Текст книги "Сектантство: возникновение и миграция"

Псевдопсихологические культы – организации, оказывающие населению психологические услуги, но, во-первых, не имеющие при этом необходимой профессиональной подготовки и аккредитации; во-вторых, пользующиеся альтернативными, не признаваемыми традиционной наукой методами и практиками; и, в-третьих, смешивающими свои методы работы с псевдорелигиозными учениями и концепциями. Как и группы движения нового мышления, псевдопсихологические НРД говорят о возможности достижения любых идеалов: исцеления болезней, духовного, интеллектуального, морального, физического и психического совершенствования, карьерного роста и т. д. В качестве основного пути их достижения полагается участие в ряде тренингов и семинаров, выстроенных по авторской методике основателя культа. Однако эти методики не опираются на концепцию движения нового мышления и являются своеобразной смесью в самых разных пропорциях оккультизма, современных психотерапевтических методик, а также религиозных прозрений и псевдонаучных изысканий их авторов. Группы этого типа делают акцент на инициировании у своих клиентов набора сильных эмоциональных переживаний, ярких впечатлений и в ряде случаев опыта измененных состояний сознания. В некоторых группах особое место занимают сексуально ориентированные практики.

К псевдопсихологическим культам относятся академия Золотова, фонд «Весна Жизни», Институт самовосстановления человека, Академия трансперсональных технологий и др.

Работы Хаака[312]312
  HaackF.-W. “Therapie” als Religions-Erzatz. Die Otto-Muehl-Bewegung / Haack, F.-W., Durholt B., Kunzel-Bohmer J., Ruder W Munchen: Arbeitsge-meinschaft fur Religions– und Weltanschauungsfragen, 1990. 180 s.


[Закрыть], Хеммингера[313]313
  Hemminger H. Das therapeutische Reich des Dr. Ammon. Eine Untersuc-hung zur Psychologie totalitarer Kulte / H. Hemminger. Stuttgart: Quell Verlag, 1989. 184 s.; Hemminger H. VPM. Der “Verein zur Forderung der psychologischen Menschenkenntnis” und Friedrich Lieblings “Zurcher Schule” / H. Hem-minger. Munchen: Munchener Reihe, 1994. 101 s.


[Закрыть], Эллиса[314]314
  Ellis A. Why Some Therapies Don’t Work. The Dangers of Transpersonal Psychology. New York: Prometheus Books, 1989. 189 p.


[Закрыть] и других исследователей посвящены этому типу НРД.

Псевдохристианские НРД – религиозные организации, имеющие в основе христианское вероучение, сильно видоизмененное под влиянием новых откровений или учений, введенных основателями организации. Наиболее существенные искажения христианства касаются, как правило, учения о Боге (например, отрицание Троицы либо, наоборот, введение четвертой ипостаси). НРД этого типа признают Библию, но могут иметь и дополнительные, не менее, а порой и более авторитетные, с их точки зрения, священные писания. Нередко текст Библии может корректироваться и подстраиваться под учение организации. В случае сравнения Библии с творениями или откровениями основателей НРД предпочтение чаще всего отдается последним. В ряде случаев Библия выступает в качестве абсолютного авторитета, но интерпретировать ее разрешается только в свете писаний основателей и руководителей НРД. Большинство групп этого типа для повышения собственной значимости и авторитета представляет себя в качестве христианских организаций. Многие псевдохристианские НРД вводят новые ритуалы и практики, не известные как традиционным христианским церквям, так и христианским сектам. Группы этого типа регистрируются в качестве религиозных организаций.

К псевдохристианским организациям в Беларуси можно отнести мормонов, христадельфиан, поместную церковь, богородичный центр, новоапостольскую церковь, свидетелей Иеговы и др.

Анализом групп этого типа НРД занимались Биглер[315]315
  Bigler D. L. Forgotten Kingdom: The Mormon Theocracy in the American West, 1847–1896. Logan: Utah State University, 1998. 411 p.


[Закрыть], Дэвис[316]316
  Davis D. The Children of God. The Inside Story / Deborah Davis, Bill Davis. Grand Rapids: Zondervan Books, 1984. 244 p.


[Закрыть], Пентон[317]317
  Penton M. J. Apocalypse Delayed. The Story of Jehovahts Witnesses. Toronto; Buffalo; London: University of Toronto Press, 1999. 444 p.


[Закрыть], Обст[318]318
  Obst H. Neuapostolische Kirche – die exklusive Endzeitkirche? Neukirchen – Vluyn: Friedrich Bahn Verlag, 1996. 208 s.


[Закрыть] и др. исследователи.

Выделяется два основных направления сатанизма: молодежный и рационалистический. Первый практикуется подростками и молодыми людьми от 13 до 25 лет и понимается как символ восстания против любого типа власти. Вера в дьявола и поклонение ему сопровождаются богатой и вызывающей внешней символикой. Именно молодежный сатанизм ответствен за поджоги церквей, осквернения кладбищ, убийства животных и людей. Важнейшим фактором успешного развития молодежного сатанизма в обществе являются статьи в СМИ, направленные на критику сатанизма. В ряде случаев идеология сатанизма используется лишь в качестве удобного оправдания садистских наклонностей. В рационалистическом сатанизме полностью отсутствуют характерная символика и какие-либо формы поклонения сатане. Бог рационального сатанизма – сам сатанист, не признающий никаких иных авторитетов, кроме самого себя. Группы сатанистов, за редкими исключениями, никак не регистрируются и действуют в глубоком подполье.

В Беларуси наибольшее распространение имеет молодежный сатанизм.

Исследованиями этого типа занимались Кристиансен[319]319
  Brennpunkt Esoterik. Okkultismus. Satanismus. Rechtsradikalismus / Hrsg. von I. Christiansen, R. Fromm, H. Zinser. Hamburg: Behorde fur Inneres, 2006. 236 s.


[Закрыть], Ричардсон[320]320
  The Satanism Scare / Ed. by J. T Richardson, J. Best, D. G. Bromley. New York: Aldine de Gruyter, 1991. 320 p.


[Закрыть], Эллис[321]321
  Ellis B. Raising the Devil. Satanism, New Religions, and the Media. Lexington: University Press of Kentucky, 2000. 332 p.


[Закрыть], Дворак[322]322
  Dvorak J. Satanismus. Geschichte und Gegenwart. Frankfurt am Main: Eichborn, 1989. 328 s.


[Закрыть] и др. ученые.

Синкретические культы – религиозные организации, смешивающие в самых различных вариантах и комбинациях элементы вероучения и ритуальной практики нескольких сильно отличающихся друг от друга религиозных организаций в единую религиозно-символическую систему. Известные из истории религий разных народов мира примеры синкретизма существенно отличаются от синкретических НРД. В первом случае процессы взаимного влияния, приводящие к формированию новой синкретической религиозной системы, протекают на протяжении жизни нескольких поколений, не подконтрольны одному человеку, охватывают огромные географические ареалы и обусловлены глобальными политическими, экономическими или культурными процессами. В противовес этому появление синкретических НРД является результатом творения одного или нескольких человек, которые в краткие сроки в соответствии со своими индивидуальными предпочтениями искусственно соединяют несколько разных религиозных учений в единую систему и пытаются собрать вокруг своего творения группу последователей. При этом если в первом случае новая религиозная синкретическая традиция формируется под прямым влиянием двух и более религиозных традиций мира, то синкретические НРД только претендуют на такое преемство, но в действительности его не имеют. Часто культы этого типа заявляют, что переняли у разных религий мира самые лучшие, важные и «истинные» их компоненты, отбросив при этом всё второстепенное и наносное. Группы этого типа могут регистрироваться как в качестве религиозных, так и в качестве общественных объединений.

К синкретическим культам можно отнести движение объединения (христианство, даосизм, корейские народные верования), великое белое братство (христианство, буддизм, индуизм, теософия), церковь последнего завета (индуизм, православие, язычество, рерихианство) и др.

Силлер[323]323
  Suchbewegungen. Synkretismus – Kulturelle Identitat und kirchliches Bekenntnis. Hrsg. von H. P. Siller. Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesell-schaft, 1991. 211 s.


[Закрыть], Стюарт[324]324
  Syncretism / Anti-Syncretism. The Politics of Religious Synthesis. Ed. by C. Stewart, R. Shaw. London; New York: Routledge, 1994. 225 p.


[Закрыть], Тертицкий[325]325
  Тертицкий К. М. Китайские синкретические религии в XX веке. М.: Восточная литература, 2000. 415 с.


[Закрыть], Цеханская[326]326
  Цеханская К. В. Нативистские синкретические религии индейцев Северной Америки // Локальные и синкретические культы. М.: Наука, 1991. С. 289–315.


[Закрыть] и др. ученые занимались данным типом НРД.

Спиритические культы – организации, основанные на псевдорелигиозной практике, состоящей в установлении контакта человека с «миром духов» и/или в его использовании в качестве канала связи с потусторонним миром, из которого может «поступать» разнородная информация преимущественно религиозного содержания. Источником информации может быть всё, чему возможно приписать степень разумности (духи умерших предков и знаменитых людей, ангелы, гномы, демоны, античные боги, растения и даже геометрические фигуры и т. д.). Существует две основные разновидности спиритических культов. К первой относятся частные практики контактеров, «выходящих на связь» с духами умерших по заказу их здравствующих друзей, родственников и знакомых. Информация, «получаемая» ими из потустороннего мира, не структурирована в какое-либо связное учение и касается различных вопросов преимущественно личного характера. Ко второй относятся организации, которые формируются вокруг контактеров, «получающих» из мира духов информацию в виде цельного учения, охватывающего самые разные сферы бытия человека, мира и космоса одновременно. Во время получения информации сам контактер может впадать в трансовые состояния, либо находится в состоянии полного осознания происходящего. В некоторых случаях сверхъестественные сущности могут напрямую говорить через контактера с аудиторией, что может сопровождаться некоторыми изменениями в голосе, мимике лица и положении тела. При этом сам процесс может быть им инициирован, в том числе с помощью каких-то особых техник или психотропных веществ, либо начинаться внезапно, вне зависимости от его воли и желания. Послания и откровения из потустороннего мира могут приходить в рамках самых разных религиозных организаций. В той или иной форме они присутствуют в большинстве типов нетрадиционной религиозности. Однако только в спиритических культах они занимают центральное место в общем контексте жизни группы, являются главным источником, определяющим вероучение, ритуальную практику, структуру и прочие составляющие жизни группы. В той или иной форме спиритизм существовал на протяжении всей истории человечества, однако массовое распространение среди всех слоев населения он получает после «контактов с духами умерших» сестер Фокс в Америке в 1848 г.

К спиритическим группам можно отнести Эказон-ДС, Иоганнскую церковь, Центр здравия и чести и др.

Этому типу посвящены работы Барроу[327]327
  Barrow L. Independent Spirits. Spiritualism and English Plebeians, 18501910. London; New York: Routledge & Kegan Paul, 1986. 338 p.


[Закрыть], Кэррол[328]328
  Carroll B. E. Spiritualism in Antebellum America. Bloomington; Indianapolis: Indiana University Press, 1997. 227 p.


[Закрыть], Хазельгрува[329]329
  Hazelgrove J. Spiritualism and British Society Between the Wars. Manchester: Manchester University Press, 2000. 294 p.


[Закрыть], Сватоса[330]330
  Swatos W. H. Icelandic Spiritualism. Mediumship and Modernity in Ice land / W. H. Swatos, L. R. Gissurarson. New Brunswick: Transaction Publishers, 1997. 269 p.


[Закрыть] и других ученых.

Утопические культы – религиозные либо светские организации, стремящиеся к построению идеального общества на Земле посредством создания общежительных общин, находящихся на полном материальном самообеспечении. В основу учения утопических культов может ложиться как вероучение традиционных религий (без их ведома и согласия), так и учение любого из существующих типов НРД. Однако вне зависимости от первоначальной вероучительной платформы ее содержание будет полностью модифицировано с целью обоснования необходимости создания общины, ее поддержания на плаву и всестороннего развития. При этом элементы учения о самой общине займут центральное место. Организации этого типа создают уникальную систему морально-этических и др. норм и правил поведения. Последние регулируют не только трудовые и межличностные отношения, но порой могут переструктурировать системы родства, в деталях определять личную, в том числе интимную, жизнь человека, его свободное время, допустимые развлечения, вопросы гигиены, одежды, приема пищи и т. д. Многие утопические культы не ведут никакой миссионерской работы, а для желающих вступить в их ряды устраивают серьезные испытания. При этом незнание учения организации, но лояльность группе, способность гармонично вписаться в существующую систему межличностных отношений являются определяющими при принятии новых членов. В зависимости от места поселения общины утопии разделяются на городские и сельские. Особенностью многих современных утопических культов является их экологическая направленность.

К группам этого типа можно отнести инициативы создания родовых поместий последователями Анастасии, Щербовское братство, Общину Онеиды и др.

Этим типом НРД занимались Заблоки[331]331
  Zablocki B. Alienation and Charisma. A Study of Contemporary American Communes. New York; London: The Free Press & Collier Macmillan Publ., 1980. 455 p.


[Закрыть], Кантер[332]332
  Kanter R. M. Commitment and Community. Communes and Utopias in Sociological Perspective. Cambridge: Harvard University Press, 1972. 303 p.


[Закрыть], Нордквист[333]333
  Nordquist T. A. Ananda Cooperative Village: A Study in the Beliefs, Values, and Attitudes of a New Age Religious Community. Uppsala: Borgstroms Tryck-eri, 1978. 177 p.


[Закрыть], Холлоуэй[334]334
  Holloway M. Heavens on Earth. Utopian Communities in America 16801880. London: Turnstile Press, 1951. 240 p.


[Закрыть] и др.[335]335
  Утопия и утопическое мышление: антология зарубежной литературы / Сост., общ. ред. и предисл. В. А. Чаликовой. М.: Прогресс, 1991. 405 с.


[Закрыть].

Христианские секты – религиозные организации, сохраняющие в своем вероучении основные положения традиционных христианских церквей, но претендующие на восстановление первоначального христианства I–III вв. н. э. и не учитывающие при этом весь позитивный и негативный опыт его двухтысячелетнего развития. Большинство всех сект этого типа признает в качестве авторитетного источника своего вероучения только Библию и одновременно отвергает всё священное предание (творения авторитетных богословов, отцов и учителей Церкви). В то же время они создают свое собственное, альтернативное предание как в виде многочисленных работ пасторов и миссионеров их же организаций, так и в форме новых, не объяснимых только с точки зрения Библии религиозных норм и практик. Для повышения собственного статуса, авторитета и значимости практически все христианские секты пытаются представить себя в качестве протестантов. Однако по времени своего возникновения, по вероучению и ритуальной практике, по формам и методам своей работы, по авторитетам богословской мысли, а также по многим иным параметрам христианские секты сильно отличаются от всех основных протестантских церквей мира: лютеран, англикан, пресвитериан, реформатов, конгрегационалистов, епископалов, методистов, меннонитов и др.

К христианским сектам можно отнести пятидесятников, церковь Христа (бостонское движение), мессианских евреев, миссию благих вестей, центр «Ковчег» и др.

Этим типом НРД занимались Андерсон[336]336
  Pentecostals after a Century. Global Perspectives on a Movement in Transition / Ed. by A. H. Anderson, W. J. Hollenweger. Sheffield: Sheffield Academic Press, 1999. 226 p.


[Закрыть], Дьяченко[337]337
  Дьяченко О. В. Пятидесятничество в Беларуси: монография. Могилев: МГУ им. А. А. Кулешова, 2003. 188 с.


[Закрыть], Холленвеггер[338]338
  Hollenweger Ж J. Pentecostalism. Origins and Developments Worldwide. Peabody: Hendrickson Publ., 1997. 495 s.


[Закрыть] и др. ученые.

Центры экстрасенсорного воздействия, магии и целительства – организации, занимающиеся разработкой, распространением и практическим применением знаний в сфере нетрадиционных, паранормальных и псевдорелигиозных методов воздействия на человека и его окружение. К основным видам деятельности центров этого типа можно отнести:

а) издание и распространение литературы, журналов и газет, посвященных экстрасенсорике, магии, целительству, колдовству и т. д.;

б) организацию курсов по подготовке профессиональных целителей, экстрасенсов, эниопсихологов, биоэнерготерапевтов, колдунов и др.;

в) оказание услуг населению по снятию и наведению порчи и сглаза, заговорам, гаданиям, в т. ч. на картах Таро, чистке кармы, ясновидению, коррекции биополя, экстрасенсорному воздействию, убийству на расстоянии с помощью магических средств, целительству, диагностике и «исцелению» болезней разными магическими и иными не признаваемыми традиционной медициной способами, снятию «родового проклятия» и «венца безбрачия», защите от «энергетических вампиров», предсказаниям по фотографии, ауродиагностике и т. д. и т. п.;

г) проведение конференций, конгрессов и иных мероприятий, направленных на популяризацию магии и экстрасенсорики в обществе, а также на обмен знаниями и опытом работы в этой области;

д) оказание иных видов услуг, в основе которых лежат псевдорелигиозные, магические и иные не признаваемые современной наукой и традиционными религиями мира практики.

Группы этого типа регистрируются чаще всего в качестве общественных объединений. Среди них можно упомянуть центр «Мир магии», Международную академию целительства, магистрат позитивного мышления, ассоциацию экстрасенсов, агентство «Тибет» и др.

Этим типом НРД занимались Вернер[339]339
  Werner R. Transcultural Healing. The Whole Human. Healing Systems under the Influence of Abrahamic Religions, Eastern Religions and Beliefs, Paganism, New Religions and Mixed Religious Forms. Kuala Lumpur: University of Malaya Press, 1993. 430 p.


[Закрыть], Какар[340]340
  Kakar S. Shamans, Mystics and Doctors. A Psychological Inquiry into India and Its Healing Traditions. London: Unwin Paperbacks, 1984. 306 p.


[Закрыть], Минько[341]341
  Минько Л. И. Знахарство: истоки, сущность, причины бытования. Минск: Наука и техника, 1971. 120 с.


[Закрыть], Лебедев[342]342
  Лебедев В. П. Экстрасенсорное восприятие – новая наука или старый миф? // Вопросы научного атеизма: Вып. 32. М.: Мысль, 1985. С. 140–163.


[Закрыть], Христофорова[343]343
  Христофорова О. Б. Колдуны и жертвы: Антропология колдовства в современной России. М.: ОГИ, РГГУ, 2010. 432 с.


[Закрыть] и др. исследователи.

Представленные классификации охватывают всю совокупность разновидностей нетрадиционной религиозности Беларуси, передают все ключевые ее составляющие и полагают собой критерии, на основании которых производится идентификация по структурным и содержательным характеристикам тех или иных групп, организаций и общностей в качестве сект, культов, клиентурных и аудиторных культов. Сам факт отнесения какой-либо группы к одному из типов нетрадиционной религиозности не несет на себе никаких оценочных характеристик. В работе не выносятся никакие суждения о степени опасности или безопасности анализируемых групп для личности, общества и государства.

2.4. Матрица нетрадиционной религиозности

Выделенные в обеих классификациях типы нетрадиционной религиозности не просто тесно взаимодействуют между собой, но в реальности не существуют друг без друга. Так, восточный по содержанию тип сектантства требует привязки к конкретному типу по структуре. Точно так же любой тип по структуре, например секты и культы, является абстракцией, идеальным конструктом, требующим своего наполнения конкретным содержанием в рамках 17 выделенных вариантов. Наложение 17 типов по содержанию на 6 типов по структуре дает 102 потенциально возможных типа нетрадиционной религиозности. Так, например, существуют восточные секты и культы, восточные клиентурные и аудиторные культы, восточные сектоподобные группы; восточные идеи могут распространяться в культовой среде общества и являться частью учения внутрицерковной сектантской группы. Данные типы образуют 102 базовых элемента системы нетрадиционной религиозности, согласно особенностям ее содержания и структуры. В своей совокупности они образуют матрицу нетрадиционной религиозности, являющуюся эффективным инструментом мониторинга, фиксации и представления всего многообразия ее форм и разновидностей для конкретной страны в заданный период времени.

Как содержательные, так и структурные характеристики всех 102 элементов влияют на их уникальное положение в рамках системы нетрадиционной религиозности, на специфику их взаимодействия, взаимовлияния и взаимосвязи друг с другом, а также на особенности их воздействия на систему в целом. В рамках каждого из 102 элементов или типов возможно огромное количество вариантов и разновидностей их наполнения конкретными группами, сообществами, идеями и практиками. Потенциал каждого элемента, например псевдохристианских сект и культов, не исчерпывается реально существующими в его границах в конкретное время и в конкретном месте организациями. Так, секты и культы III в. н. э. входят туда точно так же, как, например, современные свидетели Иеговы. Более того, можно предположить, что в будущем в рамках тех же псевдохристианских сект и культов появятся какие-то организации, которые, подпадая под ключевые характеристики типа, предложат новые вариации учения и ритуальной практики. При этом отсутствие конкретных примеров сообществ и групп для какого-то элемента в определенный период времени на какой-то местности еще не означает его исчезновения как такового.

На разных уровнях, в различных сферах и областях функционирования системы нетрадиционной религиозности доминирующее влияние на ее поведение оказывают самые разные, порой уникальные комбинации и сочетания приведенных 102 элементов. Так, например, при анализе одних областей сильное развитие христианских НРД всех типов структуры может иметь большее значение, чем все остальные типы НРД. Анализ других областей может выявить второстепенность содержательного наполнения НРД в целом по сравнению с особенностями взаимодействия разных типов по структуре, например, всех сект и культов с той же культовой средой общества. При анализе третьих тем может оказаться, что само выделение разных типов по структуре не играет существенной роли на фоне специфики взаимовлияния, например, утопических и уфологических НРД. При этом в процессе развития системы нетрадиционной религиозности значение и функции отдельных ее элементов, их комбинаций и сочетаний могут меняться. Какие-то типы и группы типов могут терять свое ключевое значение, растворяться где-то на периферии, а на их место будут приходить новые элементы, выполняющие те же самые или несколько иные функции в новых условиях работы системы. В этом контексте становится понятно, что глубокое понимание феномена сектантства невозможно без четкого представления различий всех 102 типов, обеспечивающих работу системы нетрадиционной религиозности в целом.

Означенные 102 типа выделены на основании анализа нетрадиционной религиозности Европы конца XX – начала XXI в. Для этого региона и периода времени они исчерпывают всё многообразие форм нетрадиционной религиозности. Так, как уже говорилось, на 1 января 2018 г. в архиве автора есть информация о деятельности 4631 НРД из 103 стран мира. При этом 2780 из них работают в странах Европы (из них в Беларуси – 1070 групп) и могут быть точно классифицированы в рамках означенных 102 типов НРД. Эти данные репрезентативны для Беларуси, но не для Европы в целом. Тем не менее, насколько это известно автору, на начало 2018 г. это самые полные данные по ситуации с НРД на европейском пространстве в целом. Вне всякого сомнения, дальнейшее увеличение количества данных об НРД в Европе сможет внести свои коррективы в эту картину в сторону увеличения числа документально зафиксированных типов НРД.

Следует учитывать, что не все 102 типа присутствуют одновременно в каждой, отдельно взятой стране Европы. Так, какие-то имеющиеся в России или Беларуси типы сектантства могут отсутствовать в Германии или Франции и наоборот. Попытка описать всё многообразие типов сектантства для всего современного мира в рамках матрицы нетрадиционной религиозности неизбежно привела бы к необходимости введения нескольких принципиально новых по содержанию типов сектантства. Точно так же попытка описать нетрадиционную религиозность таких малых стран, как Люксембург, Монако или Мальта, привела бы к необходимости значительного сокращения уже выдвинутых выше типов сектантства. Таким образом, содержательное наполнение матрицы нетрадиционной религиозности будет варьироваться в зависимости от особенностей сектантства в каждой отдельно взятой стране либо регионе мира. При этом матрица позволяет наиболее точно отразить индивидуальный портрет, или индивидуальную конфигурацию сектантства исследуемого региона. Более того, внесение диахронической перспективы в матрицу нетрадиционной религиозности позволило бы проследить историю трансформаций разных типов НРД, исчезновения одних из них и появления других, а также сохранения одних и тех же типов сектантства на протяжении избранного для анализа периода в истории человечества. Таким образом, выделенные выше 102 типа даже и близко не исчерпывают всё многообразие типов нетрадиционной религиозности в масштабах всего мира. Включение в анализ всей полноты географического (например, страны Латинской Америки, Азии и Африки и др.) и диахронического измерений, безусловно, повлияло бы на увеличение количества типов НРД по их содержанию. Не исключено, что появилась бы необходимость введения каких-то дополнительных, промежуточных типов, находящихся на грани двух и более уже выделенных типов НРД. Так, например, боболайзены Малайзии относятся по типу структуры к аудиторным культам, а по содержанию своих практик совмещают спиритизм и целительство одновременно[344]344
  Marunsai Bin Dawai. Healing in Asian Indigenous Spiritualities: The Rungus of Borneo // Ancestors, Spirits and Healing in Africa and Asia: A Challenge to the Church. Ed. by I. Wulfhorst. Geneva: LWF, 2005. P. 59–69.


[Закрыть].

Матрица нетрадиционной религиозности той или иной страны мира задается огромным количеством разных параметров. В настоящей работе остановимся на анализе только двух из них – степени представленности и степени распространенности на избранной территории каждого из 102 типов.

Степень представленности операционализируется посредством учета количества разных для каждого типа нетрадиционной религиозности групп, действующих на территории той или иной страны мира. При этом общее количество общин, представительств или филиалов каждой отдельно взятой группы не учитывается[345]345
  Так, например, степень представленности восточных сект и культов в Беларуси равняется 39 организациям, в число которых входят: Ананда Марг, Ахмадия, Аум Синрикё, Ашрам Шивананды, Белый лотос, Брахма Кумарис, Гобинд Садан, Гухьясамаджа, Искусство жизни, Карма Кагью, Международное Общество Сознания Кришны, Миссия Чайтаньи, Объединение «Санкиртана», Оомото, ОШО, Руханиат, Сант Тхакар Сингх, Сатья Саи, Сахаджа-йога, Сахадж Марг, Трансцендентальная медитация, Фалуньгун, Центр мира Шри Чинмоя, Центр пробуждения мира, Центр «Целительное дао», Шайва-Шакты, Шри Гопинатх Гаудийа Матх, Шри Чайтанья Сарасват Матх и др. группы.


[Закрыть]. Некоторая несоизмеримость результата, при которой маленькая секта, состоящая из одной общины в 100 человек, учитывается так же как и одна крупная секта, имеющая 500 филиалов и несколько десятков тысяч человек, компенсируется вторым параметром анализа: степенью распространенности НРД[346]346
  См.: Глава 2. Раздел 2.5. Региональная распространенность НРД.


[Закрыть].

Индивидуальный портрет нетрадиционной религиозности конкретной страны формируется под влиянием ее социокультурного контекста. Сходство контекстов разных стран, имеющее место, как правило, при наличии у них общей границы либо иных факторов, будет влиять на сходство в степени представленности и степени распространенности на их территории разных типов сектантства. Соответственно, существенные различия в контексте неизменно будут вести к существенным отличиям как в степени представленности, так и в степени распространенности разных типов. Исследователям еще предстоит вычленить факторы контекста, оказывающие наиболее сильное влияние на формирование индивидуального портрета нетрадиционной религиозности. Однако уже сейчас можно отметить, что в разных странах и регионах мира на формирование одних и тех же типов будут влиять самые разные факторы. Можно предположить, что нетрадиционная религиозность в целом сохраняется в обществе на одном и том же уровне. Все основные изменения в ней относятся не к сокращению или увеличению ее общего объема по отношению к традиционным религиям, но к степени представленности и распространенности отдельных ее типов.

Проблеме выявления особенностей сектантства на территории той или иной страны мира посвящены тысячи исследований. При этом подавляющее большинство из них пытается вывести эту специфику нетрадиционной религиозности для всей страны путем анализа деятельности нескольких наиболее заметных и известных сект и культов. Иногда количество включаемых в анализ организаций может достигать нескольких десятков, что в общем и целом совершенно не приближает их к достижению поставленной цели.

С 1997 г. автором работы проводится мониторинг конфессионального пространства Беларуси[347]347
  См.: Глава 8. Раздел 8.1. Методологические проблемы анализа возникновения и миграции новых религиозных движений в Беларуси


[Закрыть], в рамках которого к 1 января 2018 г. была собрана документально подтвержденная информация о деятельности в стране 167 сект и культов, 392 клиентурных культов, 468 аудиторных культов и 43 сектоподобных групп. На основании полученных данных была сформирована матрица нетрадиционной религиозности Беларуси, охватывающая 1070 разных групп, что составило 68 из 102 заявленных типов нетрадиционной религиозности. Имеющаяся информация по оставшимся 34 типам (внурицерковное сектантство и культовая среда общества в 17 основных разновидностях каждый) пока еще недостаточно систематизирована и операционализирована для представления ее в общей схеме в рамках данной работы. Можно предположить, что автору удалось найти информацию далеко не обо всех НРД, действовавших в Беларуси. Таким образом, предлагаемые здесь результаты мониторинга пока еще не могут претендовать на полноту и всестороннее представление матрицы нетрадиционной религиозности Беларуси[348]348
  Так, например, к числу аудиторных культов причислялись только те целители, экстрасенсы, астрологи и т. д., деятельность которых можно подтвердить документально. С учетом того, что значительная часть из них действует без какой-либо рекламы, реальное число аудиторных культов как минимум на порядок выше.


[Закрыть]. Однако выборка в 1070 уникальных НРД, без учета их филиалов, достаточно репрезентативна для того, чтобы можно было сделать определенные выводы о специфике индивидуального портрета нетрадиционной религиозности Беларуси вообще и степени представленности всех основных структурированных форм сектантства в частности. Полное и продуктивное выявление специфики сектантства Беларуси возможно лишь при наличии соответствующего горизонта для сравнения в виде данных по индивидуальному портрету нетрадиционной религиозности иных стран. До тех пор пока эти данные отсутствуют, можно только исходить из допущения, что конфигурация полученных данных по Беларуси существенно отличается от аналогичных данных по других странам.

В таблице 2.1 показана степень представленности 68 типов НРД на территории Беларуси. Полученные результаты позволяют выявить одну закономерность, характеризующую нетрадиционную религиозность в целом: чем менее структурирован тот или иной тип сектантства, тем в большей степени он представлен в обществе.

Таблица 2.1

Степень представленности НРД в Беларуси

Так, самый структурированный тип, секты и культы, уступает с 15,6 % менее структурированным клиентурным культам с их 36,6 % и еще менее организованным аудиторным культам с их 43,7 %. Вполне понятное исключение составляют пограничные формы сектантства, представленные в данном случае сектоподобными группами с их 4 %. Это глубоко неустойчивый и недолговечный тип нетрадиционной религиозности, который по своей природе и функциональной значимости лишь в самых исключительных и редких случаях может занимать сколько-нибудь существенные позиции в обществе[349]349
  См.: Глава 6. Раздел 6.6. Трансформация несектантских организаций в культы; Глава 8. Раздел 8.7. Возникновение и функции сектоподобных групп.


[Закрыть].

Следующим по значимости открытием стал тот факт, что из 68 потенциально возможных типов НРД в Беларуси действует только 43, а для 25 какая-либо информация отсутствует. Так, например, в Беларуси нет астрологических и уфологических сект и культов, псевдохристианских и утопических клиентурных культов, синкретических, политических и иных аудиторных культов, утопических сектоподобных групп и т. д. Для выяснения того, насколько такое распределение типов обусловлено местной белорусской спецификой либо особенностями самих типов НРД, автор проверил наличие отсутствующих в Беларуси типов в других странах мира[350]350
  Общее число НРД, состоящих на учете у автора на 1 октября 2017 г., составляет 4550 групп из 101 страны мира, для каждой из которых выявлен тип по структуре и по содержанию. Отсутствующие в Беларуси типы проверялись в рамках этой выборки. При этом сектоподобные культы не учитывались, так как имеющаяся у автора выборка НРД этого типа для других стран недостаточно репрезентативна.


[Закрыть]. Результаты анализа представлены в таблице 2.2. В тех случаях, когда в других странах мира действуют НРД отсутствующего в Беларуси типа, в таблице приводилось для них три конкретных примера.

Таким образом, с одной стороны, как минимум 9 типов НРД, отсутствующих в Беларуси, не представлены также и за рубежом, а существуют лишь в качестве идеальных типов, реальное воплощение в жизни которых пока автором не зафиксировано, но в потенциале вполне возможно. С другой стороны, как минимум 7 из отсутствующих в Беларуси типов НРД достаточно серьезно представлены за рубежом, в том числе в ряде случаев и на территории пограничных с Беларусью стран: России, Украины и Польши.

Из этих данных пока еще рано делать далеко идущие выводы. Так, например, отсутствие астрологических сект и культов более или менее понятно: сама специфика астрологического знания не охватывает все сферы жизни бытия человека, мира и космоса, что сильно усложняет создание астрологических сект и культов. Тем не менее существование астрологических культов в теории возможно, так как история сектоведения и трансформаций сектантских идей знает и не такие метаморфозы и трансформации сектантских учений.

Таблица 2.2

Наличие отсутствующих в Беларуси типов НРД в других странах мира

Отсутствие аудиторных культов сатанинской направленности объясняется отсутствием у автора документальных данных по этому типу организаций, а не какими-либо препятствиями к его существованию со стороны содержательных и структурных особенностей типа. В то же время очень сложно представить себе существование утопического клиентурного культа, так как само понятие утопии предполагает институт постоянного членства как минимум для какой-то существенной группы людей. Тот факт, что в современном мире целый ряд утопических культов, например ЦЭГГ или Даманхур, предлагают населению пройти набор тренингов и поучаствовать в ряде мероприятий по типу клиентурного культа, нисколько не отменяет наличие у них достаточно большого числа постоянных членов, проживающих на территории этих общин. Все эти оговорки свидетельствуют о необходимости более глубокого анализа темы в рамках отдельного исследования.

Как и ожидалось, все типы НРД по структуре несколько отличаются по своим содержательным характеристикам. Среди сект и культов на первом месте по степени представленности с 35,9 % находятся НРД христианской ориентации. На втором с 24,6 % – восточные НРД, и на третьем с 15,6 % – оккультномистические культы.

Доминирующим типом среди клиентурных культов являются оккультно-мистические НРД с 33,2 %. Затем следуют центры экстрасенсорного воздействия, целительства, магии и колдовства с 22,2 % и христианские клиентурные культы с 8,9 %. При этом клиентурные культы за исключением псевдохристианских и утопических групп охватывают практически всю палитру типов НРД по содержанию.

Среди аудиторных культов абсолютное большинство с 82,3 % занимают целители, экстрасенсы, колдуны. За ними с большим отрывом следуют астрологи с 8,3 % и оккультисты с 5,3 %.

Разница в степени представленности сектоподобных групп не столь велика. Лидируют с 25,6 % псевдонаучные группы, за ними с 18,6 % следуют группы восточной ориентации и целительские центры.