счет других.

Я не позволял себе быть глухим к словам правды.

Я не лгал и не лицемерил.

Я не надменничал.

Я не давал своей речи пылать гневом.

Я не произносил лжи, не пустословил, не злословил.

Я не завидовал.

Я не кощунствовал.

Я не совершал прелюбодеяний и не предавался содомии.

Я не прибавлял к мере веса и не убавлял от нее.

Я чист, я чист, я чист!»

«Исповедь» относится к умершему, но подспудно заключённая в ней мораль переносится на живых, чтобы потом душа не лгала: «Не отличай себя от другого, не чини несправедливости и т.д.». Позже ничего существенно нового не появилось ни в Библии, ни в писаниях отцов церкви, ни в коммунизме. Например, в Левите, в главе 19 сказано (с сокращениями): «Не крадите, не лгите и не обманывайте друг друга. Не обижай ближнего твоего и не грабительствуй. … не будь лицеприятен к нищему и не угождай лицу великого. … люби ближнего твоего, как самого себя. Не делайте неправды в суде, в мере, в весе…»

Иосиф Флавий подчеркивает, что часто беды евреев наступали при нарушении справедливости правителями еврейского народа и приводит один из примеров этого: «Затем Самуил передал начальствование народом своим сыновьям. Они за подарки и гнусные взятки стали нарушать справедливость, постановляя судебные решения … сообразно личной своей выгоде; при этом они вели роскошный образ жизни, нарушая повеления Господа Бога и поступая вопреки желаниям отца своего, который обращал особенное внимание на развитие в народе чувства справедливости. Сыновья пророка же своим глумлением над справедливостью вносили повсюду прежнюю смуту и грозили подорвать все основы гражданственности».

2.4. Реальный человек

Грехи других судить вы так усердно рвётесь, начните со своих и до чужих не доберётесь (Шекспир)

Киплинг сравнил реального человека с обезьянами:

«‒ Маугли, ‒ сказал Балу, ‒ ты разговаривал с Бандар-логом, с Обезьяньим Народом?

‒ У них не бывает вожаков, ‒ сказала Багира. ‒ Они лгут и всегда лгали. Они хвастаются, болтают, уверяют, будто они великий народ, готовый «совершать великие дела», но ничего не делают чего решили. Бандар-лог бросается на всё новое.

‒ Ба, ‒ подумал Маугли, ‒ болтовня, слова, слова. Люди ‒ кровные братья Бандар-лога. Нечего сказать ‒ мудрое племя! А я-то? Я становлюсь так же ленив, как они».

Самый короткий моральный кодекс изложен в золотом правиле: «Не делай другому того, чего не хочешь, чтобы тебе делали другие». Но оно применимо только для равных. Барин не считал крепостного равным себе, поэтому мог его выпороть на конюшне, продать и т.д. (объявление в газете: «Продаётся семья ‒ столяр с женой и двумя дочерьми»).

Неравенство приводит к ненависти к сверхбогатым, оно проявляется в крайней степени жестокости во время гражданской войны, и нет смысла искать, кто был гуманнее ‒ белые, красные или зелёные на Украине. Это отражено в стихотворении Владимира Голобородько «Поедем, граф!»:

‒ Поедем граф! Ну, что Вы тут забыли???

Смотрите краснозадых саранча,

Россию нашей кровью затопили…

У них же каждый в роли палача!

‒ А «краснозадые» ‒ Вы, помнится, сказали…

Простой, забитый, русский наш народ!

Его всегда Вы сами обижали…

Вот он на Вас теперь с дубьём и прёт.

Забыли, как проигрывали в карты?

Деревни, скот, поля, особняки…

Теперь от них бежите в эмигранты???

Так сами ж продавали в батраки!

‒ Пустое, граф!

‒ Нет, сударь, не пустое!

Задумаетесь «там», КТО виноват!

С крестьянами творили Вы такое…

Что им сам черт теперь уже не брат.

Маркс любил говорить: «Я ‒ человек, и ничто человеческое мне не чуждо». Салтыков-Щедрин его уточнил: «…человек есмь, и ни один порок не чужд мне». Итак, к каждому применимы слова Фейхтвангера: «Разве сам он, Иосиф, не состоит из высокого и низменного, из мелкой жажды славы и наслаждения, из чистой любви к добру и красоте, из истории своих отцов и собственных страстей». Поэтому реальный человек в реальном мире в отношениях с другими людьми постоянно качается между животным и идеальным человеком (объяснение дано в приложении 4).

2.5. Трудный путь саморазвития

Стремилась ввысь душа твоя ‒

Родишься вновь с мечтою,

Но если жил ты как свинья ‒

Останешься свиньёю

(В.Высоцкий)

Можно с сожалением констатировать, что в подавляющем большинстве случаев человек может стать идеальным только тогда, когда система не позволяет ему быть неидеальным, например в монастыре, из которого изгоняют всех неидеальных. В реальной жизни реальный человек в душе стремится в первую очередь быть успешным и лишь иногда идеальным. Основной путь достижения того и другого ‒ саморазвитие. При этом лучше не слишком завышать или занижать требования к себе, а также оценку своих способностей и возможностей. Их разумно корректировать в процессе саморазвития или трудовой деятельности.

Трудности саморазвития

«Умный найдёт выход из самой сложной ситуации. Мудрый не попадёт в сложную ситуацию».

Анекдот: «Я так много читал о вреде алкоголя, что решил бросить! ‒ Пить?! ‒ Читать».

Идеал ‒ в тебе самом. Препятствия к достижению его ‒ в тебе же. (Томас Карлейль)

«Знающий меру, доволен своим положением. Довольствующийся самим собой ‒ богач» (Лао Цзы)

Из-за трудностей всегда немного людей, стремящихся подняться вверх в духовном развитии, в отличие от стремящихся вниз ‒ «имя им легион». Теперь о трудностях.

Первая трудность ‒ не надеяться на вдохновение. Ожидание вдохновения похоже на приём наркотика, который сопровождается растущим чувством безысходности. Мотивация ‒ это лёгкий путь, обрекающий на топтание на месте, более надёжный ‒ дисциплина. Она даётся нелегко, зато со временем будет требовать всё меньше усилий и будет становиться источником вдохновения. Те, кто достиг чего-то серьёзного в жизни, работали упорно, не дожидаясь вдохновения. Начать какое-то дело, которое не хочется выполнять, а надо, можно следующими способами:

1) по совету Конфуция превратить его в ритуал (например, делать зарядку по утрам);

2) сделать первый шаг (например, чтобы заняться уборкой, надо взять в руки тряпку, дальше всё пойдёт легко);

3) увидеть в этом что-то интересное или результат.

Вторая трудность ‒ соблюдать единство Слова и Дела. Ярким примером редкого по цельности человека является Пётр Кропоткин, который заслужил уважение друзей и врагов, у которого не было расхождений между нравственными идеалами, образом мыслей и поведением. Знатному князю, ему предоставлялись прекрасные возможности для блестящей карьеры. Но он имел честь и мужество отказаться от них во имя высоких идеалов и свободы. Он физически не переносил бездельников, трусов, лжецов и демагогов. На Ленских золотых приисках замечал страшные условия работы, жестокую и алчную эксплуатацию, высшее холопство среди высокой знати. Именно там Кропоткин стал непримиримым врагом любых форм угнетения человека.

Третья трудность ‒ поиск своего предназначения, коим занимается значительная часть молодых и не очень. Но лучше руководствоваться афоризмом Томаса Карлейля: «Наше предназначение не в том, чтобы пытаться ясно разглядеть то, что удалено от нас и скрыто в тумане, но в том, чтобы трудиться над тем, что у нас под рукой».

Более того, есть и будет много профессий, которые никто не сможет считать своим предназначением. И тогда у общества есть один вариант ‒ принуждение к труду.

Четвёртая трудность ‒ жить разумом, а не только чувствами (дай сердцу волю, заведёт в неволю). Жить чувствами проще и безответственнее (не нужно думать, за глупые решения отвечают все, но не вы).

Выводы

1. Идеальным можно считать того человека, который в меру своих сил и ума делает что-то, чтобы быть идеальным.

2. Талант и власть даны человеку от Бога для того, чтобы строить Царство Божье, а не для зла и паразитирования.

3. Не осуждай заметившего соринку в твоём глазу, он не даёт тебе впасть в смертный грех гордыни.

ГЛАВА 3. ОБРАЗОВАНИЕ И ВОСПИТАНИЕ

Фауст: Учи народ, питай и грей, ‒

А после, смотришь, бунтарей

Ты воспитал себе в награду!

(И.В.Гёте)

3.1. Притча о сеятеле

«Когда же собралось множество народа, и из всех городов жители сходились к Нему, Он начал говорить притчею: вышел сеятель сеять семя своё, и когда он сеял, иное упало при дороге и было потоптано, и птицы небесные поклевали его; а иное упало на камень и, взойдя, засохло, потому что не имело влаги; а иное упало между тернием, и выросло терние и заглушило его; а иное упало на добрую землю и, взойдя, принесло плод сторичный. Сказав сие, возгласил: кто имеет уши слышать, да слышит!» (Лука, 8, 4: 8)

Иисус объясняет эту притчу: «Каждому, кто слышит весть о Царстве Божьем и не понимает её, приходит дьявол и крадёт то, что было посеяно в сердце. Это – семя, упавшее у дороги. Семя, упавшее на каменистую почву, – это о человеке, который слышит слово и сразу же с радостью принимает его, но у него нет корня, и когда наступают трудности и гонения за слово, он сразу же отступается. Семя, посеянное среди терновника, – это о человеке, который слышит слово, но повседневные заботы и обольщение богатством заглушают слово. Семя же, посеянное в хорошую почву, – это о человеке, который слышит слово и понимает его».

3.2. Образование

Кадры решают всё

(И.В.Сталин)

От качества образования и воспитания зависят культура, отношения между людьми и их материальное благополучие.

Цель образования ‒ повышение уровня IQ и подготовка грамотного специалиста. Правящий класс во все времена видел в образовании народа угрозу собственному благополучию. Войдя в антиэлиту из простого народа, Г.Греф на Петербургском экономическом форуме 22.06.12 заявил, что ему страшен доступ населения к знаниям и информации, потому что тогда народом нельзя будет манипулировать, т.е. управлять. Н.С.Михалков в программе Бесогон ТВ, «У кого в кармане государство?» (см. приложение 5) удивляется смелости высказываний Грефа. Всё просто ‒ государство уже в кармане у олигархов. Поэтому надо удивляться смелости Михалкова Н., а не Грефа Г. Там же Н.С.Михалков проводит параллель с высказыванием Бормана: «Славяне должны на нас работать. Для них достаточно уметь считать до ста. Образование опасно». Е.А.Давыдова, преподаватель ВШЭ, написала: «Отсутствие равного доступа к образованию фактически означает закрепление экономического, социального и культурного неравенства». Хотя дети бедных родителей оказываются способнее детей богатых родителей (например, сын сапожника Джугашвили и сын царя Александра III). Либералы сознательно разрушили систему образования СССР (не самую плохую), и приписывают Ленину слова о том, что каждая кухарка может управлять государством. В действительности он писал в статье «Удержат ли большевики власть»: «Мы не утописты. Мы знаем, что любой чернорабочий и любая кухарка НЕ способны сейчас же вступить в управление государством».

Историческая справка: Циркуляром министра просвещения Делянова от 1887 года, получившим ироническое название «о кухаркиных детях», предписывалось допускать в гимназии только обеспеченных детей: «При неуклонном соблюдении этого правила гимназии освободятся от поступления в них детей кучеров, лакеев, поваров, прачек, мелких лавочников и т.п., коих не следует выводить из среды, к коей они принадлежат». Александр III оставил резолюцию на судебном показании крестьянки, сын которой хочет учиться: «Это-то и ужасно, мужик, а тоже лезет в гимназию!»

Если раньше худо-бедно студент мог прожить на стипендию, то сейчас это невозможно. Поэтому важно обеспечить удовлетворительное питание детей, учащихся и студентов в семьях с низкими доходами, особенно у родителей в сельской местности и в малых городах, где доходы работников очень малы, за счёт государства. Тогда мы сможем иметь здоровое поколение и снизить затраты на здравоохранение. По оценке экономистов на питание дошкольников, школьников и студентов необходимо в год тратить около 1 трлн. руб. Такие затраты вряд ли сможет в полном объёме обеспечить государство (см. приложение 7). Поэтому возможны компромиссные варианты, например, государственные кредиты с разумным процентом и сроками погашения. Студентам из малоимущих семей за отличную успеваемость и научную работу надо предоставлять стипендию в размере прожиточного минимума. Михаил Делягин предлагает ввести прогрессивную шкалу НДФЛ, отменить возврат НДС для экспортёров нефти и газа, навести порядок в госзакупках, национализировать предприятия неэффективных собственников, взять под контроль таможню и ввести госмонополию на производство и оборот спирта. Это даст в бюджет России дополнительно 8, 3 трлн. руб. Если эти данные корректны, тогда денег хватило бы без привлечения кредитов.