Текст книги "Сектантство: возникновение и миграция"

Глава 2
Система нетрадиционной религиозности

2.1. Системный подход к анализу нетрадиционной религиозности

В настоящее время в научной среде так и не сформировалось целостное представление о феномене нетрадиционной религиозности. Весьма уместный в данном случае системный подход встречается крайне редко и применяется чаще всего для анализа отдельных групп или проблем, а не феномена сектантства в целом. Нетрадиционная религиозность, будучи в своем основании целостным явлением, разрывается учеными на разрозненные элементы, которые анализируются без понимания их тесной взаимосвязи. Существует большое количество научных работ, посвященных конкретных сектам и культам. Не менее внушительна по степени результативности группа исследований аморфных и неструктурированных форм нетрадиционной религиозности. При этом трудов, не просто указывающих на их тесную взаимосвязь, но и подвергающих оную адекватному анализу, практически нет. В результате нет понимания глубокого и гармоничного взаимопроникновения всех составляющих нетрадиционной религиозности. Последняя разорвана, растянута, разбита исследователями на сотни и тысячи маленьких тем исследований без какой-либо надежды на их соединение и целостное представление.

Всё это создает ощущение некоторой неизменной недосказанности и неполноты в самых серьезных и фундаментальных трудах, посвященных нетрадиционной религиозности. Даже в тех случаях, когда отдельные ученые пытаются говорить о феномене сектантства в целом, они de facto подразумевают не всю нетрадиционную религиозность, а какие-то более или менее четко прослеживаемые по их работам ее составляющие. Целостность и единство нетрадиционной религиозности в лучшем случае выступают как идея, без последующих попыток ее системного анализа.

Необходимо вернуть современной науке это утраченное понимание неразрывной взаимосвязи всех типов нетрадиционной религиозности между собой, осознание того, что сектантство не только существует в определенном контексте общественных и социокультурных отношений, но и само по себе является сложным и непрестанно изменяющимся контекстом для всех его составляющих. Эта необходимость обращения к системному анализу феномена нетрадиционной религиозности продиктована прежде всего его большой объяснительной и предсказательной силой.

* * *

Общество представляет собой сложную, динамично развивающуюся систему. Религиозность является неотъемлемой составляющей жизни общества. Она проявляется в двух основных разновидностях: традиционной и нетрадиционной религиозности. Данное аналитическое разделение не является единственно возможным и допустимым. В его основании лежит специфика отношения тех или иных форм религиозности к существующим пределам вариативности традиций, норм и нормативного поведения в конкретном обществе. Так, традиционная религиозность является собирательным наименованием всего многообразия структурированных и неструктурированных форм религиозности, оказавших существенное влияние на формирование существующих пределов вариативности традиций, норм и нормативного поведения в социокультурной, религиозной и иных сферах жизни общества. Соответственно нетрадиционная религиозность является собирательным наименованием всего многообразия структурированных и неструктурированных религиозных форм отклонения от существующих пределов вариативности традиций, норм и нормативного поведения в социокультурной, религиозной и иных сферах жизни общества. Никаких негативных или позитивных коннотаций термин «нетрадиционная религиозность» не несет.

Нетрадиционная религиозность является сложной, открытой, развивающейся, целостной подсистемой, включающей в себя всё многообразие разновидностей и типов сектантства. В той или иной форме она существовала на протяжении всей истории человечества, непрестанно будоражила умы и сердца людей, давала богатую пищу для размышлений ученым. Древний мир, Античность, Средневековье и Новое время породили огромное количество уникальных и весьма оригинальных сектантских сообществ. Чуть менее внушительной представляется история сектоведения, начатки которой можно проследить уже в Античности. Понятийный аппарат сектоведения, методы и подходы к анализу феномена нетрадиционной религиозности также на протяжении всего этого времени постоянно менялись. При этом на современном этапе эта дисциплина уже развилась достаточно для анализа феномена сектантства в качестве древней и целостной традиции, обладающей даром выживания в разные времена и в самых сложных условиях.

Нетрадиционная религиозность как целостная подсистема может быть проанализирована путем расчленения на элементы и выявления существенных связей между ними. Элементы любой анализируемой системы выделяются, как правило, для решения конкретных целей и задач, стоящих перед исследователем. Соответственно одна и та же система может быть описана путем выделения самых разных элементов и их взаимосвязей. В рамках данной работы будет проведен анализ ключевых элементов системы нетрадиционной религиозности для решения двух основных задач:

– во-первых, представления всего многообразия базовых элементов системы с учетом особенностей их структуры и содержания в привязке к европейскому региону. Это будет сделано с целью последующего вычленения уникальных характеристик индивидуального портрета нетрадиционной религиозности на территории Беларуси;

– во-вторых, представления основных элементов динамики воспроизводства системы нетрадиционной религиозности в современном обществе. Это необходимо для последующего анализа динамики возникновения и миграции сектантства на территории Беларуси.

Таким образом, в обоих случаях теоретические разработки будут апробированы в рамках конкретных исследований сектантства в Беларуси.

Нетрадиционная религиозность как целостная система имеет некоторое ядро, сохраняющееся практически неизменным при любых изменениях окружающего общества, и оболочку, или подвижную часть, изменяющуюся под влиянием целого ряда факторов.

К неизменному ядру или несущему каркасу нетрадиционной религиозности можно отнести всю совокупность элементов и их взаимосвязей, обеспечивающих слаженную работу системы в обществе. Соответственно, вопрос о сущности сектантства может быть прояснен в конечной инстанции только после выявления специфики всех элементов и их связей друг с другом, составляющих систему нетрадиционной религиозности. До этого любые определения основных понятий сектоведения будут иметь не более чем инструментальный характер. Фундаментальный анализ любой интересующей исследователя предметной области в границах нетрадиционной религиозности невозможен без вскрытия конкретных узловых компонентов, отвечающих за ее функционирование.

Внешняя оболочка системы формируется под воздействием социокультурной и иной специфики разных стран мира на ядро или несущий каркас нетрадиционной религиозности. В результате такого воздействия формируется так называемый индивидуальный портрет сектантства той или иной страны мира. Внешняя оболочка системы наделяет все ее элементы и связи, при сохранении их функционала, индивидуальным наполнением. Специфика внешней оболочки системы будет более подробно расписана далее. На данном этапе отметим, что можно говорить об индивидуальном портрете нетрадиционной религиозности всего мира, континента, географического ареала, группы стран, одной страны, одной области, одного района и даже конкретного населенного пункта. Индивидуальный портрет сектантства, в отличие от его ядра или каркаса, меняется в процессе исторического развития как в границах отдельных стран, так и во всем мире в целом.

Взаимодействие одних и тех же элементов системы на разных этапах ее развития может принимать разные формы и иметь разные последствия как для самой системы, так и для окружающего ее общества. Однако сам диапазон всех возможных форм взаимодействия элементов системы изначально заложен самой спецификой ее каркаса. Разные элементы системы в определенном контексте могут исполнять одинаковые функции, и, наоборот, одни и те же элементы системы в разных контекстах могут исполнять разные функции. Соответственно, одним из важнейших направлений исследований, выходящих, правда, за рамки проблемного поля данной работы, является изучение всего диапазона возможных функций каждого отдельно взятого элемента системы в разных контекстах и обществах. Любые изменения в системе не влияют на ее целостность и способность выполнять свои функции в окружающем ее обществе, которые не сводимы к отдельным ее составляющим.

Перед тем как пойти далее, обозначим «дорожную карту» нашего исследования.

1. Описание всего многообразия базовых элементов системы нетрадиционной религиозности с учетом особенностей их структуры и содержания в привязке к европейскому региону, а также с исследованием ситуации в Беларуси будет нами проводиться в следующей последовательности.

Во-первых, многообразие элементов нетрадиционной религиозности будет зафиксировано с помощью классификаций по двум основаниям: степени развития структуры НРД (Гл. 2. Раздел 2.2) и особенностей содержания учения НРД (Гл. 2. Раздел 2.3).

Во-вторых, будет: а) вскрыт идеально-типический характер обеих классификаций и показана неразрывная взаимосвязь составляющих их типов друг с другом; б) прояснено, в чем конкретно заключается привязка к европейскому региону (Гл. 2. Раздел 2.4).

В-третьих, будет операционализировано понятие индивидуального портрета нетрадиционной религиозности и приведены результаты исследования этого портрета для Беларуси (Гл. 2. Разделы 2.4 и 2.5).

В-четвертых, будет затронут принципиально важный для более глубокого понимания «устройства» системы нетрадиционной религиозности вопрос ее границ и пограничных состояний (Гл. 2. Раздел 2.6).

2. Анализ системы воспроизводства нетрадиционной религиозности и исследование процессов возникновения и миграции НРД в Беларуси будут проводиться в следующем порядке.

Во-первых, будут проанализированы основные элементы и процессы системы воспроизводства нетрадиционной религиозности, а также динамика ее работы (Гл. 3. Разделы 3.1–3.4).

Во-вторых, будет изучено влияние социокультурного контекста на систему воспроизводства нетрадиционной религиозности (Гл. 3. Раздел 3.5) и представлен ряд современных концепций ученых, анализировавших ранее эту проблему (Гл. 4).

В-третьих, будут изучены процессы, протекающие на микроуровне и приводящие к появлению сект (Гл. 5) и культов (Гл. 6).

В-четвертых, будет проведен теоретический анализ феномена миграции НРД (Гл. 7).

В-пятых, с учетом результатов исследования индивидуального портрета нетрадиционной религиозности, а также разработок в области динамики воспроизводства нетрадиционной религиозности будут представлены результаты исследования процессов возникновения и миграции НРД в Беларуси.

2.2. Классификация нетрадиционной религиозности по структуре

При создании первой классификации нетрадиционной религиозности «по структуре» в качестве основного критерия для выделения отдельных типов принималась характеристика членства и степень развития организационной структуры группы (или ее отсутствие). При этом автором были использованы в значительно переработанном виде трехсоставная типология культов Старка и Бэинбриджа[262]262
  Stark R. Of Churches, Sects, and Cults: Preliminary Concepts for a Theory of Religious Movements / R. Stark, W. S. Bainbridge // Journal for the Scientific Study of Religion. 1979. Vol. 18. № 2. P 117–133.


[Закрыть], в не менее сильно переработанном виде концепция культовой среды общества Кэмпбэлла[263]263
  Campbell C. The Cult, the Cultic Milieu and Secularization // A Sociological Yearbook of Religion in Britain. 1972. Vol. 5. P 119–136.


[Закрыть], а также авторские наработки по остальным типам нетрадиционной религиозности.

Необходимость модификации теорий Старка, Бэинбриджа и Кэмпбэлла, а также дополнение их новыми типами были вызваны неспособностью данных конструктов в их изначальной формулировке описать всё многообразие форм нетрадиционной религиозности. В рамках постоянно проводимого автором мониторинга сектантства в современном мире нынешний вариант классификации выдержал проверку более чем 4631 НРД из 103 стран мира.

К первому типу нетрадиционной религиозности относятся секты и культы – организации, имеющие сильную организационную структуру, институт постоянного членства, всесторонне развитое вероучение, охватывающее все сферы бытия человека и мира. Секты и культы имеют, как правило, религиозную направленность и допускают возможность пожизненного вовлечения человека в свою деятельность с полной или частичной изоляцией его от внешнего мира. Секты отличаются от культов особенностями возникновения. Образование сект предполагает отделение одной религиозной группы (секты) от другой (религии, деноминации, секты, культа). Культы возникают в результате культовой инновации – процесса целенаправленного создания или спонтанной самоорганизации религиозной группы, при полном противопоставлении ее всему окружающему религиозному пространству и без предшествующей структурной зависимости от какой-либо иной религиозной организации.

Секты и культы являются самым высоко структурированным типом нетрадиционной религиозности. Наиболее успешные из них могут позволить себе принимать участие в политике, влиять на формирование общественного мнения, вкладывать миллионы долларов в собственную рекламу, содержать не приносящие пользы и прибыли филиалы, создавать собственные университеты, больницы, заводы, предприятия, теле– и радиокомпании, газеты и журналы, а также поддерживать сотни фронтовых организаций. Некоторые имеют несколько тысяч филиалов в более чем сотне стран мира. В отличие от остальных типов нетрадиционной религиозности секты и культы могут иметь тайное учение и систему ритуалов, сопровождающих наиболее значимые моменты жизни человека (рождение, брак, посвящение в группу, смерть и др.). Достаточно часто они основываются харизматическими лидерами, а организация имеет централизованную структуру. К наиболее известным сектам и культам в мире относятся мормоны, Аум Синрикё, саентология, движение объединения, пятидесятники, свидетели Иеговы, кришнаиты и др.

Ко второму типу нетрадиционной религиозности относятся клиентурные культы – организации, имеющие слабо развитую организационную структуру, институт временного членства и претендующие на полноту знаний в какой-либо конкретной сфере бытия человека и общества. Клиентурные культы предлагают ограниченный набор специализированных услуг за определенную плату или компенсацию и изначально не предполагают выстраивания долгих отношений со своими «клиентами». Временная принадлежность к ним, длящаяся от нескольких дней до нескольких лет, заключается в прослушивании лекций, участии в семинарах, тренингах, сеансах исцеления или контактах с высшим разумом, инициациях, составлении гороскопов и т. д.

Клиентурные культы могут иметь, помимо чисто религиозной, еще и смешанные ориентации, при которых религиозная составляющая дополняется псевдопсихологической, псевдонаучной, экологической, образовательной и другими компонентами. Они имеют небольшое количество филиалов в разных странах мира, очень редко вмешиваются в политику, обладают гораздо более скромными по сравнению с сектами и культами материальными ресурсами и возможностями. Далеко не всегда клиентурные культы создаются и руководятся харизматическими лидерами.

Если основной акцент в работе сект и культов ставится на удержании уже пришедших к ним людей, то клиентурные культы всё свое внимание уделяют регулярному привлечению новых людей, желающих некоторое время поучаствовать в их работе. Для сект и культов важны качественные характеристики людей, их способность без проблем влиться в коллектив и успешно, преданно и энергично работать на осуществление целей и задач организации. В противоположность этому клиентурные культы делают акцент не на «качестве», а на количестве людей проходящих через их семинары, так как оно оказывает непосредственное влияние как на их популярность в обществе, так и на их доходы. Средняя продолжительность существования сект и культов в несколько раз выше, чем у клиентурных культов. Авестийская школа астрологии, центры магии, экстрасенсорного воздействия и колдовства и другие организации относятся к этому типу нетрадиционной религиозности.

Секты, культы и клиентурные культы вместе взятые будут именоваться далее новыми религиозными движениями.

К третьему типу нетрадиционной религиозности относятся аудиторные культы – отдельные индивиды или небольшие группы лиц, имеющие минимальную организационную структуру с системой регулярной трансляции религиозного или оккультно-мистического знания в массы и с полным отсутствием института членства. Наиболее распространенные формы аудиторных культов включают в себя публичные лекции, выставки, концерты, а также частные практики астрологов, целителей, экстрасенсов, магов, гадалок, колдунов, парапсихологов, ясновидящих, хиромантов, ворожей и др.

Ни к чему не обязывающая «принадлежность» к аудиторным культам подразумевает посещение указанных мероприятий и/или получение индивидуальных консультаций. Оккультномистическое и религиозное содержание, распространяемое культами этого типа, поверхностно и не рассчитано на постоянное и систематическое углубление знаний. Нередко руководители аудиторных культов представляются биоэнерготерапевтами, биоэнергокорректорами, тарологами, мастерами фэн-шуй, эниопсихологами, эниоцелителями, докторами нетрадиционной медицины, мастерами биолокации, психосуггестологами и даже выдают себя за обыкновенных докторов и психологов.

Работа большинства аудиторных культов сопровождается так называемой «текущей мифологией». Под ней подразумеваются многочисленные рассказы о загадочной и необъяснимой силе их руководителей, о потомственном характере их дара помогать людям, об их даре предвидения, способности давать мудрые советы, решать неразрешимые проблемы, а также сказания о чудесных исцелениях ими людей, от лечения которых отказалась традиционная медицина. Эта мифология формируется и поддерживается как самими основателями аудиторных культов, так и их клиентами. Аудиторные культы могут активно рекламировать свою работу посредством СМИ, расклеивания листовок на улицах, с помощью социальных сетей, либо исключительно через связи и контакты людей, однажды их уже посетивших. Аудиторные культы также заинтересованы в увеличении количества людей, обращающихся к их услугам.

К четвертому типу нетрадиционной религиозности относится культовая среда общества – вся сфера неинституализированной нетрадиционной религиозности, состоящая из сектантских идей и ритуальных практик, разделяемых и исполняемых людьми в индивидуальном порядке вне контекста какой-либо группы. Приметы и суеверия, вера в НЛО и аномальные зоны, в энергетический вампиризм, в действенность порчи и сглаза, в силу целителей и экстрасенсов, в особое значение сновидений и их толкование, в силу талисманов и оберегов, в гадания и астрологические гороскопы и проч. являются лишь некоторыми наиболее распространенными в современном мире идеями, ее составляющими. В культовой среде общества «нельзя состоять», в ней нет института членства, но к ней можно принадлежать без малейших обязательств и какой-либо фиксации самого факта принадлежности к ней. Можно также являться носителем ее идей и исполнителем ее ритуальных практик. Каждый носитель культовой среды не только является фактором ее сохранения и поддержания на плаву, но он может также внести свой вклад в ее развитие и обогащение новыми сектантскими идеями и практиками. Культовая среда лидирует по сравнению со всеми другими типами в информационном пространстве общества. По своим размерам, а также по степени влияния на окружающее общество она превышает все структурированные формы сектантства вместе взятые. В ней находится онтологическое основание самого феномена сектантства в целом. Культовая среда общества является основанием, а все структурированные формы сектантства временными, подвижными надстройками.

К пятому типу нетрадиционной религиозности относится внутрицерковное сектантство – всевозможные формы нетрадиционных, языческих, оккультно-мистических верований и практик, существующих в границах традиционных религий мира. Такие народные формы религиозности, редуцирующие и искажающие ортодоксальное вероучение, являются практически неконтролируемыми образованиями и сопровождают жизнь всех без исключения религий[264]264
  См. некоторые работы, посвященные анализу внутрицерковного сектантства в католичестве и Православной Церкви: Искушения наших дней. В защиту церковного единства / Сост. А. Добросоцких. М.: Даниловский благовестник, 2003. 320 с.; Свобода и послушание. Духовничество истинное и ложное / Сост. Г. Г. Дублинский. М: Русский Хронограф, 2002. 320 с.; Чудеса истинные и ложные / Сост. А. В. Московский и др. М: Даниловский благовестник, 2007. 623 с.; “Katholischer” Fundamentalismus. ИдгеЧзеЬе Gruppen in der Kirche? Hrsg. von Wolfgang Beinert. Regensburg: Friedrich Pustet Verl., 1991. 176 s.


[Закрыть]. К внутрицерковному сектантству относятся:

а) культ личности, предполагающий смещение религиозного поклонения с Бога на священнослужителя, сопровождающееся полным подчинением воле последнего;

б) магическое мышление, полагающее автоматическую действенность таинств и любых религиозных обрядов вне зависимости от наличия или отсутствия у человека, их совершающего, личной веры в Бога и понимания смысла этих обрядов;

в) апокалиптизм, включающий в себя как нагнетание страха перед окружающей социокультурной средой и достижениями современной науки и техники, так и интерпретацию всех событий в мире в качестве однозначных признаков наступления в самое ближайшее время конца света;

г) политеизм, состоящий из гипертрофированного почитания святых «на все случаи жизни» при одновременном забвении поклонения Богу;

д) экстремизм, культивирующий ненависть к отдельным группам людей, которые представляются в качестве главного врага общества и церкви и источника всех их бед и проблем. При этом предполагается необходимость активного сопротивления этим группам, в качестве которых наиболее часто называются масоны, сектанты, тайное мировое правительство, отдельные национальности, а также конкретные, как правило западные, страны;

е) самовольное внедрение в структуру церкви изначально чуждых ей религиозных практик, систем вероучения, методов работы.

В большинстве случаев руководство религиозной организации осведомлено о деятельности той или иной сектантской группы в ее границах, но не спешит при этом прибегать к анафеме и отлучению. Организация ищет пути возвращения носителей внутрицерковного сектантства в лоно церкви, пытается исправить их и не допустить нового откола и образования сектантской группировки. Церковь дает шанс человеку или группе лиц одуматься, понять чуждость сектантских умонастроений для настоящей духовной жизни. Такая политика в большинстве случаев заканчивается успехом, что положительно влияет на устойчивость и большую степень бесконфликтности традиционных религий. Именно поэтому новые секты образуются чаще не в результате откола от традиционных религий мира, а в результате отделения от других типов религиозных организаций: деноминаций, культов и других сект.