Текст книги "Сектантство: возникновение и миграция"

Распределение по содержанию полученных данных позволяет взглянуть на нетрадиционную религиозность Беларуси с несколько иной стороны. Так, в содержательном отношении большинство восточных (54,7 %), псевдохристианских (75 %), синкретических (80 %) и христианских (60,6 %) НРД представлено сектами и культами. Большинство групп движения нового мышления (100 %), коммерческих культов (54,5 %), оккультно-мистических (69,1 %), псевдопсихологических (81,8 %), спиритических (58,8 %) и уфологических НРД (100 %) представлено клиентурными культами. Только астрологические с 65 % и целительские с 82,3 % аудиторные культы доминируют над всеми остальными типами НРД по содержанию. Сектоподобные группы не доминируют ни в каком типе по содержанию, хотя и занимают 35,4 % среди псевдонаучных НРД.

В общем зачете НРД, действующих в Беларуси, лидируют центры целительства, магии и колдовства с 44,9 %, затем – оккультно-мистические группы с 17,6 %. На третьем месте с 9,3 % находятся христианские НРД, на четвертом – группы восточной ориентации с 7 %. Наиболее слабо, со значением до 1,5 %, представлены движение нового мышления, политические, псевдохристианские, синкретические, утопические, уфологические коммерческие группы и сатанисты.

Эти отличия обусловлены как местной спецификой, так и характерными особенностями этих типов нетрадиционной религиозности в целом. К этим данным мы еще вернемся в дальнейшем.

2.5. Региональная распространенность НРД

Следует провести краткий теоретический анализ второго параметра, задающего индивидуальный портрет нетрадиционной религиозности любой страны мира. Это важно сделать главным образом потому, что при всем значении результатов исследования степени представленности разных типов НРД их все же недостаточно для составления сколько-нибудь полного представления о сектантстве той или иной страны мира.

Степень распространенности отдельных типов НРД является гораздо более сложным для изучения параметром. Можно выделить два частично взаимосвязанных аспекта анализа распространенности НРД: географический, относящийся к количеству затронутых работой НРД населенных пунктов страны; и статистический, относящийся к количеству членов НРД.

Основным критерием при оценке степени географической распространенности организации принято считать количество филиалов, основанных ею в стране. Основной общепринятый критерий статистической распространенности – количество членов НРД на территории той или иной страны. Однако результаты сравнительного анализа специфики работы сект и культов с клиентурными и аудиторными культами ставят под вопрос не только легитимность обоих критериев, но и самую возможность нахождения точных данных по этому вопросу. Представление сути выявленной проблемы значительно упростит понимание феномена сектантства в целом.

Проблема критериев статистической оценки состоит в следующем. Далеко не все НРД ведут учет количества своих последователей. В тех случаях, когда статистические данные все же имеются, они в большинстве случаев отличаются высоким уровнем ненадежности[351]351
  С. 87–93. Мартинович В. А. Введение в понятийный аппарат сектоведения. Минск: БГУ, 2008. 103 с.


[Закрыть]. Это связано с тем, что каждое НРД при их составлении пользуется индивидуальными, часто совершенно не сопоставимыми критериями оценки членства в группе. Соответственно, не представляется возможным путем простого сложения высчитать общую сумму всех членов НРД.

Самоидентификация с группой, часто используемая в качестве основного критерия принадлежности к религиозной организации, при анализе многих НРД не играет никакой роли. Далеко не всякий человек, считающий себя членом группы, будет признаваться в качестве такового со стороны самой секты и являться таковым. Далеко не всегда члены НРД готовы говорить о своей принадлежности к секте и открыто идентифицировать себя с ней, и, наконец, люди, никогда не входившие и в некоторых случаях ничего не знающие о секте, могут записываться ею в число своих последователей. Кроме того, НРД склонны к преувеличению собственной значимости, выражающемуся как в декларации зависимости мировых, глобальных процессов от деятельности их адептов и лидеров, так и в значительном завышении чисел своих последователей в конкретной стране и по всему миру. Рассказы об огромном количестве людей во всем мире, якобы разделяющих учение конкретного НРД, являются одним из мощных аргументов как для убеждения потенциальных адептов в пользу принятия новой веры, так и для поддержания веры в истинность организации среди полноправных ее членов. На этом фоне тот факт, что значительное количество НРД просто не сообщает никаких статистических сведений о себе, представляется не самой большой и серьезной проблемой.

Далее возникает вопрос о том, насколько принадлежность к сектам и культам, клиентурным и аудиторным культам в принципе сопоставима в качественном и количественном отношении? Предположим, что один филиал секты или культа имеет около 100 постоянных членов. Наиболее крупные общины сект и культов в городах могут иметь до 1000–1500 постоянных членов, участвующих на протяжении десятилетий в их работе. Клиентурные культы института постоянного членства не имеют вообще. За те же 10 лет работы, за которые секта сохраняет тысячу своих прихожан, один клиентурный культ, не имеющий филиалов, может пропустить через себя более 5 тысяч человек. Соответственно, если самая крупная пятидесятническая организация Беларуси, христиане веры евангельской (ХВЕ), утверждает, что имеет, по данным на 2006 г., в 494 своих филиалах по Беларуси 31 018 членов общин[352]352
  С. 25. Господи, Боже, яви Себя! // Благодать. 2006. № 3–4. С. 24–27.


[Закрыть], то приблизительно такое же количество человек проходит за 15–20 лет работы всего через 2–3 успешно развивающихся клиентурных культа с их 3–5 филиалами по Беларуси. Клиентурных культов в Беларуси значительно больше, но они имеют меньшее количество филиалов, чем секты и культы. В то же самое время далеко не все секты и культы настолько развиты, как пятидесятники Беларуси. Многие из них имеют не больше 100 постоянных членов. Таким образом, есть все основания предполагать, что через 40–50 наиболее крупных клиентурных культов прошло большее количество людей, чем через 151 секту и культ Беларуси со всеми их филиалами вместе взятыми.

Дальнейший анализ показал, что члены клиентурного культа не привязаны территориально к месту нахождения его филиала и могут съезжаться на прохождение тех или иных тренингов, семинаров и мероприятий организации со всей Беларуси и даже из других стран. В противоположность этому члены сект и культов значительно сильнее привязаны к находящемуся на территории их проживания филиалу организации, так как физически не могут позволить себе многократные еженедельные перемещения в иные населенные пункты страны. В результате один клиентурный культ с 3–5 филиалами по стране может иметь большую географическую распространенность, чем секта, имеющая 100 филиалов в разных населенных пунктах, так как в его деятельности могут принимать участие люди из нескольких сотен городов и деревень страны.

Аналогичным образом выглядит ситуация и для аудиторных культов. Последние не имеют филиалов вообще, но через каждого целителя, в зависимости от степени его популярности среди населения, может проходить до нескольких тысяч человек в год. При этом установление точного числа людей, посетивших целителя, должно сопровождаться всегда анализом городов и стран, из которых люди к ним приезжают. Дело в том, что география влияния аудиторных культов, не имеющих никаких филиалов, как в самой стране, так и за рубежом будет вполне сопоставима с географией влияния клиентурных культов и многих сект и культов, а в некоторых случаях будет даже многократно превышать ее. Так, всемирно известных целителей и ясновидящих, наподобие Ванги, посещали люди из такого количества стран и городов мира, которому смогут только позавидовать любой клиентурный культ и многие секты и культы.

Таким образом, критерий количества филиалов однозначно применим для сект и культов. При этом необходимый горизонт для сравнений задается как фактом существования различных сект и культов и их филиалов, так и традиционными религиями мира. Но он не применим для клиентурных и аудиторных культов, которые самим фактом своего существования и специфического устройства требуют пересмотра традиционного подхода к оценке степени географической распространенности нетрадиционной религиозности.

Полученные результаты ставят вопрос о необходимости пересмотра характера соотношения географической и статистической степени распространенности сект и культов с клиентурными и аудиторными культами. При этом необходимо учитывать, что клиентурные культы, имеющие незначительное количество филиалов, и аудиторные, не имеющие филиалов вообще, могут охватывать намного большее количество жителей Беларуси и могут быть географически значительно более распространены, чем секты и культы с их сотнями филиалов по всей стране. Кроме того, возникает вопрос о том, насколько вообще сопоставимо разовое участие в работе аудиторного культа, временное членство в клиентурных культах и постоянное членство в сектах и культах? Можно ли в принципе сравнивать членов и приверженцев всех трех типов НРД, и какие у нас есть основания и инструменты для проведения таких сравнений?

Поиск соответствующих общих оснований и инструментов требует дополнительного изучения характера членства во всех трех типах организаций. Допустим, что основным критерием при оценке членства будет являться степень его влияния на изменение мировоззрения человека, личностных характеристик и установок, определяющих его отношения с людьми и окружающей средой[353]353
  C. 238. Travisano R. V. Alternation and conversion as qualitatively different transformations // Social Psychology Through Symbolic Interaction. Waltham, MA: Ginn-Blaisdell, 1970. P 238–248.


[Закрыть]. Чем сильнее оказывается влияние на человека по всем трем параметрам и чем более длительно оно сохраняется, тем значительнее место и роль организаций, оказывающих это воздействие в общем контексте нетрадиционной религиозности общества.

В этом принципиально важном пункте аудиторные культы сильно выделяются на фоне остальных типов. Жизнь приходящих в аудиторные культы людей может резко и сильно поменяется, но эти случаи являются исключением из правила. Как правило, уже сам приход к целителю, магу или астрологу является следствием достаточно высокого уровня готовности человека к тому, что он увидит и услышит, т. е. свидетельствует о таком уровне вовлечения человека в культовую среду общества, который не предполагает слишком глубоких и кардинальных перемен после прихода к целителю. При этом у аудиторного культа нет ни времени, ни желания, ни внутреннего потенциала к всестороннему, глубокому и последовательному изменению жизни человека.

Несколько иначе выглядит ситуация с сектами, культами и клиентурными культами. То, что секты и культы могут радикально изменить жизнь человека по всем трем параметрам, достаточно хорошо известно и в дальнейших разъяснениях не нуждается. Интересно то, что клиентурные культы также могут оказывать сильнейшее воздействие на все три сферы. Принципиально важная разница между двумя типами будет заключаться не в силе этого воздействия, но в его продолжительности и характере влияния на мировоззренческую сферу. Клиентурные культы способны кардинально изменить отношение человека к миру и его поведение в обществе. После пребывания в них человек так же, как и после секты и культа, может бросить свою учебу, работу, порвать со своей семьей и кардинально перестроить всю свою жизнь. Но сам клиентурный культ, в отличие от секты и культа, не будет поддерживать, развивать и направлять эти изменения в нужном для организации направлении. Даже оказав невероятное по силе разовое воздействие на человека, клиентурный культ не будет беспокоиться о его развитии, поддержании на плаву и сохранении на сколько-нибудь значимый период времени. Это не лежит в сфере его интересов, которые наиболее часто фиксируются на получении максимальной материальной выгоды от проведения конкретных мероприятий. В дополнение к этому клиентурные культы не имеют развитой системы вероучения, которую их последователи могли бы перенять. Своим членам они передают ряд специфических оккультных, религиозных или псевдорелигиозных идей, концепций и правил жизни в современном мире.

Не все клиентурные культы, равно как и не все секты и культы, радикально меняют человека, и, что достаточно важно, после клиентурных культов люди радикально меняются значительно реже, чем после сект и культов. Однако вычислить количество людей, кардинально изменившихся под воздействием клиентурных культов, практически невозможно. Даже если ученый каким-то образом сможет узнать точное количество человек, прошедших через клиентурный культ, он все еще не будет знать, какое конкретно влияние это временное членство в клиентурном культе оказало на последующую жизнь человека. У него не будет инструментов для вычленения той категории людей, которые, радикально поменявшись, продолжат жить по принципам и заветам, услышанным в организации. Само число людей, побывавших в клиентурных культах, еще ни о чем говорить не будет, так как не будет известна дальнейшая судьба каждого человека. При этом именно оно смогло бы стать сколько-нибудь надежным показателем реального влияния конкретного клиентурного культа. Ведь его посещение может стать как стимулом к полному погружению в сектантство с дальнейшим прохождением через десяток иных клиентурных культов, уходом в секту или культ, так и наоборот, полным дистанцированием от него с приходом в Православную Церковь либо превращением в атеиста. В силу этого достаточно сложно было бы провести сравнительный анализ количественных и качественных отличий как изменения самих людей так и влияния на них в обоих типах НРД. Иначе говоря, степень влияния НРД на человека, с одной стороны, является фактором в чем-то объединяющим, а в чем-то и разделяющим секты и культы с клиентурными культами, но с другой – она не является доступным для измерения и анализа признаком. Соответственно, в качестве пригодного для операционализации и значимого критерия в данном исследовании она не может быть использована.

Возвращаясь к проблеме анализа статистических данных количества последователей сект и культов, следует отметить еще один принципиально важный момент. Дело в том, что при анализе индивидуального портрета нетрадиционной религиозности нужно учитывать не только количество людей, находящихся в НРД, но и количество ушедших из них людей. Ротация членов имеет место в том числе и в сектах и культах, и, как это прекрасно показал Заблоки[354]354
  С. 154–155. Zablocki B. Alienation and Charisma. A Study of Contemporary American Communes. New York; London: The Free Press & Collier Macmillan Publ., 1980. 455 p.


[Закрыть], в группах этого типа она имеет не только негативное, но и вполне позитивное значение. Однако для данного исследования важно только то, что она способствует формированию определенной прослойки людей, которые по каким-то соображениям вышли из НРД и не склонны более приобщаться к их работе. Увеличение этой прослойки неизбежно влияет на уменьшение количества людей в обществе, потенциально пригодных к уходу в НРД, что в свою очередь влияет на эффективность работы последних (особенно если учесть, что изначально далеко не всё население потенциально пригодно к уходу в НРД). Именно поэтому данные по ротации членов в сектах и культах, с точки зрения автора, имеют для формирования индивидуального портрета нетрадиционной религиозности конкретной страны мира не меньшее значение, чем данные по актуальному числу членов НРД. Иначе говоря, при системном подходе к анализу данной темы важно также учитывать процентное соотношение людей, ежегодно входящих в НРД и выходящих из них. Однако если какие-то секты и культы готовы делиться данными по количеству своих членов, то практически никто из них не готов делиться информацией по числу покидающих их людей.

Ученым в дальнейшем еще предстоит более глубоко проанализировать условия наиболее корректного сравнения статистических показателей всех типов НРД. В настоящем, с учетом вышесказанного, отметим, что при анализе информации по клиентурным культам принципиально важно учитывать время их работы, количество мероприятий и среднее число людей, проходящих через каждое из них. Простой информации о фактах деятельности НРД этого типа и о количестве их филиалов недостаточно для анализа их статистической и географической распространенности. При этом самое сложное состоит в том, что каждый человек при анализе данных по всем клиентурным культам должен учитываться только один раз вне зависимости от того, какое количество мероприятий одного и того же клиентурного культа он посетил и в скольких клиентурных культах страны в целом он побывал. В противном случае есть риск многократного учета одних и тех же людей. Всё это делает практически невозможным анализ данной темы без информационной помощи самих клиентурных культов. Однако последние изначально не заинтересованы в ее оказании, так как она является одновременно ключевым средством в выяснении финансовой составляющей их работы и, что гораздо важнее, будет способствовать разглашению той информации, на передачу которой они не имеют по крайней мере морального права.

Ситуация с анализом статистической распространенности аудиторных культов выглядит еще печальнее. Подавляющее большинство из них не ведет никакого учета своих посетителей вообще. Последние периодически посещают не один, а несколько аудиторных культов сразу: не получив помощи у одного целителя, человек часто не разуверяется в целительстве как таковом, но ищет «более сильного» и опытного мастера. При этом сами аудиторные культы достаточно сложно поддаются учету, так как многие из них, во-первых, далеко не всегда делают рекламу своей работе, позволяющую отследить их общее количество; во-вторых, очень часто меняют место приема посетителей, в том числе гастролируя из города в город, нередко с принятием нового имиджа и сменой своих выходных данных.

В то же время можно предположить, что географическая распространенность филиалов сект и культов положительно коррелирует с их статистической распространенностью, то есть чем больше филиалов имеет секта или культ, тем большее количество членов она будет иметь. Географическую распространенность клиентурных культов можно проанализировать, учитывая количество населенных пунктов страны, из которых люди приезжали для участия в их работе. При этом количество человек из одного населенного пункта должно быть репрезентативным для его учета в качестве действительного ареала распространения работы организации.

Учитывая все выше обозначенные проблемы в анализе статистического и географического измерений степени распространенности НРД, последнюю можно операционализировать посредством анализа:

• общей статистики членства и принадлежности к НРД – а) количество людей, состоящих в сектах и культах, а также ежегодно входящих в них и выходящих из них с учетом места их расположения в стране; б) количество людей, проходящих через клиентурные и аудиторные культы с учетом места их расположения в стране;

• количества и географии распространения филиалов НРД – общее количество филиалов всех типов НРД и их территориальное распределение по стране;

• географии деятельности НРД – территориальное распределение разовых или регулярных мероприятий, проводимых НРД в отдельных областях, районах и населенных пунктах страны, не сопровождающееся созданием на их территории филиалов НРД;

• географии влияния НРД – территориальное распределение населенных пунктов, жители которых активно участвуют в деятельности НРД (включая те случаи, когда НРД не имеет ни одного филиала на территории страны, а действует дистанционно, например через интернет).

В идеале вся эта информация должна фиксироваться с учетом диахронической перспективы, то есть времени существования филиала, периодов активной деятельности НРД в регионе и, что наиболее сложно установить, периодов активного участия жителей региона в деятельности не местных НРД. Сбор информации осложняется тем фактом, что многие филиалы НРД не регистрируются, а мероприятия и многие акции НРД не рекламируются. Таким образом, выявление данной информации предполагает постоянную работу целой группы исследователей, имеющей представителей как минимум во всех областях и крупных городах страны. Усилиями одного исследователя проанализировать степень распространенности НРД практически невозможно.

Систематически изучая степень представленности и распространенности НРД, можно составить индивидуальный портрет сектантства в странах Западной Европы в сравнении со странами Восточной Европы, либо сравнить африканское и южноамериканское сектантство. При этом наибольшую эвристическую силу имели бы исследования обеих переменных в диахронической перспективе. Так, было бы весьма полезно провести анализ динамики изменений индивидуального портрета нетрадиционной религиозности для разных стран мира в Древнем мире, Античности, Средневековье и Новом времени.