Текст книги "Исповедь"

Так исполняешь Ты молитвы просящего и благословляешь годы праведника. Ты же всегда Тот же, и в годах своих, которые не убывают, готовишь житницу для годов преходящих.

23. По вечному совету Твоему посылаешь Ты в свое время на землю дары с небес: Одному дается Духом слово мудрости, – это великий светильник для тех, кто наслаждается, как утренней зарей, ясным светом истины; другому – слово знания, тем же Духом – это светильник меньший; тому вера, тому дар врачевства, тому дар чудес, тому пророчества, тому способность различать духов, тому дар языков (cp. 1 Кор. 12, 8-10) – все это как звезды. Все же сие производит один и тот же Дух, разделял каждому особо, как Ему угодно (1 Кор. 12, 11), и заставляет светила появляться и сиять на пользу.

Знание же, объемлющее все Таинства, которые меняются со временем, как луна, а также прочие дары, упомянутые мною подряд, как звезды, отличаются от яркого сияния мудрости, как сумерки – от ликующего рассвета. Они необходимы, однако, для людей, с которыми разумнейший слуга Твой не мог разговаривать как с духовными, а только как с плотскими (1 Кор. 3, 1–2), он, который проповедует мудрость среди совершенных (1 Кор. 2, 6).

Душевный человек – это младенец Христов, пьющий молоко, пока не окрепнет настолько, что сможет вкушать твердую пищу и смотреть прямо на солнце; пусть не считает себя покинутым в ночи, но довольствуется светом луны и звезд.

Вот в чем наставляешь Ты нас, Премудрый Боже, Книгой Твоей, твердью Твоей, чтобы научились в дивном созерцании различать все, хотя еще только в знамениях, во временах, в днях и годах.

XIX

24. Прежде, однако, омойтесь, очиститесь; удалите злые деяния ваши от очей Моих (Ис. 1, 16), да явится суша (Быт. 1, 9). Научитесь делать добро, ищите правды, спасайте угнетенного, защищайте сироту, вступайтесь за вдову (Ис. 1, 17), да взрастит земля траву кормовую и дерево плодоносное (Быт. 1, 12). Придите, рассудим, говорит Господь, да будут светила на тверди небесной, чтобы светить на землю (Быт. 1, 14).

Евангельский богач спрашивал у благого Учителя, что ему делать, чтобы наследовать жизнь вечную. И Учитель благой, которого тот считал человеком и только – а Он благ потому, что Он Бог, – сказал ему, что если он хочет прийти к жизни, то пусть соблюдает заповеди, удалит от себя горечь злобы и распутство, не убивает, не прелюбодействует, не крадет, не лжесвидетельствует, дабы показалась сухая земля и произрастила бы уважение к отцу и матери и любовь к ближнему. «Все это, – ответил богач, – я выполнил» (Мф. 19, 16–22). Откуда же, если земля плодоносна, столько терний? Ступай, выкорчуй разросшуюся чащу жадности, продай имение свое, обогатись, раздавая бедным, и получишь сокровище на небесах. Следуй за Господом, если хочешь быть совершенным, присоединись к тем, к кому обращает мудрые слова Тот, Кто знает, чем наделить день и ночь. Узнай их и ты, чтобы они стали тебе светилами в тверди небесной, а это случится только тогда, когда там будет и сердце твое. Такие слова услышал он от Учителя благого. И омрачилась земля бесплодная, и тернии заглушили слова.

25. Вы же род избранный (1 Пет. 2, 9), немощные мира (1 Кор. 1, 27), которые оставили все, чтобы следовать за Господом, идите за Ним и смутите сильных, идите за Ним, прекрасные ноги (Рим. 10,15), и светите в тверди, дабы небеса поведали славу свою (ср. Ис. 52, 7), различайте между светом совершенных, но еще не таких, как Ангелы, и тьмой малых, но не безнадежных. Светите всей земле, пусть день, сияющий солнцем, передаст дню слово мудрости, и ночь, освещенная луной, возвестит ночи слово знания (Пс. 18, 2–3). Луна и звезды светят в ночи, но ночь не затемняет их, потому что сами они в меру свою освещают ее. И вот так же, как сказал Господь: «да будут светила на тверди небесной», внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и явились разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них (Быт. 1, 14; Деян. 2, 2–3). Так и появились светила на тверди небесной, имеющие слово жизни (Флп. 2, 15–16). Разбегитесь повсюду, огни святые, огни прекрасные. Вы – свет мира и вы не под судом (Мф. 5,14–15). Вознесся Тот, к Кому вы были привязаны, и вознес вас. Разбегитесь, станьте известны всем народам.

XX

26. Да зачнет море и родит дела ваши, да произведет вода пресмыкающихся, душу живую (Быт. 1, 20). Отделяя ценное от дешевого, стали вы устами Господа, сказавшего: Да произведет вода душу живую, не такую, как производит земля, но пресмыкающихся, имеющих живую душу, и птиц, летающих над землей.

И трудом святых Твоих всюду среди волн мирского соблазна появляются Таинства Твои, дабы омыть народы крещением Твоим, данным во имя Твое.

Совершилось между тем великое и дивное, подобное созданию великих рыб. Голоса вестников Твоих носились над землей под твердью Книги Твоей, защищавшей авторитетом полет их, куда бы они ни направлялись. Нет наречий и языков, на коих не слышны были бы голоса их. Во всю землю вышло вещание их и в концы вселенной слова их (Пс. 18, 4–5), ибо, Господи, по благословению Твоему умножились они.

27. Разве лгу я, смешиваю в одно и не различаю между ясным познанием того, что на тверди небесной, и человеческими делами на волнующемся море под твердью небесной? Есть знание прочное, законченное, оно не увеличивается от поколения к поколению – это свет мудрости и знания. А сообщают его с помощью множества разнообразных телесных действий, вырастая одно из другого, они умножаются по Твоему благословению, Господи. И Ты утешил наши скоро пресыщающиеся телесные чувства, душа может познать единую истину многими способами, сказать о ней и выразить ее с помощью телесных движений.

Вот что произвели воды, но по слову Твоему. Нужда народов, отвратившихся от вечной истины Твоей, произвела это по Евангелию Твоему. Ибо сами воды выбросили это, и горькая слабость людская была причиной этого возникновения.

28. Прекрасно все созданное Тобой и несказанно прекрасен Ты, Создатель всего. Если бы Адам не отпал от Тебя, не излился бы из его чрева этот морской рассол, род человеческий, предельно любопытный, неистово надменный, неустойчиво шаткий. Тогда не потребовалось бы проповедникам Твоим работать среди моря, сообщая о Твоих таинственных делах и словах телесных чувственным образом. Так представляются мне теперь пресмыкающиеся и птицы, но люди, даже понявшие эти символы, недалеко ушли бы, если бы душа не оживала духовно, поднимаясь выше, и не стремилась бы от начальных слов к совершенству.

XXI

29. И поэтому по Слову Твоему не глубины морские, но земля, отделившаяся от горьких вод, произвела не пресмыкающихся с душой живой и не птиц, а душу живую (Быт. 1, 24). Она уже не нуждается в крещении, в котором нуждаются язычники, как нуждалась тогда, когда ее покрывали воды. Иначе не входят в Царство Небесное с того времени, как Ты установил, чтобы входили таким образом.

Она не требует для веры великого и дивного, верит без знамений и чудес, ибо отделена уже земля верная от горьких вод неверия, и языки суть знамение не для верующих, а для неверующих (1 Кор. 14, 22). Земля, которую Ты утвердил на водах, не нуждается в тех летающих созданиях, которых, по Слову Твоему, произвели воды. Пошли на нее слово Твое через вестников Твоих. Мы рассказываем об их деятельности, но это Ты действуешь в них, чтобы они могли создать душу живую.

Земля произвела ее, ибо земля вызвала их деятельность, как море вызвало пресмыкающихся с живой душой и птиц под твердью, земля больше в них не нуждается, хотя и вкушает рыбу, поднятую из глубин на трапезу, которую приготовил Ты пред лицом верующих; она была поднята из глубин, чтобы напитать сухую землю. И птицы – порождение моря, и, однако, размножаются они на земле. Первые голоса евангельской проповеди раздались по причине людского неверия, но и верным многообразно подает она изо дня в день наставление и благословение. Живая душа берет свое начало от земли, но только верным полезно удаляться от любви к веку сему, дабы для Тебя жила душа их, ибо она умирала, живя в наслаждениях, в наслаждениях, Господи, смертоносных, а для чистого сердца Ты – наслаждение животворящее.

30. Пусть же на земле слуги Твои работают иначе, чем в водах неверия, когда они, говоря и возвещая, действовали на невежд (невежество рождает удивление) чудесами, знамениями и таинственными голосами, пугая этими непонятными знаками. Так приходят к вере сыновья Адама, забывшие Тебя; скрывшись от лица Твоего, становятся бездной. Пусть слуги Твои работают, как на сухой земле, отделенной от пучин бездны, пусть жизнь их проходит на глазах у верных, служит образцом (1 Фес. 1, 7) для них и побуждает к подражанию. Не только ведь чтобы послушать, но чтобы и действовать, слушают: Взыщите Бога и жива будет душа ваша (Пс. 68, 33), произведет земля душу живую. Не сообразуйтесь с веком сим (Рим. 12, 2), держитесь в стороне. Избегая его – живет душа, стремясь к нему – умирает. Воздерживайтесь от лютой бесчеловечной гордости, от расслабляющих наслаждений распутства, от того, что лживо именуется наукой (cp. 1 Тим. 6, 20) – да будут дикие звери приручены, домашняя скотина объезжена, змеи безвредны. Все они аллегорически изображают душевные движения, но спесивое превозношение, упоение похотью и ад любопытства – это чувства мертвой души. Смерть ее состоит ведь не в отсутствии всякого чувства: она умирает, отходя от Источника жизни, ее подхватывает преходящий век, и она начинает сообразовываться с ним.

31. Слово же Твое, Господи, – Источник жизни вечной, и оно не преходит. Вот почему запрещено Словом Твоим отходить от него и сказано: Не сообразуйтесь с веком сим, чтобы произвела земля от источника жизни душу живую по слову Твоему, переданному Твоими евангелистами, душу воздержанную, подражающую подражателям Христа Твоего. Это и значат слова: по роду своему (Быт. 1, 21), ибо друг подражает своему другу. Будьте, как Я, потому что и Я, как вы (Гал. 4,12).

Итак, в душе живой будут действовать звери добрые и кроткие. Ты ведь заповедал: Веди дела твои с кротостью, и будешь любим богоугодным человеком (Рим. 3, 17). И домашняя скотина останется доброй и при избытке еды и при ее недостатке, и добрые змеи не будут опасны и не повредят, но будут предусмотрительно остерегаться и исследовать временное лишь настолько, насколько это нужно, чтобы через понимание сотворенного увидеть и понять вечность. Повинуются разуму эти животные, и, уйдя от смертоносного движения вперед, они живут и остаются добрыми.

XXII

32. Вот, Господи Боже наш, Создатель наш, когда обузданы будут привязанности наши к веку сему – мы умираем в них, живя худо, – и начнет возникать, живя хорошо, душа живая, тогда исполнится слово Твое, сказанное через Твоего апостола, не сообразуйтесь с веком сим, тогда осуществятся и Твои сразу же следующие слова: преобразуйтесь обновлением ума вашего (Рим. 12, 2), уже не по роду вашему, не подражая ближайшим предкам и живя не по примеру лучшего, чем мы, человека. Ты ведь не сказал: «Да появится человек, соответствующий роду своему», а сказал: Сотворим человека по образу Нашему и подобию (Быт. 1, 26), чтобы познали, в чем воля Твоя.

Поэтому проповедник слов Твоих, родивший сыновей через благовестив (1 Кор. 4, 15), желая, чтобы они не всегда были младенцами, которых надлежит питать молоком и лелеять, как кормилице, говорит: Преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная (Рим. 12, 2). Поэтому и не говоришь Ты «да появится человек», но «сотворим»; не говоришь «по роду его», но «по образу Нашему и подобию». Обновленный умом, увидевший и понявший истину Твою, не нуждается в человеке, который указал бы ему, как подражать своему роду. По указанию Твоему он сам познает, в чем воля Твоя, благая, угодная и совершенная (Рим. 12, 2). Ты учишь его, и он уже способен увидеть троичность единства и единство троичности. Поэтому после слов во множественном числе «сотворим человека» добавлено в единственном «и сотворил Бог человека»; после слов во множественном числе «по образу Нашему» добавлено в единственном «по образу Божию» (Быт. 1, 26–27). Итак, человек обновляется в познании Бога по образу Создавшего его (Кол. 3,10) и, став духовным, судит о всем, что подлежит суду, а о нем никто судить не может (1 Кор. 2, 15).

XXIII

33. Слова же «он судит о всем» значат, что он имеет власть над рыбами морскими и птицами небесными, над всем скотом и всеми зверями, над всей землей и над всеми гадами, ползающими по земле. Он властвует в силу своего разума, которым понимает, что от Духа Божия. А иначе человека, который не понимает своего достоинства, можно сравнить со скотиной несмысленной и уподобить ей (Пс. 48, 13).

Поэтому в Церкви Твоей, Боже наш, по благодати Твоей, которую Ты даровал ей, – мы, творение Твое, созданное на добрые дела (Еф. 2, 10), – есть не только духовные руководители, но и те, кто духовно подчиняется руководителям. Ты ведь сотворил человека, мужчину и женщину, но по духовной благодати Твоей нет ни мужского пола, ни женского, ибо нет уже иудея, ни язычника, ни раба, ни свободного (Гал. 3, 28). Духовные же люди, руководят ли они, повинуются ли руководителям, судят духовно. Не о духовных истинах, сияющих в тверди, – они столь авторитетны, что о них судить не положено, – не об этой Книге Твоей, хотя и есть в ней места темные: мы подчиняем ей свой ум и уверены, что и то, что закрыто от глаз наших, сказано правильно и правдиво. Человек, пусть и духовный, пусть обновленный познанием Бога, создавшего его по образу Своему (Кол. 3,10), должен быть делателем закона, не судьей его (ср. Иак. 4,11), и он не судит о том, кого отнести к людям духовным и кого к плотским. Они ведомы, Господи, очам Твоим, а перед нами не явилось еще дел, чтобы по плодам их узнать их (Мф. 7, 20).

Ты же, Господи, уже знал их. Ты разделил их и позвал втайне еще до того, как создана была твердь. И человек, хотя и духовный, не судит о беспокойной толпе века сего. Ему ли судить о внешнем, когда он не знает, кто уйдет отсюда в сладостную благодать Твою и кто останется в горечи вечного нечестия.

34. Поэтому человек, которого Ты создал по образу Твоему, не получил власти ни над светилами небесными, ни над самим тайным небом, ни над днем и ночью, которые Ты наименовал еще до создания неба, ни над собранием вод, то есть над морем. Он получил власть над рыбами морскими и птицами небесными, над всем скотом и над всей землей и всеми гадами, ползающими по земле.

Он судит и одобряет то, что правильно, и не одобряет того, что найдет худым в совершении ли Таинств, которыми освящены те, кого милосердие Твое выискало в пучинах водных; при трапезе ли, когда подается рыба, извлеченная из глубины, и ее вкушает земля благочестивая; в знаках ли и словах, покорных авторитету Книги Твоей, порхающих, словноптицы, под твердью, когда толкуют, излагают, рассуждают, спорят, благословляют и призывают Тебя в словах, звонко срывающихся с уст; пусть народ отвечает «аминь». Все эти слова должны быть произнесены и должны прозвучать, потому что век этот – бездна, а плоть слепа, увидеть мысленное она не может, требуется поразить ее слух. И хотя птицы размножаются на земле, но происхождением они от воды.

Духовный человек судит, одобряя то, что правильно, и не одобряя того, что найдет худым в поступках и нравах верных, в их милостыне (это земля плодоносная); он судит о душе живой, прирученной целомудрием, постами, благочестивыми размышлениями о том, что она может воспринять телесными чувствами. Она судит о том, что в ее власти исправить.

XXIV

35. Но что это? В чем эта тайна? Ты благословляешь, Господи, людей расти, размножаться и наполнять землю, не указывая ли этим на что-то, что мы должны понять? Почему не дал Ты такого благословения ни свету, который назвал днем, ни тверди небесной, ни светилам и звездам, ни земле и морю? Я хотел бы, Боже наш, сказать, что Ты, сотворивший нас по образу Твоему, пожелал одарить этим благословением только человека, – хотел бы, но ведь теми же словами благословил Ты и рыб, и морских чудовищ: Плодитесь и размножайтесь и наполняйте воды в морях, а птицы да размножаются на земле (Быт. 1, 22). Я сказал бы, что это благословение относится к тем существам, которые продолжают род свой, рождая от себя потомков, если бы нашел, что они сказаны и для деревьев, и для кустарников, и для земных животных. «Растите и размножайтесь» не сказано ни травам, ни деревьям, ни зверям, ни змеям, хотя все они, как и рыбы, и птицы, и люди, хранят и увеличивают свою породу, рождая потомство.

36. Что же сказать мне, Свет мой и Истина? Что сказано это ни к чему и впустую? Ни в коем случае, Отец благочестия! Прочь от раба Твоего такое слово! И если я не понимаю смысла этой фразы, пусть объясняют ее лучшие, то есть более разумные, чем я; каждому ведь, Боже мой, даешь Ты его меру разумения.

Да угодно будет в очах Твоих исповедание мое, исповедую веру мою, Господи, не зря было Тобой так сказано. Не умолчу о том, какие мысли подсказало мне чтение этого места. Они верны, и я не вижу, что мешает мне понимать слова книг Твоих в переносном смысле. Я знаю, что постигнутое умом в единой форме может быть выражено словесно во многих, а постигнутое умом в разных формах выражено в одной-единственной словесной формуле. Вот единая мысль о любви к Богу и ближнему. Она выражена в многообразных символах, бесчисленными языками и бесчисленными выражениями в каждом языке!

Так вот растут и умножаются порождения вод. Обрати опять-таки внимание всякий, кто это читает, на следующее: вот фраза из Писания в единственной ее форме: В начале сотворил Бог небо и землю. Разве не многообразно понимают ее (ложь и заблуждение я не принимаю в расчет), разумея ее по-разному, но правильно? Так растут и умножаются поколения человеческие!

37. Если мы будем думать о природе вещей, не прибегая к аллегориям, то слова плодитесь и размножайтесь подойдут ко всему, что рождается из семени. Если мы поймем их в переносном смысле – я думаю, что, скорее, он и был целью Писания, недаром же уделяет оно это благословение только морским животным и людям, – мы найдем множества среди существ духовных и телесных – их обозначают небо и земля, среди праведников и грешников они обозначены как свет и тьма, среди святых писателей, показавших нам свет, – это твердь, которую укрепил Ты между водой внизу и водой вверху; в горьком общении с людьми – вот море; в рвении благочестивых душ – они сухая земля; в трудах милосердия, исполненных в этой жизни, они обозначены как посевы и плодоносные деревья; в духовных дарах, обнаружившихся нам на благо, – вот светила небесные; в страстях, обузданных умеренностью, – вот душа живая.

Во всем этом обнаружим мы увеличение, избыток и прирост, но этот рост и множение таковы, что только в мире чувственных образов и умопостигаемых явлений можно об одном и том же рассказать на тысячу ладов и одно-единственное положение на тысячу ладов понять.

Под порождением вод мы понимаем чувственные образы, необходимые для людей глубоко плотских; под порождением людским – мысленные представления, рожденные плодовитым разумом.

Поэтому, думаем мы, и сказано Тобою, Господи, тем и другим: Плодитесь и размножайтесь. Я полагаю, что в этом благословении дарованы нам способность и сила многообразно выражать постигнутое в единой форме и многообразно понимать единообразно выраженное темное место. Так наполняются морские воды и приходят в волнение от разных толкований, так и земля наполняется порождениями людей, сухость ее обнаруживается в рвении к знанию, и владычествует над ней разум.

XXV

38. Хочу еще рассказать, Господи Боже мой, в чем убеждают меня следующие страницы Твоего Писания. Говорить буду безбоязненно и скажу правду, ибо Ты внушил мне сказать то, что пожелал Ты выразить этими словами. Верю, что правду я говорю только по внушению Твоему, ибо Ты – Истина (Ин. 14, 6), а всякий человек лжив (Рим. 3, 4). Поэтому тот, кто говорит ложь, свое говорит (Ин. 8,44), а чтобы сказать правду, мне надо говорить Твое.

Вот дал Ты нам в еду всякую траву, сеющую семя, какая есть на всей земле, и всякое дерево, у которого плод древесный, сеющий семя (Быт. 1, 29), – и не только нам, но и всем птицам небесным и животным земным и змеям, рыбам же и морским чудовищам не дал.

Мы говорим, что эти земные плоды представляют аллегорически дела милосердия, которые в житейских нуждах подает земля плодоносная. Такой землей был благочестивый Онисифор, дому которого даровал Ты милость: часто покоил он Твоего Павла и не стыдился уз его (2 Тим. 1, 16). То же делали и братья, взрастившие богатую жатву: восполнили недостаток его, придя из Македонии (2 Кор. 11, 9). Жалуется он и на некоторые деревья, не принесшие ему должного плода: При первом моем ответе никого не было со мною; но все меня оставили. Да не вменится им! (2 Тим. 4, 16). Эти плоды надлежит приносить тем, кто преподает нам разумное учение, помогая понять Божественные тайны; эти плоды надлежит приносить им, как людям. Надлежит и как тем, кто предлагает себя душе живой, как пример для подражания во всяческой воздержанности. Надлежит, как птицам небесным за их благословения, которые распространяются по земле, ибо во всю землю выходит вещание их (Пс. 18, 5).

XXVI

39. Питаются этой пищей те, кто радуется ей; те не радуются, чей бог – чрево (Флп. 3,19). И у тех, кто предлагает плоды, они не в том, что они дают, а в чувстве, с которым дают.

Я вижу, чему радуется тот, кто служит Богу, а не своему чреву, вижу и поздравляю его. Он получил от филиппийцев то, что они послали через Епафродита; я вижу, чему он радуется. А то, чему он радуется, и есть его пища, ибо правду говорит он: Я весьма возрадовался в Господе, что вы уже вновь начали заботиться обо мне; вы и прежде заботились, но вам не благоприятствовали обстоятельства (Флп. 4, 10). Филиппийцы зачахли в этой длительной скуке, которая иссушила плоды добрых дел. Апостол радуется тому, что пробились новые ростки их, – не за себя, не за то, что они помогли в его скудости. Он ведь продолжает: Говорю это не потому, что нуждаюсь, ибо я научился быть довольным тем, что у меня есть. Умею жить и в скудости, умею жить и в изобилии, научился всему и во всем: насыщаться и терпеть голод, быть и в обилии и в недостатке: все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе (Флп. 4,11–13).

40. Чему же ты радуешься, великий Павел? Чему радуешься, что питает тебя, человек, обновленный познанием Бога, создавшего тебя по образу Своему, душа живая, столь овладевшая собой, окрыленный язык, говорящий о тайнах? Да, таким душам подобает эта пища. Что же питает тебя? Радость. Послушаем дальше: Вы хорошо поступили, приняв участие в моей скорби (Флп. 4,11). Вот чему он радуется, вот что его питает: их хорошие поступки, а не облегчение в его собственных затруднениях. Он говорит, что в скорби давал Ты ему простор, потому что научился жить в изобилии и терпеть недостаток, живя в Тебе, укрепляющем его. Вы знаете, филиппийцы, – говорит он, – что в начале благовествования, когда я вышел из Македонии, ни одна церковь не оказала мне участия подаянием и принятием, кроме вас одних. Вы и в Фессалонику и раз и два присылали мне на нужду (Флп. 4,15–16). И он радуется, что они теперь вернулись к добрым делам, и ликует, видя в них новые ростки, словно видит вновь ожившую плодородную ниву.

41. Думая ли о потребностях своих, говорит он: Присылали мне на нужду? Этому ли радуется? Нет, не этому. А откуда знаем мы это? Он сам говорит дальше: Я ищу не даяния, но ищу плода (Флп. 4,17).

Я научился от Тебя, Боже мой, различать между даянием и плодом. Даяние – это то, что уделяет нам помогающий в нужде: деньги, еда, питье, одежда, кров, помощь. А плод – это добрая правильная воля дающего. Учитель благой не сказал просто: кто принимает пророка, но добавил во имя пророка’, не сказал просто: кто принимает праведника, но добавил во имя праведника. Тогда только получит один награду от пророка, а другой от праведника. Он не только сказал: Кто напоит одного из малых сих только чашею холодной воды, – но добавил: Во имя ученика, – и присовокупил: Истинно говорю вам, не потеряет награды своей (Мф. 10, 41–42). Принять пророка, принять праведника, протянуть чашу холодной воды ученику – это все даяния, а плод – сделать это во имя пророка, во имя праведника, во имя ученика. Такими плодами питался Илия у вдовы, знавшей, что она кормила Божиего человека и потому его кормившей; от ворона он получал даяние: этой пищей питался не внутренний Илия, а внешний, который мог погибнуть без такой пищи (ср. 3 Цар. 17, 6-16).

XXVII

42. И я скажу то, что истинно в очах Твоих, Господи. Когда люди, не знающие и неверующие, которые если когда и приобщатся к вере, то лишь с помощью знамений и великих чудес (обозначенных, как мы думаем, именем рыб и морских чудовищ), берутся поддерживать и помогать в какой-нибудь житейской нужде детям Твоим, не зная, зачем это надо делать и с какой целью, то одни не дают настоящей пищи, а другие ее не получают, потому что одни не поступают по святому и правильному намерению, а другие не радуются их даянию, не видя еще плода. А душу питает только то, что доставляет ей радость. Поэтому рыбы и морские чудовища и не едят пищи, которую могла вырастить только земля, отделенная и отличная от горьких морских вод.

XXVIII

43. И Ты увидел, Боже, все, что сделал, и вот, хорошо весьма (Быт. 1, 31). И мы видим это и находим, что все весьма хорошо. Ты рассматривал один за другим каждый вид, возникавший по слову Твоему, и находил, что он хорош. Я насчитал, что семь раз написано, как Ты, рассмотрев создание Твое, находил его хорошим. В восьмой же раз, когда Ты увидел все созданное Тобой, то нашел, что оно не только хорошо, но весьма хорошо, как нечто целое; все вместе было не только хорошо, но очень хорошо. Это можно сказать и относительно красивых тел. Тело, состоящее из красивых членов, гораздо красивее, чем каждый из его членов в отдельности, потому что хотя каждый из них сам по себе и красив, но только их стройное сочетание создает прекрасное целое.

XXIX

44. Я старался понять, семь или восемь раз увидел Ты, что создание Твое хорошо и угодно Тебе. Я не нашел, однако, упоминания о том, что обозрение это происходило во времени, это дало бы мне возможность понять, сколько раз обозревал Ты создание Свое. И я воскликнул: «Господи, разве не правдиво Писание Твое? Ты, Истина и Правда, дал его! Почему же говоришь Ты, что обозрение Твое было не во времени, а Писание Твое говорит мне, что день за днем смотрел Ты на создание Свое и находил его хорошим?» И когда я стал считать, я нашел, сколько раз.

И на это говоришь Ты мне, ибо Ты Бог мой, и говоришь рабу Своему громким голосом во внутреннее ухо, разрывая глухоту мою и восклицая: «О, человек! То, что говорит Писание Мое, говорю Я. Только оно говорит во времени, слово же Мое времени не подвластно, ибо оно пребывает со Мной одинаково вечно. То, что вы видите Духом Моим, – Я вижу; то, что вы говорите Духом Моим, – Я говорю. Но вы видите во времени, а Я вижу не во времени, и точно так же вы говорите во времени, а Я говорю не во времени».

XXX

45. Я услышал это, Господи Боже мой, и не обронил этой капли от сладостной истины Твоей. Я понял, что есть люди, которым не нравятся дела Твои; они говорят, что многое сделал Ты, понуждаемый необходимостью, это относится, например, к устройству небес и расположению светил. И творил Ты их не из Своего материала, они уже были где-то и кем-то созданы, а Ты только собрал их, соединил и связал, когда, победив врагов, оградил Ты мир стенами, чтобы побежденные не смогли вновь восстать на Тебя; многого же Ты вообще не создавал и не устраивал, например, ни телесных существ, ни мельчайших животных, ни того, что держится за землю корнями, а все это создали и сформировали в нижних пределах мира враждебный дух и природа, Тебе чуждая и не Тобою созданная, Тебе противостоящая.

Безумцы говорят так, не Духом Твоим видят они дела Твои и не узнают Тебя в них.

XXXI

46. Те же, кто видит Духом Твоим, это Ты в них видишь. И когда они видят, что дела Твои хороши, это Ты видишь, что они хороши, а в том, что им дорого ради Тебя, в этом Ты им дорог, а то, что, по Духу Твоему, нравится нам, нравится и Тебе в нас. Кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем? Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия. Но мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога (1 Кор. 2, 11–12).

Я уверен в том, что говорю: конечно, Божьего никто не знает, кроме Духа Божия. А каким образом мы знаем, что даровано нам Богом? Вот ответ мне: то, что мы знаем Духом Его, никто не знает, кроме Духа Божия. Поэтому как правильно сказано тем, кто говорит в Духе Божием: «Это не вы говорите», так правильно сказать и тем, кто знает в Духе Божием: «Это не вы знаете». Не менее правильно сказать и тем, кто видит в Духе Божием: «Это не вы видите». Итак, кто видит что-то хорошее в Духе Божием, видит это не сам: Бог видит, что это хорошо.

Вот первый случай: кто-то считает плохим то, что хорошо, как те люди, о которых говорилось выше; второй: человек видит, что хорошее хорошо, многим нравятся создания Твои, потому что они хороши, но в них любят они не Тебя; они предпочитают наслаждаться ими, а не радоваться о Тебе. И третий: человек видит что-то хорошее, то, что это хорошо, видит в нем Бог, и в творении Его любим мы Бога. Любовь эта могла возникнуть только по внушению Духа, Которого Он дает, потому что любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам (Рим. 5, 5); Он позволяет нам увидеть, что хорошо все существующее, каков бы ни был образ его существования, ибо все от Того, Который существует не каким бы то ни было образом, но существует абсолютно.

XXXII

47. Благодарю Тебя, Господи! Мы видим небо и землю, то есть верхнюю и нижнюю часть материального мира: существа духовные и телесные. Как украшение этих частей, из которых состоит вся громада вселенной, вообще весь созданный мир, мы видим свет, сотворенный и отделенный от тьмы. Видим небесную твердь, находящуюся между духовными верхними водами и материальными нижними, первое тело мира, и это воздушное пространство, которое тоже называется небом, в котором носятся птицы небесные между водами, которые, как пар, поднимаются над ними и в ясные ночи оседают росой, и теми, которые падают тяжелыми ливнями. Мы видим красоту морских вод, собранных в просторы, и сухую землю, то голую, то видимую и устроенную, мать трав и деревьев. Видим светила, сверкающие вверху: солнце, без которого не будет дня, луну и звезды, которыми утешена ночь, все они отмечают время и обозначают его. Мы видим, что влажная стихия населена рыбами, чудищами и крылатыми существами, ибо плотность воздуха, поддерживающая полет птиц, создается водными испарениями. Мы видим, что лик земли украсили земные животные, видим человека, созданного по образу и подобию Твоему и поставленного над всеми неразумными животными в силу Твоего образа и подобия, то есть в силу разума и понимания. И как в его душе одна сторона рассуждает и приказывает, а другая повинуется и подчиняется, так создана телесно для мужа и женщина; природа ее по разуму и пониманию равна его природе, но по своему полу женщина подчинена полу мужскому, подобно тому как желание действовать осуществляется по указанию разума, как действовать правильно. Итак, мы видим, что и каждое создание хорошо, а все, взятое вместе, очень хорошо.