Текст книги "Сектантство: возникновение и миграция"

Приведенные примеры показывают нам, что, во-первых, никакой роли не играет степень простоты или сложности искажаемых идей, уровень их обоснованности, адекватности, соответствия последним достижениям науки и т. д. и т. п. Совершенно бредовые и ложные с точки зрения учения Церкви, науки и здравого смысла идеи и концепции, не имеющие никакого отношения к сектантству, могут точно так же становиться «жертвой сектантства и культовой среды», как и нормальные, здравые, обоснованные, прогрессивные и гениальные идеи и конструкции. Во-вторых, носители несектантских идей не несут никакой ответственности за то, что кто-то где-то когда-то почему-то как-то их неправильно понял и исказил то, что они говорили или писали. При этом наличие личного контакта с человеком совсем не обязательно для искажения транслируемых им идей. Просмотр документальных или художественных фильмов по телевизору, общение в социальных сетях, наконец, ознакомление с научной и любой иной литературой в тиши библиотек также может приводить к созданию новых идей культовой среды общества.

Процесс Б отличается от процесса А как исполнителями – людьми, не являющимися носителями культовой среды общества, – так и несколько иным контекстом своего протекания. Как уже отмечалось выше, культовая среда неизменно присутствует в информационном пространстве любого общества. Под ее влиянием формируется своеобразный «сектантский информационный контекст», обращение к идейному потенциалу которого создает множество альтернативных вариантов объяснения окружающей действительности в лучших традициях культовой среды. Все те люди, которые не являются носителями культовой среды, а порой даже активно ее высмеивают, тем не менее в той или иной степени знакомы с ее идеями. Человек может не верить в астрологию, но знать, что это такое и на что эта псевдонаука претендует. При этом именно это простое знакомство зачастую приводит к тому, что человек может интерпретировать какие-то несектантские идеи, события и явления посредством обращения к чуждым, но известным ему концепциям культовой среды. Это, как правило, случается тогда, когда в конкретной ситуации он не может подобрать никаких иных объяснений происходящему, а сектантская схема интерпретации представляется по каким-то причинам наиболее подходящей.

Весь этот процесс значительно упрощается тем фактом, что в сознании большинства людей основная масса идей культовой среды не идентифицируется в качестве таковых. Человек с легкостью отнесет астрологию, НЛО, снежного человека и Лох-Несское чудовище к мифам, но далеко не всегда без проблем сможет распознать сектантство в нескольких тысячах иных идей и концепций культовой среды (например, в представлениях об ауре или энергетических центрах на теле человека, фэн-шуе, биопатогенных и геопатогенных зонах, биополе человека и т. д. и т. п.). При этом люди, которые не идентифицируют те же биопатогенные зоны с сектантством, но разделяют эти идеи, относятся к предшествующему процессу А, так как являются носителями культовой среды. В данном случае интерес представляют те, кто, с одной стороны, не идентифицирует какой-то набор сектантских идей с сектантством и, с другой – не разделяет их, а просто знает, что «и такая идея в мире тоже есть». В критический момент такой человек может обратиться к багажу не идентифицируемых им в качестве сектантских идей для интерпретации и объяснения каких-то новых несектантских идей и концепций.

В результате он, сам того не понимания и по сути не являясь носителем культовой среды, станет создателем новой сектантской идеи. Нередко результат такой трансформации может понравиться его автору, который сам примет его и тем самым станет носителем культовой среды. Однако самое интересное заключается в том, что он может и не принимать созданную им же новую идею в качестве чего-то верного и достоверного. Она может разделяться им на уровне гипотезы, но не более[380]380
  Тема приобщения к культовой среде общества людей, ранее не являвшихся ее носителями, выходит за рамки данного исследования. В настоящий момент отметим только, что существует множество самых разных способов превращения людей в носителей культовой среды. При этом трансформация ими несектантских идей в сектантские является одним из них, хотя и не самым распространенным.


[Закрыть]. Достаточно будет того, что он ее озвучит, запишет либо в какой-то иной форме сделает доступной носителям культовой среды. Последние могут принять ее в качестве какой-то интересной и важной идеи и дать ей соответствующее развитие. В результате люди, не имеющие никакого отношения к сектантству, сами того не понимая, могут вносить определенный вклад в его развитие.

Можно предположить, что степень новизны и оригинальности разрабатываемых в процессе Б новых идей культовой среды общества будет выше, чем у идей, появляющихся в результате процесса А. Однако в количественном отношении люди, не являющиеся носителями культовой среды, порождают на порядок меньше сектантских идей, чем ее носители.

* * *

Таким образом, любые изначально нейтральные и не имеющие никакого отношения к сектантству идеи свободно заимствуются как носителями культовой среды, так и людьми, никакого отношения к ней не имеющими, и превращаются в сектантские идеи и смысловые конструкции.

Дальнейший анализ показал, что одни группы идей и концепций заимствуются и искажаются чаще, чем другие. Так, например, если брать науку в целом, то гуманитарные дисциплины чаще становятся источником таких заимствований, чем точные. Тем не менее нет таких несектантских идей, которые не могли бы быть трансформированы в идеи культовой среды общества. Любые комбинации смыслов являются питательной почвой. При этом, чем глубже, интересней и оригинальней источник несектантских идей, тем активнее и чаще он будет браться за основу для создания новых идей культовой среды общества. Так, например, абсолютным лидером по числу искажений, некорректных интерпретаций и сектантских заимствований является Библия. Сокровища религиозной и философской мысли, памятники культуры и искусства, науки и техники представляют собой самый идеальный источник для эксплуатации со стороны культовой среды. Богатство идей науки, истории, различных идеологий, культуры, медицины и традиционных религий является прекрасным рабочим материалом для искажений. Культовая среда проникает через идейные и идеологические границы любых общественных, религиозных, научных и даже политических организаций. Их отношение к этому процессу не играет никакой роли. Они могут активно и усиленно протестовать и даже бороться с массовыми искажениями их идей в границах культовой среды, но остановить этот процесс или даже просто затормозить его они не смогут. Однако, как показывает практика, различные институты общества могут не только протестовать против этих процессов, но порой всячески стимулировать их развитие. Прекрасный пример такой поддержки описан в работе Верещагиной и Гурко: «У пачатку 90-х гадоў у дзяржаўны каляндар свят было ўведзена, апроч рэлiгiйных, свята, якое мае язычнiцкiя паходжанне i рысы, – Дзень памяцi, цi Дзяды. Пры гэтым у сродках масавай iнфармацыi друкавалiся не толькi матэрыялы агульнага характару аб святкаваннi Дзядоў у мiнулым, але i апiсаннi рытуальных трапез, формулы замоў. Прэса, вызваленая ад цэнзуры, публiкавала народныя рэцэпты для абароны ад сурокаў, ад розных хвароб, прыметы, месячныя календары i г. д. Установамi культуры рэспублiкi сумесна з краяведамi, этнографамi рэканструявалiся, распрацоўвалiся i ўкаранялiся сцэнарыi такiх народных, язычнiцкiх па сутнасцi, свят, як “Купалле”, “Дажынкi”…»[381]381
  С. 95. Верашчагiна А. У. Гiсторыя канфесiй на Беларусi ў другой палове ХХ стагоддзя / А. У. Верашчагiна, А. В. Гурко. Мiнск: ШСПД, 1999. 137 с.


[Закрыть]

Существует целый ряд факторов, влияющих на то, сможет ли прижиться и распространиться в культовой среде общества какая-то искаженная идея. Глубокий анализ этих факторов не входит в цели и задачи данного исследования. Сейчас отметим только, что подавляющее большинство появившихся таким образом сектантских идей никакого дальнейшего распространения не получит, но будет исполнять иную, не менее, а может быть даже и более важную функцию: удержания их авторов в культовой среде общества и/или приобщения их к ней, если они прошли через процесс Б.

По нашим оценкам, какое-то распространение получит в лучшем случае 0,1 % от всех новых идей. Однако это достаточно большая цифра, особенно если учесть масштабы самого процесса: ежедневно по всему миру миллионы носителей культовой среды как-то осмысляют окружающую действительность и какая-то часть из них приходит к формированию новых сектантских идей. В этом контексте 0,1 % равняется тысячам новых идей культовой среды по всему миру, получающим хоть какую-то аудиторию. Сотни из них будут восприняты более или менее большим количеством людей. Десятки смогут просуществовать несколько лет. Единицы переживут своих создателей и внесут свой вклад в развитие сектантства в конкретном регионе.

Как бы то ни было, общество не может существовать без нормальных, несектантских идей, а значит, не может в принципе возникнуть ситуация, в которой будет полностью исчерпан потенциал к созданию новых идей культовой среды общества, актуальных для ее носителей, а потому привлекающих и захватывающих и остальное население. Таким образом, само общество со всеми его институтами, ответственными за выработку каких-либо идей, является той фундаментальной и неуничтожимой основой, благодаря которой существует феномен сектантства[382]382
  Следует отметить, что существует также обратный процесс лишения каких-то сектантских идей их сектантской составляющей. Так как основной ареной в данном случае является сам человек, то не редки те ситуации, когда люди самостоятельно либо под чьим-то влиянием трансформируют сектантские идеи в несектантские (не путать данный процесс с простым отказом человека верить в ту или иную идею культовой среды). Он протекает значительно реже, чем процессы А и Б, и в общем и целом выходит за рамки темы данной работы.


[Закрыть].

Процесс В заключается в синтезе двух и более уже существующих идей культовой среды. Дело в том, что богатый арсенал идей культовой среды, накопленный за тысячелетия ее существования, является практически неисчерпаемым источником, инспирирующим появление в ее границах всё новых и новых идей и смысловых конструкций. Подавляющая часть этого арсенала идей находится в так называемом пассивном или спящем состоянии, доступна через какие-то материальные носители, но не имеет никаких последователей. В терминологии данной работы они «мертвы», но, несмотря на это, готовы для обработки, трансформации и синтеза, могут быть в любой момент актуализированы и смешаны с разделяемыми людьми идеями культовой среды. Этот мир сектантских идей благоприятно и податливо реагирует на любые творческие инициативы и самим фактом своего существования упрощает процесс поддержания культовой среды общества на плаву. Можно выделить два основных «источника» синтеза идей культовой среды.

В первом случае этот процесс осуществляется ее носителями. Глубокое погружение человека в культовую среду приводит к тому, что он становится всё более склонен к чисто сектантским интерпретациям своего несектантского окружения. Постепенно он начинает воспринимать любые несектантские идеи и концепции не иначе как в границах мира идей культовой среды общества. Чем глубже его погружение в эту среду, тем выше вероятность трансформаций несектантских идей в сектантские и, одновременно, тем чаще он будет порождать новые сектантские идеи путем синтеза двух и более уже существующих идей культовой среды, то есть без какого-либо обращения к общему объему несектантских идей общества. Наборы сектантских идей и концепций, которые на первый взгляд не имеют ничего общего, будут объединяться в сознании человека в самых невообразимых комбинациях. Этот процесс никем и ничем не контролируется и ни в коей мере не зависит от степени активности, уровня образования и минимальных способностей к творчеству в интеллектуальной сфере носителей культовой среды. Новые идеи в этом контексте появляются не только и не столько в результате аккуратного синтеза предыдущих, но как следствие совершенно некорректного с точки зрения логики и здравого смысла, спонтанного и хаотичного их смешения.

Во втором случае выработкой новых идей культовой среды могут заниматься люди на профессиональной основе. Последние имеют чисто коммерческую мотивацию и представлены прежде всего редакторами и авторами популярных периодических изданий и книг о тайнах и загадках Вселенной, магии, мистике, необъяснимых и аномальных явлениях. Необходимость из номера в номер удерживать аудиторию толкает их к творческому переосмыслению уже существующих идей культовой среды. Массовые тиражи таких изданий, а также постоянные взаимные перепечатки друг у друга в кратчайшие сроки способствуют распространению и принятию населением этого творчества. Конечно же, созданные в тиши кабинета и массово растиражированные новые идеи культовой среды начнут свою жизнь в границах культовой среды только с момента их принятия конкретными людьми. Без этого они останутся плодом фантазии отдельных авторов на сектантские и оккультные темы. Но сам факт актуальности свеженапечатанного номера очередной сектантской газеты предполагает, что с ним как минимум ознакомится какое-то количество людей. Это само по себе создает некоторое преимущество для распространения искусственно созданных сектантских идей перед иными, не актуализированными концепциями. Дополнительным фактором, влияющим на развитие «профессионального творчества» в этой области, является неприменимость к данной сфере понятия авторской идеи и авторских прав. Как совершенно верно заметила Фейт Вигзелл для гадательных книг, распространявшихся в России: «.Любой новый издатель, выходивший на рынок, попросту копировал продукцию своих конкурентов или использовал имевшееся под рукой более раннее издание. Гадательные тексты считались общей собственностью, их составители были анонимными…»[383]383
  С. 36. Вигзелл Ф. Читая фортуну: гадательные книги в России (вторая половина XVIII–XX вв.). М.: ОГИ, 2007. 256 с.


[Закрыть].

С одной стороны, никто не будет пытаться предъявлять претензии на то, что та или иная модификация концепции порчи или сглаза, очередной репортаж о явлении Лох-Несского чудовища или НЛО является только его авторской идеей. С другой стороны, взаимный плагиат идей культовой среды является не просто нормой, но и важнейшим фактором поддержания этой отрасли на плаву. При этом авторы знают, что никакой ответственности за плоды своего творчества они нести не будут. Это повальное копирование оккультной литературы без опасений получения претензий в нарушении авторских прав является мощным стимулом для издателей воспроизводить многомиллионными тиражами материалы культовой среды общества, в том числе из изданий столетней давности.

Процесс Г. Выше уже отмечалось, что секты, культы, клиентурные и аудиторные культы достаточно часто при возникновении заимствуют значительное количество идей культовой среды общества. Однако они также вносят весьма существенный вклад в процесс непрерывного ее поддержания и создания новых идей. Перенятые идеи трансформируются в учение НРД и дополняются новыми, порой весьма уникальными смысловыми конструкциями, лежащими в основе вероучения того или иного культа. Если НРД хранит в полном секрете свое вероучение и пресекает доступ к своим писаниям для людей, не являющихся членами организации, то новые идеи группы не станут частью культовой среды. Однако если группа ведет активную миссионерскую деятельность либо просто не скрывает свои писания, то ее идеи неизбежно начнут в той или иной форме просачиваться в культовую среду и становиться ее достоянием. Распад любого НРД, в том числе самого закрытого от внешнего мира, приведет к рассеиванию его бывших членов и вероучительных материалов в обществе. Идеи сект и культов даже после их распада продолжают жить в культовой среде и вдохновляют на создание новых сект и культов с уже несколько модифицированными учениями и практиками.

В настоящее время у нас нет никаких серьезных оснований для вынесения суждений о пропорциональном соотношении оригинальных идей, разделяемых НРД и не сводимых к культовой среде, с идеями заимствованными культовой средой. Можно лишь предположить, что структурированные формы нетрадиционной религиозности содержат не более 20 % оригинальных идей, не получивших ранее распространения в той или иной форме в культовой среде.

В четвертой и пятой главах будут достаточно подробно описаны механизмы появления структурированных форм сектантства. В настоящий момент обратим внимание на некое общее основание, фундамент, в зависимости от состояния которого протекают описанные далее процессы создания НРД. Влияние культовой среды на появление НРД может быть описано посредством трех его неразрывно взаимосвязанных составляющих.

Во-первых, культовая среда представляет собой резервуар сектантских идей, используемых как при создании НРД, так и при периодическом обновлении их учения. Соответственно, богатство или бедность содержательного наполнения сектантскими идеями этого резервуара влияет на количество создаваемых НРД.

Не все идеи культовой среды общества пользуются одинаковой популярностью и могут быть в принципе использованы при формировании структурированных форм сектантства. В этом процессе участвуют только наиболее жизнеспособные, важные и актуальные для людей идеи, выделяющиеся в результате своеобразного естественного отбора, жесткой конкуренции за умы и сердца людей. Соответственно, увеличение общего объема этих идей приводит к увеличению роста структурированных форм нетрадиционной религиозности, обеспечивающих соответствующее организационное выражение новым и актуальным для населения чаяниям и стремлениям. Уменьшение этого объема ведет к уменьшению количества возникающих НРД. Автору не известны такие идеи культовой среды, которые, получив в тот или иной период времени массовое распространение среди населения, не оказали бы существенного влияния на создание НРД. При этом наиболее жизнеспособные сектантские идеи порождают сотни, а порой и тысячи организаций. Конечно же, в процессе их заимствования НРД достаточно часто и серьезно работают с их содержанием: изменяют и трансформируют его по своему усмотрению. В чистом виде, без каких-либо корректур, идеи культовой среды перенимаются редко.

Наборы идей культовой среды, наиболее активно используемых для создания НРД, имеют свои особенности в разных странах мира. Появившиеся с опорой на них организации в большей или меньшей степени похожи друг на друга по своему вероучению. В результате они могут быть достаточно легко классифицированы по содержательному наполнению своего учения.

Проведение «археологических раскопок» в этой области, бережная и аккуратная реконструкция ранних этапов формирования учения каждого НРД позволяет детально выявить те индивидуальные наборы идей культовой среды, которые были использованы при его формировании, а также показать направления дальнейших изменений каждой из них в процессе развития учения группы. Вне всякого сомнения, роль культовой среды в процессе создания всех разновидностей культов гораздо выше, чем в сектах, откалывающихся от традиционных религий. Но и в случае с сектами культовая среда играет большую роль, чем это может показаться на первый взгляд.

Во-вторых, культовая среда является основным поставщиком последователей НРД. Она является своеобразной школой сектантской жизни, после прохождения которой люди чаще всего и уходят в структурированные формы сектантства. Важнейшая функция культовой среды состоит в подрывании способности человека отличать явления реального мира от иллюзии и выдумки. Человека, который однажды поверил в существование «третьего глаза», НЛО либо порчу и сглаз, гораздо проще убедить в истинности учения той или иной секты или культа, чем людей, скептически относящихся ко всему спектру идей культовой среды общества. Конечно же, далеко не все носители последней уходят в НРД. От веры в инопланетян до веры в то, что тот или иной гуру является богом, пролегает достаточно большое расстояние. Но многие из них не видят для себя особых поводов воздерживаться от приобщения к организациям, которые в той или иной степени проповедуют близкие или даже разделяемые ими идеи.

Таким образом, увеличение общего объема идей культовой среды неизменно будет сопровождаться увеличением количества людей, желающих предпринимать какие-то активные действия для реализации своих идеалов в жизни, а значит – увеличением вероятности появления НРД. Уменьшение этого объема приведет к уменьшению количества потенциальных членов НРД. Приобщение к культовой среде является не обязательным этапом на пути человека в секту, но лишь фактором, упрощающим принятие учения НРД.

В-третьих, культовая среда является своеобразной школой жизни для основателей НРД, подавляющее большинство которых еще до создания своих сектантских сообществ сами являлись ее носителями. При этом их можно назвать самыми талантливыми в плане ее творческого осмысления людьми, так как именно они наиболее активно и плодотворно занимались созданием новых сектантских идей в рамках упомянутых выше процессов А, Б и В. При этом степень оригинальности учения нового НРД определяется способностями его основателя к творческому осмыслению идей культовой среды. Степень популярности будущей организации будет во многом зависеть от его умения собрать в учении группы максимально большое количество распространенных в обществе идей культовой среды, а также в красивой и доступной форме представить их на суд публики. Это достаточно непростая задача. Не менее сложно объединить эти разрозненные идеи в сколько-нибудь связное учение.

Основатели НРД, руководствующиеся чисто коммерческой мотивацией, часто не менее талантливы в плане создания новых сектантских идей. Однако они представляют один из вариантов протекания процесса Г. Многие из них сами ранее были членами каких-то сект и культов. Выйдя из НРД и растворившись на какое-то время в культовой среде общества, они решаются создать новую организацию, которая будет сочетать в себе элементы учения старого НРД, из которого они вышли, с идеями культовой среды и их собственного творчества.

Вне всякого сомнения, как бы ни был талантлив в плане создания новых сектантских идей тот или иной человек, решающий импульс к основанию группы задается конкретными жизненными ситуациями, его индивидуальным психологическим портретом, социальным и иным контекстом его жизни. Но роль культовой среды от этого нисколько не умаляется. Уменьшение объема ее идей неизбежно скажется на количестве людей, готовых начать работу над созданием НРД.

Таким образом, изменения в общем объеме идей культовой среды общества влияют одновременно на количество потенциальных основателей НРД, богатство выбора для них сектантских идей для основания НРД, и количество людей, готовых к уходу в новосозданное НРД.