Текст книги "Сектантство: возникновение и миграция"

О двойной природе отдельных проявлений культовой среды можно также говорить при изучении явлений психологического характера, не являющихся по своему содержанию изначально сектантскими, но которые достаточно часто большим количеством людей воспринимаются в качестве таковых, и тем самым вносят свой вклад в поддержание и развитие культовой среды общества. К наиболее известному явлению этого рода, относится так называемое «дежавю» (deja vu) – переживание чувства того, что происходящее здесь и сейчас событие уже когда-то имело место быть и является лишь его повторением. Дежавю объяснимо с позиций психологии, само по себе не несет никаких сектантских характеристик

и может никак не ассоциироваться человеком с религиозной или сверхъестественной сферой. Однако нередко люди начинают серьезно задумываться над значением этого чувства и ищут для него какие-то выходящие за рамки академической психологии объяснения. В результате оно начинает восприниматься как серьезное подтверждение существования мира невидимого, оккультных или сверхъестественных сил, прошлых жизней, реинкарнации и т. д. и т. п. В оккультной литературе этому явлению придаются преимущественно именно такие интерпретации.

С другой стороны, отдельные символы и смысловые конструкции культовой среды могут распространяться в полностью «секуляризированной» форме или без наполнения их каким-либо сектантским оккультно-мистическим содержанием[360]360
  См. пример такой статьи: Kaсарукаў Г. Абулi ў лапцi …экстрасенса //Вiцебскi рабочы. 1992. 1. верас. № 114. С. 3.


[Закрыть]. Эти случаи их употребления не могут сделать человека носителем культовой среды общества, но, несмотря на это, они способствуют ее поддержанию, т. к. интерпретируются ее носителями соответствующим образом и «актуализируют» ее данность в их повседневном восприятии окружающей действительности.

Явление двойственной природы различных материальных носителей, отдельных действий, идей и ритуальных практик в случае с сектоподобными группами переносится на организационный уровень. Сектоподобные группы выше уже определялись как организации, совмещающие в себе не имеющие ничего общего с сектантством элементы с рядом чисто сектантских характеристик. При этом говорилось о двух основных типах или способах такого совмещения. Специфика каждого из них будет показана далее на примере четырех плоскостей жизни организации: а) учения; б) структуры; в) членства; г) деятельности[361]361
  В рамках данного исследования мы сознательно упрощаем описание каждого типа сектоподобной группы. Такая методологическая редукция достигается путем сведения важнейшего фактора, влияющего на специфику развития обоих вариантов сектоподобия, к некоему упрощенному и усредненному варианту. Этим фактором являются изначальные характеристики организации, претерпевающей процесс сектоподобия. В результате нами не будут учитываться сложность структуры организации с ее горизонтальной, вертикальной и пространственной дифференциацией, степень интеграции, децентрализации и формализации ее структуры, общая конфигурация группы, особенности систем коммуникации в ней, типы членства и принадлежности к ней, а также многие другие принципиально важные характеристики. Анализ обоих типов сектоподобных групп с учетом специфики всех этих начальных организационных характеристик должен проводиться в рамках отдельного исследования. В настоящей работе мы сознательно воздерживаемся от прояснения изначальных характеристик организации и пытаемся построить «идеальные типы сектоподобных групп». Вне всякого сомнения, при конкретных полевых исследованиях эти теоретические конструкты потребуют целого ряда корректировок.


[Закрыть].

Первый тип совмещения представлен так называемыми «сектоподобными группами континуума», в рамках которых сектантский и несектантский компоненты тесно переплетаются и взаимопроникают друг в друга. Зарождение сектантского компонента может начаться в одной из четырех, в нескольких или сразу во всех плоскостях жизни организации одновременно. Так, на уровне учения в несектантские концепции, идеи и смысловые конструкции, лежащие в основе работы организации, будут постепенно добавляться чисто сектантские компоненты. На уровне структуры будут происходить организационные изменения, предполагающие введение новых отделов, подразделений или должностей, либо изменение целей и задач, а также функциональных и должностных обязанностей прежних подразделений и работников организации. При этом нововведения в области структуры будут интегрированы в работу всей организации как один из компонентов единого целого. На уровне членства начнутся изменения во внутригрупповых отношениях, нормах и правилах, регулирующих поведение сотрудников и/или членов организации. Они затронут в той или иной степени всех постоянных членов организации, хотя сила их влияния будет целиком зависеть от степени развития сектантского компонента. В некоем усредненном варианте человек, работающий в такой организации, будет постоянно соприкасаться с сектантством, переживать на себе его воздействие, но не в настолько серьезной степени, чтобы это оказало какое-то действительно серьезное влияние на его жизнь. Сохраняющееся влияние несектантской составляющей не даст ему полностью перейти под влияние сектантского компонента. Контингент людей, лишь временно соприкасающихся с сектоподобными группами этого типа, может столкнуться с сектантской составляющей, а может и не заметить ее. На уровне деятельности организация начнет постепенно перенимать сектантские методы работы, направленные как на внутреннюю, так и на внешнюю аудиторию. Услуги, оказываемые ею населению, будут содержать в какой-то степени сектантскую составляющую. Усиление сектантского компонента протекает быстрее по мере увеличения количества затронутых плоскостей.

В качестве примера сектоподобных групп континуума можно привести некоторые организации, занимающиеся пропагандой и распространением йоги. В своем вестернизированном варианте йога, сведенная к набору чисто физических упражнений, лишенных какого-либо религиозного и идейного наполнения, не относится к сектантству. На Западе существует определенное количество центров, предлагающих населению занятия йогой без какой-либо сектантской составляющей. Однако существует большое количество примеров, когда изначально нейтральные центры йоги начинали постепенно наполняться религиозным содержанием и превращались в сектоподобные группы. Как правило, этот процесс заключался в появлении и развитии акцента на духовной составляющей физических упражнений. Начало процесса состояло в кратком, ни к чему не обязывающем упоминании существования духовного измерения физических упражнений. При развитии сектантского компонента постулировалась простая взаимосвязь, а затем и тесное, неразрывное взаимное переплетение физического и духовного аспектов йоги. Кульминацией сектоподобия становились заявления о полном доминировании духовной составляющей йоги над физической, о невозможности достижения успехов в физической области без одновременного развития духовной сферы. Нередко членам группы рекомендовалось читать работы какого-то духовного учителя, гуру, достигшего особых успехов в йоге. Изучение его трудов при развитии сектантского компонента плавно перетекало в его почитание и, наконец, в поклонение ему же. На стадии сектоподобной группы физические упражнения йоги могут быть дополнены религиозными учениями и практиками. При их постепенном занятии доминирующего положения сектоподобная группа трансформируется в полноценный культ с учением и практиками, полностью утратившими изначальную опору на йогу либо сохраняющими ее в качестве одного из множества иных религиозных практик.

В качестве примера центров йоги, которые с течением времени трансформировались в обыкновенные культы, можно привести Аум Синрикё[362]362
  Trinh S. The Violent Path of Aum Shinrikyo / S. Trinh, J. R. Hall // Hall, J. R. Apocalypse Observed: Religious Movements and Violence in North America, Europe and Japan / J. R. Hall, P. D. Schuyler, S. Trinh London; New York: Routledge, 2000. P 76-110.


[Закрыть]; Здоровые, Счастливые, Благословенные (3HO)[363]363
  Tobey A. The Summer Soltice of the Healthy-Happy-Holy Organization // Glock, C. Y. The New Religious Consciousness / C. Y. Glock, R. Bellah. Berkeley: University of California Press, 1976. P 5-30.


[Закрыть]; уфологический культ «Общество Этериуса»[364]364
  С. 15. Mather G. A. Dictionary of cults, sects, religions and the occult / Mather G. A., Nichols L. A. Grand Rapids: Zondervan Publ., 1993. 384 p.


[Закрыть] и др.

Второй тип представлен так называемыми «сектоподобными группами параллельного существования», в рамках которых сектантский компонент соприсутствует с несектантским в границах одной организации, но без каких-либо переплетений, а порой даже без взаимных пересечений друг с другом. Зарождение сектантской составляющей происходит в виде дополнительного к основному направлению работы элемента. На уровне учения сектантский компонент дополняет несектантские концепции, идеи, идеологические и программные конструкты. Никакого смешения его с несектантскими учениями и идеями не происходит. На уровне структуры создается самостоятельный отдел (сектор, лаборатория, кабинет и т. д.), который входит в число подразделений организации и действует от ее имени. Однако в данном случае существование этого отдела не будет жизненно важным и необходимым для всей организации в целом. Здесь не произойдет его интеграции со всеми остальными структурными подразделениями организации, как это имеет место в сектоподобных группах континуума. На уровне членства организация становится способной обеспечивать одновременно «сектантский» и «несектантский» варианты принадлежности к ней. Так, один из двух людей, входящих в одно и то же самое время в группу или работающих в ней, может столкнуться с сектантским подразделением и приобщиться к сектантству, а другой – миновать какое-либо соприкосновение с сектантством. Если в сектоподобных группах континуума при развитии сектантского компонента все члены организации в той или иной степени находятся под его воздействием, то в группах этого типа, особенно если они достаточно велики по своим размерам, многие и даже большинство их членов могут не только никак не соприкасаться с сектантским компонентом, но даже и не подозревать о его существовании в структуре организации. На уровне деятельности сектоподобная группа параллельного существования будет предлагать населению и своим последователям услуги как с сектантским компонентом, так и без него.

Классическим примером сектоподобных групп параллельного существования является общество «Знание» в период его деятельности в конце 1980-х – начале 1990-х гг. Дело в том, что помимо своей основной просветительской работы, не вызывающей никаких вопросов, оно активно способствовало развитию различных форм сектантства на территории стран бывшего СССР. В дополнение к организации курсов лекций по самым разным предметам и темам, не имеющим никакого отношения к сектантству, общество «Знание» еще в конце 1980-х начало активно обращаться к пропаганде чисто сектантских тем, концепций и учений. Так, в числе всего прочего известны факты поддержки этим обществом в Беларуси: а) различных магов, колдунов, экстрасенсов, целителей[365]365
  Минский городской лекторий общества «Знание» БССР приглашает… // Вечерний Минск. 1989. 11 авг. № 185. С. 4.; Лечебно-оздоровительные сеансы // Вечерний Минск. 1990. 24 нояб. № 270. С. 3.; Вы хотите увидеть приемы парапсихологии. // Вечерний Минск. 1991. 7 янв. № 5. С. 4.


[Закрыть]; б) движения Рерихов[366]366
  Приглашает лекторий // Вечерний Минск. 1989. 20 нояб. № 266. С. 1.


[Закрыть]; в) авестийской школы астрологии[367]367
  Лекторий общества «Знание» БССР приглашает. // Вечерний Минск. 1990. 13 июля. № 162. С. 4.; Никишина Г. «Звезды не обязывают», – говорит московский астролог Павел Глоба // Советская Белоруссия. 1990. 7 окт.; Минский городской лекторий общества «Знание» БССР продолжает набор в астрологическую школу // Вечерний Минск. 1991. 18 янв. № 13. С. 4.; Республиканский лекторий общества «Знание» объявляет набор на 1-й курс в школу астрологии // Вечерний Минск. 1992. 10 февр. № 26. С. 4.


[Закрыть]; г) Гималайского института «Урусвати» с программой «Тайные учения востока»[368]368
  Общество «Знание» Минска, гималайский институт «Урусвати», Институт «Аюрведа» приглашают. // Вечерний Минск. 1991. 28 марта. № 61. С. 4.


[Закрыть]; д) курсов, в рамках которых предполагалось «постижение тайн белой магии»[369]369
  Курсы фитотерапии // Заря. 1991. 12 окт. № 172. С. 4.


[Закрыть], «оздоровительных сеансов медитации», «изучение ясновидения и биолокации»[370]370
  Без лекарств // Заря. 1992. 26 мая. № 61. С. 4.


[Закрыть] и других сектантских инициатив, программ, организаций и активистов культовой среды общества. Все они получали возможность вести свои курсы лекций и проводить иные мероприятия в рамках структуры общества «Знание». На территории Украины общество «Знание» пошло еще дальше, создав в числе всего прочего постоянно действовавший в 1990-х гг. кабинет астрологических консультаций[371]371
  Делик Т. Гороскоп ко дню рожденья // Вечерний Николаев. 1993. 4 сент. 04. С. 3.


[Закрыть]. Параллельно с курсами по астрологии и др. общество «Знание» продолжало просвещать население в области самых разных, важных и полезных несектантских знаний.

Сектантский компонент в сектоподобных группах может присутствовать в самых разных пропорциях: от минимальных, заметных лишь специалистам черт, до полномасштабных проявлений, занимающих значительное место в жизни организации. При этом нормальным состоянием сектоподобных групп являются постоянные колебания в степени сектантскости организации. Стабильное положение с сохранением одного уровня сектантскости на протяжении длительного периода времени встречается не часто. Хотя мы помним интуитивную реплику Нельсона о том, что некоторые группы могут сохранять свои «сектоподобные характеристики» на протяжении нескольких десятилетий[372]372
  С. 351. Nelson G. K. The Concept of Cult // Sociological Review. 1968. Vol. 16. P 351–362.


[Закрыть].

До какой степени должны быть развиты сектантские характеристики в организации, чтобы ее можно было отнести к сектоподобным группам? Сложность ответа на данный вопрос заключается в том, что процесс сектизации находится под сильным влиянием как минимум двух основных факторов: размеров организации и типа сектоподобия. Так, достижение 10 % охвата сектантской составляющей всех плоскостей жизни группы для мелких организаций для внешнего наблюдателя останется практически незамеченным. В то же время для особо крупных организаций эти же 10 % могут означать вовлечение в сектантство нескольких тысяч человек и десятки их структурных подразделений. При этом 10 % сектантскости малой организации будут оказывать совершенно иной эффект на их носителей и на окружающее общество, чем 10 % сектантскости крупной организации. В то же время те же 10 % в сектоподобных группах континуума также будут значительно отличаться по степени своего влияния на людей и окружающее их общество от 10 % сектантскости сектоподобных групп параллельного существования. В последних воздействие будет гораздо сильнее. Соответственно, требуется дифференцированный подход к верхней и нижней границам сектоподобия, учитывающий как размеры организации, так и тип сектоподобия, по которому она развивается. В настоящей работе автором не дается окончательное решение для данной проблемы, но предлагается лишь ориентировочная схема того, как бы это решение могло выглядеть с учетом обозначенных выше нюансов (см. табл. 2.3).

Таблица 2.3

Пороги сектоподобия

Нижний порог сектоподобия задает границу, после которой об организации можно говорить как о сектоподобной группе. До достижения этой границы можно говорить только о сектантских идеях и действиях отдельных людей в рамках работы их организаций. Верхний порог сектоподобия задает границу, после которой об организации можно говорить как о полноценном культе либо клиентурном культе. Установление порогов или границ сектантскости является важным, но не исчерпывающим шагом на пути измерения ее степеней.

Сейчас принципиально важно остановиться на особой категории организаций, которые ввиду огромных масштабов несектантской составляющей не дотягивают до указанных выше нижних порогов сектоподобия в 1 и 5 процентов, но в той или иной степени все же постоянно соприкасаются с сектантством. Речь идет о тех организациях, вероятность которых превратиться в сектоподобные группы и тем более трансформироваться в культ стремится к нулю. Заострить на них внимание важно не только потому, что у многих исследователей неизбежно встанет вопрос о статусе этих организаций в контексте темы сектоподобных групп, но и в силу их особого места и роли в мире нетрадиционной религиозности.

Эти организации являются прекрасным примером того, что единственные границы, которые знает и признает нетрадиционная религиозность, – это ее собственные границы, так как она обладает удивительным даром проникать через все барьеры самых разных организаций и структур. В отличие от сектоподобных групп эти организации никак не могут быть отнесены к сектантству. Речь идет об учреждениях и институтах государственной власти, научно-исследовательских институтах, государственных учреждениях образования, армии, спецслужбах, больших промышленных предприятиях, крупных международных организациях и т. д. Сектантские тенденции в этих организациях могут развиваться в результате частной инициативы отдельных их представителей либо под внешним влиянием. При этом руководящее звено может быть просто не в курсе происходящих событий, знать о них и предпринимать какие-то меры, быть введено в заблуждение своими подчиненными либо совершенно спокойно относиться к появлению сектантской составляющей, так как не увидит в этом ничего опасного для организации. В результате складывается уникальная ситуация, когда носителем сектантства, благодаря которому люди приобщаются к нетрадиционной религиозности, являются весьма уважаемые и респектабельные в обществе организации и структуры. Сектантский компонент в них может не занимать и одной сотой процента от всей их работы. Распространение и поддержание сектантства происходит в них помимо основной сферы их деятельности, приносящей порой большую пользу обществу. Тем не менее они участвуют в его поддержании, внося свою лепту в размывание представлений о границах нетрадиционной религиозности. Возникающий у некоторых людей когнитивный диссонанс – «в респектабельной организации действует секта» – быстро разрешается ими в пользу авторитета организации с формулировкой «раз эти люди (сектанты) работают в такой уважаемой организации, значит, и сектантами они не являются».

Регулярные проникновения сект и культов в школы и вузы являются еще одним из множества ярких примеров нецеленаправленного поддержания несектантскими организациями сектантства[373]373
  Отметим несколько основных механизмов появления сектантских составляющих в учебных заведениях.
  Вариант 1. Нанятый преподаватель может оказаться членом секты или стать таковым в силу не зависящих от школы или вуза обстоятельств. В результате он на своих лекциях будет проповедовать сектантские идеи или начнет это делать по мере погружения в мир сектантства. Если он будет делать это мягко и не слишком навязчиво, то руководство учебного заведения может достаточно долгое время не замечать происходящего.
  Вариант 2. К руководству учебного заведения под видом, например, общественного объединения приходит секта с полным набором рекомендательных писем от чиновников, представителей системы образования и т. д. Она просит помочь в организации разового мероприятия с учащимися, студентами, преподавателями заведения по совершенно нейтральной теме. Мероприятие организовывается, но в его рамках помимо задекларированной темы происходит трансляция набора сектантских идей и приглашение вступить в организацию.


[Закрыть]. При этом вне зависимости от того, как конкретно секты и культы проникли в систему образования, результат получается один и тот же: учреждение способствует распространению и развитию сектантства, причем в большинстве своем без ведома своего руководства и вопреки его изначальному отношению к сектантству, которое может быть само по себе весьма конструктивно.

Организация Объединенных Наций ведет огромную, важную, нужную и полезную работу по самым разным направлениям. Авторитет этой организации безусловен и почти непререкаем. Однако в структуре ООН, а конкретно – в секторе Международных неправительственных организаций, имеют ассоциированное членство несколько НРД (например, Ананда Марг, бахаи, Брахма Кумарис, Сока Гаккаи, группа Шри Чинмоя и др.). Даже если мы будем исходить из того, что эти НРД самым достойным образом выполняют свои обязательства перед ООН, сам факт их соотнесенности с данной организацией, несомненно, является одним из факторов, значительно облегчающих их работу в собственно религиозном направлении. Таким образом, членство в ООН международными общественными организациями может активно использоваться для более эффективного поддержания и распространения сектантства в современном мире. Более того, автору не известен ни один тип организации, которую нельзя было бы использовать в качестве инструмента для распространения сектантства без ведома ее руководства и вопреки ее генеральной политике и отношению к сектантству в целом. Так, даже антисектантские организации могут очень эффективно использоваться без их ведома для укрепления и развития сектантства в современном мире.

Важно отметить, что проникновение сектантских идей в респектабельные организации настолько широко распространено, что de facto стало уже нормой современного общества. Так как сектантские действия постоянно совершаются несектантскими организациями, они, равно как и сектоподобные группы, являются некоей незыблемой составляющей всего комплекса нетрадиционной религиозности общества. Основная функция их заключается как в сохранении и развитии нетрадиционной религиозности, так и в торможении процессов ее маргинализации и выбрасывания на периферию общества. Сектоподобные группы и несектантские организации, поддерживающие сверхмалые дозы сектантской составляющей в своей работе, являются одним из мощных факторов, влияющих на размывание в общественном сознании представлений о границах нетрадиционной религиозности.

С какого момента мы отходим от границ и погружаемся в самую глубь нетрадиционной религиозности, в области, не соприкасающиеся с миром несектантских реалий? С того, когда столкновение с отдельными организациями, идеями, ритуальными практиками и действиями перестает вызывать у человека особые сомнения, что речь идет именно о сектантских организациях, идеях, ритуальных практиках и действиях. Формальная дистанция сектантского компонента с несектантским миром может способствовать погружению в мир незамутненного, неискаженного ничем, чистого сектантства. Однако и эта дистанция не является абсолютно незаменимым и необходимым условием, так как сектантство в чистом виде может существовать и в самой гуще общества. Кроме того, «сектантство в чистом виде» тоже является своеобразной абстракцией, поскольку, как показывает практика, несектантские идеи не менее эффективно могут проникать в конкретные сектантские организации и так же эффективно могут растворять и замещать собой сектантские идеи и ритуальные практики.

Глава 3
Система воспроизводства нетрадиционной религиозности

3.1. Системный подход к анализу воспроизводства нетрадиционной религиозности

В настоящей работе будет дан ответ на один из ключевых вопросов сектоведения: каким образом система нетрадиционной религиозности, несмотря на сильные энтропийные тенденции, воспроизводит саму себя, сохраняет свое единство и целостность, порождает всё новые формы и типы сектантства? Какой конкретно механизм способствует непрерывному воспроизводству нетрадиционной религиозности в обществе и препятствует ее разложению?

Данный вопрос в такой своей постановке, во-первых, предполагает необходимость опоры на системный подход при поиске ответа на него и, во-вторых, содержит гипотезу о том, что сектантство способно преодолевать энтропийные тенденции и сохранять при этом свое единство и целостность.

О важности опоры на системный подход при анализе нетрадиционной религиозности уже говорилось во второй главе. Сейчас отметим только, что, несмотря на достаточно большую популярность темы возникновения сект и культов, никто из исследователей так и не смог дать полной и целостной картины воспроизводства всех форм и типов нетрадиционной религиозности на макро– и микроуровнях одновременно. Все приведенные ниже ученые вскрывали и описывали, порой весьма грамотно и точно, отдельные небольшие слагающие процессов появления различных НРД. У некоторых из них встречались достаточно интересные прозрения относительно общей динамики возникновения НРД в целом. Между тем именно системный подход обладает наибольшей эвристической силой, позволяет во всей полноте представить феномен воспроизводства нетрадиционной религиозности, дать объяснение целому ряду явлений из этой области, диагностировать актуальное состояние сектантства и спрогнозировать основные направления его развития.

С гипотезой о способности нетрадиционной религиозности преодолевать энтропийные тенденции также всё обстоит достаточно просто. Всякий специалист в области сектантства знает, что секты и культы представляют собой глубоко неустойчивые, изменчивые и недолговечные образования. Однако далеко не всякий исследователь проявляет интерес к истории сектантства, пытается заглянуть в глубину веков, где его внимательный и пытливый взгляд смог бы увидеть не менее богатый мир нетрадиционной религиозности. Погружение в среду средневековых ересей и сект либо в царство античных сектантских сообществ осложняется целым рядом факторов: языковым барьером, объемами и степенью доступности материала и т. д. и т. п. Однако такая ретроспекция неизбежно показывает всю необоснованность представлений о недолговечности и эфемерности сектантства как явления. Невозможно игнорировать безбрежное море фактов, документов, материалов из истории сектантства практически всех времен и народов мира. В этом контексте все прочие вопросы и темы в области сектоведения тускнеют и отходят на второй план на фоне главного: что способствует выживанию нетрадиционной религиозности на протяжении всей истории человечества? При этом в строгом смысле этого слова способность сектантства к непрерывному самовоспроизводству и преодолению тенденций к распаду является даже не гипотезой, но реально наблюдаемым явлением, требующим лишь соответствующего научного описания.

Динамика воспроизводства нетрадиционной религиозности является ключевой составляющей общей динамики развития сектантства в обществе. Ее анализ является важнейшим шагом на пути к всестороннему исследованию феномена нетрадиционной религиозности в целом. Как уже отмечалось, целостное представление темы должно учитывать макро– и микроуровни означенной динамики. Макроуровень предполагает, во-первых, системный анализ базового механизма, отвечающего за процесс непрерывного воспроизводства сектантства в обществе в целом (Глава 3) и, во-вторых, анализ места и роли в этом процессе социокультурного контекста разных стран мира (Глава 4). Микроуровень предполагает анализ процессов, приводящих к появлению культовой среды общества (Глава 3), сект и внутрицерковного сектантства (Глава 5), культов, клиентурных и аудиторных культов, сектоподобных групп (Глава 6).

* * *

Базовый механизм, отвечающий за процесс непрерывного воспроизводства сектантства в обществе, должен быть прост, нагляден и иметь настолько общий характер, чтобы, с одной стороны, гармонично вписываться в исторический контекст разных стран мира, а с другой – оставлять пространство для влияния этого контекста на формирование индивидуального портрета нетрадиционной религиозности. Иначе говоря, он должен равно успешно работать в древней Месопотамии, среди туземных племен Австралии и в современных мегаполисах, а слагающие его ключевые элементы должны присутствовать в любом обществе.

В основании механизма непрерывного воспроизводства нетрадиционной религиозности лежит одна из разновидностей ее взаимодействия с окружающим обществом.

Основными элементами такого взаимодействия являются:

а) несектантские идеи в обществе;

б) культовая среда общества;

в) структурированные формы сектантства.

Основные процессы такого взаимодействия включают в себя:

а) изменение в обществе «общего объема несектантских идей» под влиянием формирования новых идей культовой среды общества;

б) появление структурированных форм сектантства под влиянием культовой среды общества;

в) изменение в обществе «общего объема несектантских идей» под влиянием структурированных форм сектантства.

Беглый взгляд на выделенные элементы показывает, как изменение темы, целей и задач исследования повлияло на изменение или перегруппировку вычленяемых ключевых элементов системы[374]374
  См.: Глава 2. Раздел 2.1. Системный подход к анализу нетрадиционной религиозности.


[Закрыть]. Разберем подробно выделенные элементы и процессы системы воспроизводства нетрадиционной религиозности.