Текст книги "Сектантство: возникновение и миграция"

К шестому типу нетрадиционной религиозности относятся сектоподобные группы – организации, совмещающие в своих границах не имеющие ничего общего с сектантством элементы, с рядом чисто сектантских характеристик. Такое совмещение достигается одним из двух основных способов: а) путем тесного переплетения сектантского и несектантского компонентов на уровне вероучения, структуры, членства или деятельности организации; б) посредством простого соприсутствия обоих компонентов в границах одной и той же организационной структуры. Сектоподобные группы глубоко нестабильны и являются пограничной или переходной формой сектантской организации. Они могут так же легко терять свои сектантские характеристики, как и развивать их, превращаясь в полноценные культы (либо клиентурные культы). Соответственно, их сектантскость является постоянно изменяющейся величиной и лишь в редких случаях организации этого типа могут сохранять status quo на протяжении достаточно долгого времени. Сам факт существования сектоподобных групп является одним из весьма красноречивых свидетельств о тесной, неразрывной взаимосвязи и вписанности нетрадиционной религиозности в культуру, традиции и практики окружающего общества.

Все шесть типов тесно взаимосвязаны между собой. Секты и культы, клиентурные и аудиторные культы формируются под влиянием культовой среды общества, внутрицерковного сектантства и сектоподобных групп. Распадаясь, они растворяются в культовой среде. Аудиторные культы могут эволюционировать до уровня клиентурных культов и потом трансформироваться в культы. Сектоподобные группы могут вполне миновать «промежуточные стадии» и трансформироваться в полноценный культ. Культовая среда оказывает существенное влияние на внутрицерковное сектантство. При этом процесс трансформаций одних типов НРД в другие может протекать в самых разных и порой неожиданных направлениях. Так, например, история Священного ордена человека являет собой пример трансформации культа во внутрицерковную сектантскую группу[265]265
  Lucas P. C. The Odyssey of A New Religion. The Holy Order of MANS from New Age to Orthodoxy. Bloomington: Indiana University Press, 1995. 312 p.


[Закрыть].

Одна организация может действовать в стране своего создания как секта или культ, в другой стране вынужденно или намеренно принимать форму клиентурного или аудиторного культа, а в третьей ограничиваться лишь идейным влиянием на культовую среду общества. Более того, история сектоведения изобилует примерами, когда одна и та же организация в разных регионах одной и той же страны действовала сразу как культ, клиентурный культ и аудиторный культ одновременно, не говоря уже о наводнении своими идеями культовой среды общества. Так, движение ОШО Раджниша в период создания организацией Раджнишпурама в штате Орегон, США, является классическим примером именно такой организации своей работы. Через различных энтузиастов – последователей ОШО, создававших под бдительным вниманием организации клиентурные и аудиторные сообщества, люди могли частично приобщиться к движению ОШО. В то же время если человек желал развивать свои отношения и углублять свою приверженность идеалам движения ОШО, он мог полностью уйти в организацию, уехав в главную общину организации Раджнишпурам, либо в один из ее полноценных филиалов, также выстроенных по принципу культа. Сектантство Китая XIX в. доносит до нас весьма интересный пример в этом отношении. В 1852 г. в тайваньском регионе на островах Пэнху появилось сектантское течение Луаньтанов (Храмов Феникса)[266]266
  С. 88–89. Тертицкий К. М. Китайские синкретические религии в ХХ веке. М.: Восточная литература РАН, 2000. 415 с.


[Закрыть]. Луаньтаны, по замечанию Тертицкого, делятся на два типа: а) храмы без института постоянного членства, оказывающие населению набор магических услуг (исцеления, предсказание будущего, поиск потерянных вещей и т. д.) и при этом не проповедующие никакого религиозного учения; б) храмы с институтом постоянного членства, развитым учением и ритуальной практикой. Таким образом, в рамках одной организации сосуществовало два принципиально разных типа нетрадиционной религиозности: культы и аудиторные культы, а «связующее звено» в виде клиентурных культов отсутствовало. Более того, в случае с ОШО от рядовых последователей ожидалось, что они в конечном итоге полностью уйдут в организацию, т. е. присоединятся к движению ОШО в его максимально возможной форме развития в виде культа. В Луаньтанах данная интенция на приобщение к максимально структурированной форме организации изначально отсутствовала.

При оценке деятельности конкретного НРД необходимо учитывать всё многообразие принимаемых им форм организации в разных странах мира. При этом представление группы будет сильно меняться в зависимости от того, анализируется ли ее деятельность в целом, либо только в каком-то одном из освоенных ею типов структуры. Тем не менее, в общем и целом, такое многообразие типов структуры в рамках одной и той же организации является не столь распространенным явлением, и большинство НРД действует всё же в рамках одного, максимум двух типов.

Описание подавляющего большинства проблем теоретического сектоведения невозможно без обращения к специфическим отличиям каждого из приведенных шести типов нетрадиционной религиозности. В каком-то смысле сектоведение в целом является изучением поведения каждого из этих типов в разных контекстах и условиях, а также анализом их взаимодействия друг с другом. Именно поэтому на протяжении всей работы мы будем регулярно возвращаться к ним, давать дополнительные их описания в контексте тех или иных вопросов и проблем, возникающих на пути решения главных задач исследования.

2.3. Классификация нетрадиционной религиозности по содержанию

Все выделенные выше типы нетрадиционной религиозности тесно переплетены между собой и полностью охватывают всю совокупность нетрадиционной религиозности согласно ее основным структурным характеристикам. Анализ содержания вероучения различных сообществ нетрадиционной религиозности позволяет выделить 17 основных их типов. В конце авторского определения каждого типа будут приводиться ссылки на отечественные и зарубежные исследования ученых, которые также относят сами эти типы или представленные в их границах организации к нетрадиционной религиозности общества. При этом они могут давать им несколько иные определения и выделять иной набор типов в целом. Согласованность всех ключевых пунктов этой авторской классификации с ведущими отечественными и мировыми исследованиями в данной области принципиально важна, так как сама классификация является одновременно одним из критериев отнесения тех или иных организаций к числу НРД.

Астрологические центры – организации, занимающиеся выработкой и распространением «знания» о влиянии небесных тел (звезд, планет, астероидов и т. д.) на жизнь и судьбу человека и общества. К основным видам деятельности астрологических центров можно отнести:

а) издание и распространение литературы, журналов и газет, посвященных астрологии;

б) организацию образовательных курсов по составлению гороскопов и изучению основ астрологии;

в) подготовку профессиональных астрологов;

г) проведение разовых публичных лекций и встреч на различные астрологические темы;

д) проведение консультаций, тренингов и семинаров по использованию астрологии для разрешения проблем в деловой и личной жизни;

е) составление индивидуальных и групповых гороскопов и прогнозов на будущее;

ж) оказание иных видов услуг, в основе которых лежит астрология.

Астрологические знания, на которых базируются все оказываемые населению услуги, противоречат как научной картине мира, так и учению традиционных религий мира. Подавляющее большинство астрологических центров относится к типу клиентурных культов. Многие из них регистрируются в качестве общественных объединений.

В Беларуси документально зафиксирована деятельность следующих астрологических организаций: авестийская школа астрологии; русская школа астрологии; центры «Калагия», «Шахревар», «Сириус»; подводный клуб и др.

Астрологией и астрологическими культами занимались Адорно[267]267
  Adorno T. Щ. The Stars Down to Earth: The Los Angeles Times Astrology Column // Telos. 1974. Vol. 19. P 13–90.


[Закрыть], Броке[268]268
  Broecke S. V. The Limits of Influence. Pico, Louvain, and Crisis of Renaissance Astrology. Leiden; Boston: Brill, 2003. 316 p.


[Закрыть], Фехер[269]269
  Feher S. Who Looks to the Stars? Astrology and its Constituency // Journal for the Scientific Study of Religion. 1992. Vol. 31. № 1. P 88–93.


[Закрыть], Остманн[270]270
  Horoscopes and Public Spheres. Essays on the History of Astrology. Ed. By Gunther Oestmann, Darrel Rutkin, Kocku von Stuckrad. Berlin; New York: Walter de Gruyter, 2005. 290 p.


[Закрыть], Коку фон Штукрад[271]271
  Stuckrad K. Das Ringen um die Astrologie. Judische und christliche Beitrage zum antiken Zeitverstandnis. Berlin; New York: Walter de Gruyter, 2000. 912 s.


[Закрыть], Рохберг[272]272
  Rochberg F. The Heavenly Writing. Divination, Horoscopy, and Astronomy in Mesopotamian Culture. Cambridge: Cambridge University Press, 2004. 331 p.


[Закрыть] и др.

Движение нового мышления представлено организациями, объединенными учением о возможности достижения любых идеалов: исцеления болезней, духовного, интеллектуального, морального, физического и психического совершенствования посредством постижения науки или методики правильного мышления. Суть всех проблем человека видится в его неправильном восприятии окружающего мира и самого себя. Зло, боль, болезни, проблемы, несовершенство человека и мира, а также всё то, что вызывает беспокойство и страх, объявляется иллюзией, возникающей в результате неправильного мышления. Постулируется возможность бесконечного развития и совершенствования человека. Основатели организаций этого типа разрабатывают различные тренинги и семинары, посвященные изменению самосознания человека, раскрытию его внутреннего потенциала, обучению его основам правильной, уверенной и успешной жизни в обществе. При этом сама концепция позитивного, нового мышления опирается на набор каких-то религиозных либо псевдорелигиозных идей и практик. Значительное число групп этого типа открыто позиционирует себя в качестве религиозных организаций и претендует на статус церкви. Само движение было основано в Америке в 1859 г. Финеасом Квимби.

В Беларуси зафиксирована деятельность следующих групп движения нового мышления: клуб «Новое мышление», организации последователей Хосе Сильвы и Луизы Хей.

Среди исследований движения нового мышления можно упомянуть работы Андерсона[273]273
  Anderson A. C. Healing Hypotheses. Horatio W. Dresser and the Philosophy of New Thought. New York; London: Garlan Publishing, 1993. 476 p.


[Закрыть], Брадена[274]274
  Braden C. S. Spirits in Rebellion. The Rise and Development of New Thought. Dallas: Southern Methodist University Press, 1963. 571 p.


[Закрыть], Готшалк[275]275
  Gottschalk S. The Emergence of Christian Science in American Religious Life. Berkeley; Los Angeles; London: University of California Press, 1974. 305 p.


[Закрыть], Мелтона[276]276
  Melton J. G. New Thought and the New Age // Perspectives on the New Age. Ed. by James R. Lewis, J. Gordon Melton. New York: State University of New York Press, 1992. P 15–29.


[Закрыть], Саттера[277]277
  Satter B. Each Mind a Kindom. American Women, Sexual Purity, and the New Thougth Movement, 1875–1920. Berkeley; Los Angeles; London: University of California Press, 2001. 382 p.


[Закрыть] и др.

Коммерческие культы представлены двумя основными типами организаций. К первому относятся группы многоуровневого маркетинга, получающие прибыль в первую очередь от вербовки новых членов и лишь затем от торговли товаром. В систему их продаж включаются религиозные и/или псевдорелигиозные обоснования необходимости покупки товара. В ряде случаев обещается, что приобретение предметов повседневного обихода и/или принятие решения о сотрудничестве с компанией может принести счастье, здоровье, удовлетворение, карьерный рост, станет судьбоносным и радикально изменит всю жизнь человека к лучшему. В некоторых группах товар может отсутствовать вообще. К организациям этого типа специалисты относят Гербалайф, Астран, АмУэй, ИПСУМ, Супер Банк Систем и др. Ко второму типу относятся группы лотерейного типа, использующие религиозно-символические системы аргументации для пробуждения у людей необоснованной надежды на получение выигрыша при очередном розыгрыше каких-то благ и приводящей к убыточным для них капиталовложениям или покупкам по завышенным ценам низкокачественных товаров. В качестве приманки для участия в такой лотерее могут использоваться искусственно сконструированные образы «великих людей», раскрывающих перед человеком уникальный в его жизни шанс (среди таких образов можно упомянуть Марию Дюваль, «Великую Госпожу», «француза Герен», Доминика Уэба, «Мадам» и др.).

К культам этого типа, действующим в Беларуси, относятся «Бума ЛЛЦ», «Бел Пост-Шоп».

Среди исследований коммерческих культов можно упомянуть работы Гросс[278]278
  Gross C. Multi-Level-Marketing. Identity und Ideologie im NetworkMarketing. Wiesbaden: VS Verlag, 2008. 291 s.


[Закрыть], Баттерфильд[279]279
  Butterfield S. Amway. The cult of free enterprise. Boston: South End Press, 1985. 187 p.


[Закрыть], Лонга[280]280
  Long C. M. Spiritual merchants: religion, magic, and commerce. Knoxville: The University of Tennessee Press, 2001. 314 p.


[Закрыть], Нордхаузена[281]281
  Nordhausen F. Psycho-Sekten. Die Praktiken der Seelen^nger. Frankfurt am Main: Fischer Verlag, 1999. 607 s.


[Закрыть]и др.

Неоязычники – группы, пытающиеся реконструировать древние дохристианские, политеистические религиозные верования, обычаи и обряды разных стран мира в их первоначальном виде. В возрождении язычества им видится ключ к разрешению политических, экономических, культурных, социальных и иных проблем современного общества. Дохристианская жизнь представляется идеалом, в соответствии с которым необходимо перестроить общество. Среди огромного количества самых разных модификаций языческих воззрений распространяется также ряд концепций расистского и ультранационалистического характера. Особое внимание в неоязычестве уделяется вопросам экологии, возвращения к естественному образу жизни, единению с природой. Неоязыческое движение децентрализовано и представлено широким спектром самых разных типов групп и организаций, начиная с объединений романтиков-интеллектуалов, занимающихся популяризацией неоязычества в СМИ, и заканчивая сплоченными сильно политизированными общинами и группами экстремистской направленности. В большинстве случаев представители неоязычества достаточно враждебно относятся к христианству. При этом во всех без исключения случаях в воссоздаваемое язычество осознанно, либо чаще всего неосознанно, привносятся новые компоненты, которые ничего общего с древним язычеством не имеют. Никакой преемственности с последним современные неоязычники не имеют. Группы этого типа часто действуют без регистрации либо регистрируются в качестве общественных объединений.

К языческим организациям, действующим на территории Беларуси, можно отнести родноверов, Орден Славянский Круг, Всеясветную Грамоту, инглиингов и др.

Неоязычеством занимались Шнирельман[282]282
  Шнирельман В. Русское родноверие: неоязычество и национализм в современной России. М.: ББИ, 2012. 302 с.


[Закрыть], Бергер[283]283
  Berger H. A. A Community of Witches. Contemporary Neo-Paganism and Witchcraft in the United States. South Carolina: University of South Carolina Press, 1999. 148 p.


[Закрыть], Йорк[284]284
  York M. The Emerging Network. A Sociology of the New Age and NeoPagan Movements. Boston: Rowman & Littlefield, 1995. 372 p.


[Закрыть], Мелтон[285]285
  Magic, Witchcraft, and paganism in America. A Bibliography / Ed. by J. G. Melton. New York; London: Garland Publishing, 1982. 230 p.


[Закрыть], Хуттон[286]286
  Hutton R. The Triumph of the Moon. A History of Modern Pagan Witchcraft. Oxford: Oxford University Press, 2001. 486 p.


[Закрыть] и др.

НЛО-культы разделяются на два основных течения: светское и религиозное. Официальной датой первого наблюдения НЛО в мире считается 24 июля 1947 г. (США). Светские НЛО-культы занимаются любительским изучением НЛО и аномальных явлений и распространением информации о них в СМИ. Группы этого типа не имеют необходимого для научного анализа атмосферных явлений технического оснащения, должного финансирования, профессионального образования их членов, масштабной, оснащенной всем необходимым сети научно-исследовательских обсерваторий для сбора данных и т. д. В результате, имея порой искренний интерес к наблюдаемым явлениям, они чаще всего не могут найти им научного объяснения и останавливаются на популярных, лженаучных концепциях и интерпретациях увиденного. Вполне объяснимые профессиональными учеными явления в среде светских НЛО-культов начинают интерпретироваться как появление НЛО, аномальные зоны, контакт с внеземным разумом. Эта информация, по сути мистифицирующая явления естественного мира, распространяется в СМИ в качестве проверенных свидетельств существования НЛО.

К белорусским светским НЛО-культам относятся центр «Теллур», клуб «Фенид», Комитет по проблемам энергоинформационного обмена в природе и др.

В основе религиозных НЛО-культов лежит учение об инопланетянах и их ключевой роли в прошлом, настоящем или будущем всего человечества (например, о божественной природе инопланетян, о происхождении человека от них, о спасении ими человечества в случае глобальной экологической катастрофы и т. д.). Часто постулируется необходимость религиозного поклонения пришельцам из космоса. Важнейшим фактором возникновения и развития религиозных НЛО-культов является широкомасштабное распространение светскими НЛО-культами информации об НЛО и аномальных явлениях.

К религиозным НЛО-культам относятся: небесные врата, Радар 777, общество Этериуса, раэлиты и др.

Этому типу НРД посвящены работы Льюиса[287]287
  Lewis J. R. UFOs and Popular Culture. An Encyclopedia of Contemporary Myth. Santa Barbara; Denver; Oxford: ABC–CLIO, 2000. 393 p.; The Gods Have Landed. New Religions from Other Worlds / Ed. by James R. Lewis. New York: State University of New York Press, 1995. 343 p.


[Закрыть], Платова[288]288
  Платов Ю. В. Изучение неопознанных летающих объектов в СССР / Ю. В. Платов, Б. А. Соколов // Вестник Российской Академии Наук. 2000. № 6. С. 507–515.


[Закрыть], Саган[289]289
  UFOs – A Scientific Debate. Ed. by Carl Sagan and Thornton Page. London: Cornell University Press, 1973. 310 p.


[Закрыть], Фишингер[290]290
  Fischinger L. A. UFO-Sekten / L. A. Fischinger, R. M. Horn. Rastatt: Moewig, 1999. 364 s.


[Закрыть], Шварц[291]291
  Schwarz B. E. UFO-Dynamics. Psychiatric and Psychic Aspects of the UFO Syndrome. Moore Haven: Rainbow Books, 1988. 560 p.


[Закрыть] и других исследователей.

НРД восточной ориентации – религиозные организации, отколовшиеся от какой-либо из традиционных религий Востока или воспроизводящие с различными искажениями их вероучение и культовую практику. Большинство групп этого типа позиционирует себя в качестве легитимных представителей и преемников этих религий. В то же время они существенно адаптируют для западного человека учение и практику восточных религий. Процесс адаптации, как правило, сопровождается как потерей или видоизменением традиционных для них элементов учения и религиозной практики, так и привнесением изначально чуждых им компонентов. При этом многие НРД этого типа исходят из не артикулируемого допущения о том, что культура и религия Востока глубже, полезнее и интереснее, чем культура и религия Запада. Наиболее активно НРД восточной ориентации начинают распространяться на территории Европы и Америки с конца XIX в.

В зависимости от конкретной религиозной традиции, являющейся источником вероучения конкретной группы, действующие в Беларуси организации можно отнести к: буддийским НРД: центр Карма Кагью, центр дзен-буддизма; даосским НРД: центр «Целительное Дао», Чжун Юань Цигун; зороастрийским НРД: Община Возрожденного Храма Солнца, Священного Духа Зороастра; индуистским НРД: Общество Сознания Кришны, Сатья Саи, «Свет Кайласы», искусство жизни и др.; мусульманским НРД: ахмадия, нурджулар, ваххабиты; сикхийским НРД: Сант Тхакар Сингх, последователи Бабаджи; синтоистским НРД: оомото; и иным сектам и культам.

Данному типу НРД посвящены работы Балагушкина[292]292
  Балагушкин Е. Г. Неоориентализм: религиозно-мистические культы и идейные искания Запада // Вопросы научного атеизма. Вып. 32. М.: Мысль, 1985. С. 103–125.


[Закрыть], Кони[293]293
  Coney J. Sahaja Yoga. Socializing Processes in a South Asian New Religious Movement. Richmond: Curzon, 1999. 269 p.


[Закрыть], Ткачёвой[294]294
  Ткачёва А. А. Индуистские мистические организации и диалог культур. М.: Наука, 1989. 139 с.; Ткачёва А. А. «Новые религии» Востока. М.: Наука, 1991. 216 с.


[Закрыть], Фингера[295]295
  Finger J. Gurus, Ashrams und der Westen. Eine religionswissenschaftliche Untersuchung zu den Hintergrunden der Internationalisierung des Hinduismus. Frankfurt am Main; Bern; New York; Paris: Peter Lang Verlag, 1987. 536 s.


[Закрыть], Шинна[296]296
  Krishna Consciousness in the West / Ed. by D. G. Bromley and L. D. Shinn. London; Toronto: Bucknell University Press, 1989. 295 p.


[Закрыть] и других исследователей.

Оккультно-мистические НРД – религиозные организации, претендующие на преемственное или приобретенное право хранения, воспроизведения и распространения элементов вероучения и ритуальной практики одной из оккультномистических, эзотерических традиций мира (герметической, гностической, каббалистической, розенкрейцеровской, теософской и др.). Учение групп этого типа может быть частично либо полностью засекречено от посторонних. Оно отличается высоким уровнем сложности, что является естественным препятствием для его распространения среди широких слоев населения. Правильное и точное эзотерическое знание считается наивысшей ценностью, а его носители рассматриваются в качестве элиты, посвященной в сокровенные тайны бытия.

Особым образом подчеркивается аутентичность и древность учения организации. К числу наиболее ярких носителей этого учения причисляются всемирно известные реальные и вымышленные личности (Гермес, Орфей, Моисей, Пифагор, Платон, Парацельс, Агриппа, Сен-Жермен и др.), включая основателей и вдохновителей всех мировых религий (Кришна, Будда, Лао-цзы, Зороастр, Мухаммед, Иисус Христос). Последние рассматриваются в качестве великих посвященных людей, наиболее полно владевших мудростью и тайным, эзотерическим знанием. Оккультно-мистические НРД, за редкими исключениями, не ведут активной пропаганды своих взглядов.

К группам этого типа относятся все разновидности розенкрейцеров, последователи учения Рерихов, теософии, антропософии, школы Арканов, школы четвертого пути и др.

Годвин[297]297
  Godwin J. The Theosophical Enlightenment. New York: State University of New York Press, 1994. 448 p.


[Закрыть], Кэмпбэлл[298]298
  Campbell B. F. Ancient Wisdom Revived. A History of the Theosophical Movement. Berkeley: University of California Press, 1980. 249 p.


[Закрыть], Лампрехт[299]299
  Lamprecht H. Neue Rosenkreuzer. Ein Handbuch. Gottingen: Vandenhoe-ck & Ruprecht, 2004. 350 s.


[Закрыть], Ханеграаф[300]300
  Hanegraaff W. J. New Age Religion and Western Culture. Esoterism in the Mirror of Secular Thought. Leiden; New York; Koln: Brill, 1996. 580 p.


[Закрыть], Фэвр[301]301
  Faivre A. Access to Western Esoterism. New York: State University of New York, 1994. 369 p.


[Закрыть]и другие ученые занимались изучением данного типа НРД.

Политические культы – экстремистские, националистические, террористические и иные группировки, обосновывающие свою программу политических действий с помощью какого-либо религиозного или псевдорелигиозного учения. Достаточно часто в основу политических культов ложится учение какой-либо традиционной религии мира. При этом согласие уполномоченных представителей этой религии не спрашивается, и организация действует без их ведома и разрешения. Культы этого типа сильно различаются по степени радикальности методов своей работы. Наименее радикальные пытаются участвовать на общих основаниях в политических процессах своей страны. Наиболее радикальные пытаются дестабилизировать ситуацию в стране, осуществляют террористические акты, участвуют в революциях и свержении существующего государственного строя. Религиозное учение полагается ими главным залогом успеха всех их будущих политических начинаний и предприятий. Соответственно, приход к власти неизменно связывается с последующим повсеместным распространением этого учения среди населения страны. Принадлежность к культу предполагает как согласие с его политической программой, так и принятие его вероучения.

Среди политических культов Беларуси можно выделить Белорусский христианский союз, Движение христианских революционеров, Тад тад, Армию сопротивления Бога и др.

О политических культах писали Дайм[302]302
  Daim Щ. Der Mann, der Hitler die Ideen gab. Die sektiererischen Grundlagen des Nationalsozialismus. Wien: Hermann Bohlaus, 1985. 316 s.


[Закрыть], Доррадж[303]303
  Dorraj M. The political sociology of sect and sectarianism in Iranian politics: 1960–1979 // Journal of Third World Studies. 2006. Vol. 23. № 2. Р 95-117.


[Закрыть], О’Тул[304]304
  O’Toole R. Underground Traditions in the Study of Sectarianism: Non-Re-ligious Uses of the Concept Sect // Journal for the Scientific Study of Religion. 1976. Vol. 15, № 2. P 145–156.


[Закрыть], Прибыловский[305]305
  Прибыловский В. Русское неоязычество – квазирелигия национализма и ксенофобии // Диа-Логос: Религия и общество 1998–1999. Альманах. М.: Истина и Жизнь, 1999. С. 137–159.


[Закрыть], Путинцев[306]306
  Путинцев Ф. М. Политическая роль и тактика сект. М.: Государственное антирелигиозное издательство, 1935. 480 с.


[Закрыть] и другие ученые.

Псевдонаучные культы – организации, основывающиеся на математических, физических, химических или иных разработках, которые, во-первых, содержат с научной точки зрения грубые ошибки и, во-вторых, являются отправной точкой в разработке нового религиозного учения либо псевдорелигиозной системы взглядов на человека, природу и общество[307]307
  Весьма интересным примером псевдонаучных культов является сирийский культ последователей Абу Мухаммада Дервиша Аль Коса. Последний провозгласил себя в конце 1960-х гг. Мессией, спасителем мира, а в качестве средства всеобщего спасения предложил новые технологии вообще и чудодейственный прибор по неограниченному производству новой энергии в частности (документы из архива автора).


[Закрыть]. Инициаторами культов этого типа могут быть как академические ученые, так и люди, никогда никакого отношения к науке не имевшие. В первом случае делается достаточно успешная попытка использовать ученые звания и степени, а также прежние заслуги перед наукой в качестве прикрытия для легитимации и продвижения новых псевдонаучных идей и концепций. Во втором случае имеется лишь поверхностное знакомство с наукой, а идеи группы облекаются в наукообразную форму. Под свои разработки многие псевдонаучные культы пытаются найти государственное финансирование. В их наименованиях можно встретить слова «академия», «институт», «научно-исследовательское объединение» и т. п. Своим членам они могут присваивать звания академиков, членов-корреспондентов, докторов и кандидатов наук. Никакого признания со стороны научного мира ни разработки псевдонаучных культов, ни раздаваемые ими звания и степени, ни сами эти организации не имеют. Нередко результатом их работы является создание какого-либо чудодейственного прибора, который якобы может исцелять человека от болезней, благоприятно влиять на окружающую среду либо решать какие-то иные вопросы и проблемы. Эти приборы продаются за большие деньги, но реально не оказывают никакого влияния. В некоторых случаях псевдонаучные разработки могут также использоваться для «научного обоснования» учения традиционных религий. При этом инициатива таких обоснований исходит не от самих религий, но от их авторов.

Последователи Акимова, Казначеева, Вейника, Международная академия информатизации, Международная академия информационных технологий и т. д. являются представителями данного типа НРД.

Бауэр[308]308
  Bauer H. H. Science or Pseudoscience. Magnetic Healing, Psychic Phenomena, and Other Heterodoxies. Chicago: University of Illinois, 2001. 275 p.


[Закрыть], Кругляков[309]309
  В защиту науки / Под. ред. Э. П. Круглякова. Комиссия по борьбе с лженаукой и фальсификацией научных исследований РАН. М.: Наука, 2008. 229 с.


[Закрыть], Турпин[310]310
  Turpin R. Characteristics of Pseudoscience // The Scientific Review of Alternative Medicine. 2002. Vol. 6:2. P 102–105.


[Закрыть], Шермер[311]311
  The Skeptic Encyclopedia of Pseudoscience / Ed. by M. Shermer. Santa Barbara: ABC Clio, 2002. 903 p.


[Закрыть] и другие ученые занимались данным типом НРД.