Текст книги "Теория и практика мультикультурализма в странах Запада"

2. Действительно ли этничность является неотъемлемой частью культуры? Возможна ли культура без этничности? Следует ли считать этничность основным ориентиром при построении гарантий прав человека на саморазвитие?

3. Как соотносятся этнос, нация и государство? Возможно ли государство без этнической основы? Может ли существовать неэтничная нация?

4. Какие еще формы групповой идентификации индивидуума вам известны? Как они соотносятся с культурой? При каких условиях общество обязано гарантировать право развития субкультур?

Контрольные вопросы

1. Что из перечисленного не является индикатором этничности:

а) наличие разделяемых членами группы представлений об общем территориальном и историческом происхождении, наличие единого языка, общих черт материальной и духовной культуры;

б) принадлежность к определенному, характерному для данного этноса фенотипу;

в) чувство отличительности, то есть осознание членами группы своей принадлежности к ней, и основанные на этом формы солидарности и совместные действия;

г) политически оформленные представления о родине и особых институтах, как, например, государственность, которые могут считаться частью того, что составляет представление о народе?

2. Все существующие на сегодняшний день теории и концепции могут быть сведены к трем основным подходам в понимании проблемы этничности, а именно:

а) функционализм, примордиализм, конструктивизм;

б) рационализм, фундаментализм, инструментализм;

в) примордиализм, конструктивизм, фундаментализм;

г) инструментализм, конструктивизм, примордиализм.

3. Какое из определений этничности соответствует социобиологической школе:

а) процесс социального конструирования общности людей, основанной на вере, что они связанны естественными и природными связями, единым типом культуры и представлением или мифом об общности происхождения и общей истории;

б) один из мощных ресурсов в политической мобилизации группы, помогающий национальной элите осуществить собственные интересы;

в) всеохватывающая форма естественного отбора и родственных связей, которые сохраняют свое значение и в развитых обществах?

4. Автостереотипы в этническом сознании – это:

а) культурно-символическая среда, в которой происходит социализация индивида;

б) этноинтегрирующие атрибуции-представления о действительных или воображаемых чертах группы;

в) образы или представления о социальном объекте различных социальных субъектов, выражающие привычный способ восприятия, действия по отношению к данному объекту;

г) этнодифференцирующие атрибуции-представления о других группах.

5. Что из перечисленного является показателем наличия центробежной тенденции в межнациональных отношениях:

а) принятие этнической группой общих ценностей;

б) соблюдение этнической группой норм доминирующей группы;

в) участие в государственных институтах;

г) этнопрофессиональная стратификация?

6. Интеракционная этничность – это форма:

а) этнической идентификации;

б) межгрупповых взаимоотношений;

в) интегративной деятельности;

г) проявления культурных ценностей.

7. Что является обязательным условием существования этнической солидарности:

а) этническое самосознание;

б) этнические отношения;

в) соблюдение культурных норм группы;

г) общая территория проживания группы?

8. Характерной особенностью нации является:

а) надындивидуальность и устойчивость, повторяемость культурных образцов;

б) общий язык, культурно-бытовые нормы;

в) синтез традиционных и новых элементов;

г) общая религия.

9. Под «инкультурацией» подразумевается:

а) обучение человека традициям и нормам поведения в конкретной культуре;

б) процесс и механизмы, с помощью которых люди обучаются правилам поведения в обществе;

в) усвоение особенностей мышления и действий, моделей поведения, составляющих культуру.

10. Идеология мультикультурализма включает в себя:

а) соотнесение и нивелирования культурных ценностей без их утраты;

б) существование ценностей надэтнического уровня;

в) культурную гомогенизацию полиэтнических сообществ;

г) совместную культурную деятельность этнических групп.

Глава 3
МУЛЬТИКУЛЬТУРАЛИЗМ В ИММИГРАНТСКИХ ГОСУДАРСТВАХ. ПОЛИТИКА МУЛЬТИКУЛЬТУРАЛИЗМА
В США

По своей этнокультурной структуре США представляет собой одно из самых сложных обществ. Ее население исторически складывалось по меньшей мере из пяти основных элементов: коренное население индейцев; ввезенные в массовом порядке рабы из Африки; религиозно неоднородная первая волна колонистов; политическая и экономическая элита англосаксонского происхождения; последующие волны иммигрантов не только из европейских, но и латиноамериканских и азиатских стран.

В мае 1982 г. Бюро переписи обнародовало результаты обследования, в процессе которого американцев спрашивали, откуда приехали их предки. На основе ответов Бюро определило, что предками современных американцев были выходцы приблизительно из 40 стран: немцы – 51,6 млн; ирландцы – 43,7 млн; англичане – 40,0 млн; африканцы – 16,0 млн; шотландцы – 14,2 млн; французы – 14,0 млн; испанцы – 12,5 млн; итальянцы – 11,7 млн; американские индейцы – 9,9 млн; поляки – 8,4 млн; голландцы – 8,1 млн; шведы – 4,9 млн; норвежцы – 4,1 млн; русские – 3,5 млн; валлийцы – ,2,6 млн; датчане – 1,7 млн; венгры – 1,6 млн; швейцарцы – 1,2 млн; австрийцы – 1,1 млн; франко-канадцы – 1,0 млн; греки – 990 000; португальцы – 946 000; литовцы – 832 000; филиппинцы – 764 000; славяне (?) – 722 000; китайцы с о-ва Тайвань – 705 000; японцы – 680 000; финны – 616 000; англо-канадцы – 609 000; украинцы – 525 000; югославы – 467 000; бельгийцы – 448 000; скандинавы (?) – 340 000; румыны – 335 000; ливанцы – 322 000; корейцы – 265 000; вьетнамцы – 198 000; западные индийцы – 193 000; выходцы с о-ва Ямайки – 184 000; азиатские индийцы – 182 000; иранцы – 118 0006868
  По данным German Ancestry, 1982 г.


[Закрыть]. На 1 января 2015 г. в числе 316 548 800 жителей США (включая иммигрантов) насчитывалось: американцев – 192 509 100 человек (в том числе 38 648 700 – афроамериканцы); мексиканцев – 34 725 000; итальянцев – 8 710 000; немцев – 6 552 700; поляков – 6 048 000; евреев – 5 695 000 (в том числе 495 000 – евреи из Израиля); пуэрториканцев – 5 103 100; китайцев – 3 997 800; филиппинцев – 2 878 000; ирландцев – 2 700 000; индопакистанцев – 2 544 500; индейцев – 2 537 800; кубинцев – 2 020 000; вьетнамцев – 1 727 300; сальвадорцев – 1 630 000; франкоканадцев – 1 486 600; корейцев – 1 455 100; доминиканцев – 1 420 000; арабов – 1 502 300; русских – 1 390 000; африканцев – 1 305 0006969
  Оценка по методике С. Брук, подробно см.: https://ru.wikipedia.org (дата обращения: 22.11.2015).


[Закрыть].

Таким образом, этнический состав населения США крайне подвижен, но постоянно пестр. Пытаясь создать на этой основе единое и сплоченное общество и государство, Америка выбрала путь ассимиляции поликультурных сообществ, традиционно описываемый термином «плавильный котел» (melting pot). Конечной целью проводимой принудительной ассимиляции должна была стать американизация на 100 %. Однако, несмотря на предпринятые усилия, к середине XX в. стало ясно, что политика плавильного котла не принесла желаемых результатов. Широкое движение афроамериканцев за гражданские права в 1960-е гг., различные формы феминизма, движение сексуальных меньшинств и т. д. свидетельствовали о кризисе американской идентичности, который сопровождает всю историю Соединенных Штатов, периодически затухая и затем снова обостряясь.

Основная причина такого положения вещей заключается в том, что фактически эта модель осуществлялась главным образом по отношению к белым иммигрантам из европейских стран, которые должны были порвать со своими историческими корнями и полностью раствориться в новой для них американской идентичности, но как полноправные граждане, выбравшие этот путь добровольно. По отношению к другим составляющим населения Америка проводила то, что с трудом можно назвать моделью интеграции, поскольку предполагаемый этой моделью принцип терпимости (при направленности на мягкую ассимиляцию через постепенное стирание этнокультурных различий) на практике оборачивался своей противоположностью: геноцид и резервации в отношении индейцев, расизм в отношении афроамериканцев, дискриминация в отношении остальных представителей «цветного» населения – мексиканцев, кубинцев, пуэрториканцев, доминиканцев. Так, физическое истребление индейцев, выступавшее прямым продолжением политики геноцида XVII–XIX вв., было остановлено только в 1930-е гг. Однако потребовалось еще 30 лет, чтобы официально был признан индейский народ и его права. Когда правительство США финансировало постройку школ для индейцев, в качестве единственной задачи рассматривалась полная и, по сути, насильственная ассимиляция коренного населения; по плану Бюро по делам индейцев, эта программа должна была снять с повестки дня «индейскую проблему», так как «больше не было бы людей, называемых индейцами». В несколько иной ситуации находились выходцы из Африки. Еще в начале 1960-х гг. миллионы черных в южных штатах находились в условиях апартеида, служившего прямым продолжением рабства и господствовавшего более двух веков. Они жили в отдельных кварталах, их дети учились в отдельных школах, им отводились отдельные места в транспорте, они не могли пользоваться больницами для белых и т. д. Черные не обладали двумя главными правами: на образование и голосование, что лишало их гражданства и равенства шансов. Только движение за гражданские права положило конец бесправному положению черных и других представителей цветного населения. Следует отметить, что, несмотря на геноцид по отношению к индейцам и рабство черного населения, индейскому и африканскому началам удалось стать важными составляющими американской нации. Индейцы смогли это сделать на биологическом уровне – благодаря смешанным бракам, которые получили распространение именно в период геноцида, особенно в XVII в. Африканское влияние нашло ощутимое проявление в американской культуре, особенно в джазе. Поэтому К. Юнг не без основания отмечал, что американец – это европеец с душой индейца и манерами африканца. Однако фундамент или ядро американского общества является белым, англосаксонским и протестантским (WASP). Англосаксонское начало определяет также господствующую американскую культуру. Сложившаяся к середине XX в. американская общность не была ни гражданской, по примеру Франции, ни этнической, по примеру Германии. Она скорее была этногражданской, хотя в этом случае опять же трудно говорить о каком-либо синтезе двух характеристик, поскольку одна из них (гражданская) относилась к белому населению, а другая (этническая) – ко всему остальному. Все это порождало напряженность и враждебность в межэтнических отношениях, ксенофобию, постоянную опасность социального взрыва.

Поиск выхода из сложившейся ситуации привел к появлению мультикультурализма. Основные причины и противоречия, вызвавшие к жизни мультикультурализм, возникли вместе с формированием американского государства и продолжали существовать до относительно недавнего времени. Другая важная причина возникновения мультикультурализма связана с утверждением общества массового потребления, которое также происходило в 60-е гг. и последующая эволюция которого, проходившая под знаком неолиберализма, привела к новому расслоению общества, к маргинализации многих социальных групп, что способствовало усилению мультикультурных тенденций и требований идентичности. Особого выделения заслуживает подъем индивидуализма, сопровождавшийся обострением размышлений о вопросах самоутверждения и самоидентификации. Что касается усиления феминистского движения, то оно было обусловлено тем, что в послевоенное время значительная часть женщин получила высшее образование и добилась экономической независимости, однако в других областях чувствована себя ущемленной.

§ 1. Мультикультурализм и этнокультурная идентичность

Особое значение американский мультикультурализм придает идентичности. В философии, логике и математике эквивалентом идентичности выступает тождество. В психологии и социологии подход к идентичности представляется более сложным. Американский психолог Э. Эриксон, который разработал и ввел в научный оборот понятие идентичности, определяет его как устойчивое равенство с собой7070
  См.: Эриксон Э. Идентичность: юность и кризис. М., 1996. 344 с.


[Закрыть]. По своей природе идентичность является социокультурной. Именно культура составляет фундамент идентичности, определяет главные ее качества и особенности. Любая идентичность является прежде всего культурной. Она может быть индивидуальной или коллективной. В последнем случае она выступает как групповая, расовая, этническая, национальная.

Применительно к индивиду идентичность означает то, благодаря чему он остается самим собой в различные моменты своей жизни. Она составляет ядро, стержень личности, ее уникальность и неповторимость. Благодаря идентичности человек ощущает, чувствует и сознает себя в качестве состоявшейся личности, испытывает чувство самоутверждения, самодостаточности, самоудовлетворенности, самотождественности, целостности. Коллективная идентичность указывает на принадлежность индивида какой-либо группе или сообществу. В более широком плане она выражает чувство принадлежности эпохе, времени, человечеству. Применительно к национальной культуре эквивалентом идентичности в нашей литературе часто выступает самобытность.

Идентичность одновременно выступает и как процесс, и как результат. Она формируется в процессе социализации (аккультурации) человека в ходе усвоения им норм, обычаев, идеалов и ценностей, во взаимодействии с другими людьми. Как результат идентичность в целом складывается к концу юности, хотя она не остается застывшей и ее развитие продолжается в течение всей жизни, проходя, по Эриксону, восемь стадий, между которыми наблюдаются кризисы идентичности, наиболее острый из которых имеет место в подростковом возрасте.

Тема идентичности получила в США наибольшее распространение в 60–80-е гг. Здесь идентификационные устремления и требования множились беспрерывно и по нарастающей. Так, за десять лет (1980–1990) число американцев, официально объявляющих себя индейцами, увеличилось на 255 %, а число франкоязычных жителей Луизианы – в 20 раз. Поэтому некоторые авторы называют это время «эпохой идентичностей». Идентичность при этом становится все более подвижной и изменчивой, чему могут служить примером американские арабы: из общего их числа в 1,2 млн 2/3, считают себя католиками или православными, а не мусульманами. Со второй половины 90-х гг. интерес к культурной идентичности постепенно падает. А. Эренберг в книге «Усталость быть собой» показывает, насколько поиск своей идентичности может быть тяжелым и изнуряющим7171
  См.: Ehrenberg A. La fatigue d’être soi. Paris, 1998.


[Закрыть]. Следует отметить, что разного рода спекуляции и манипулирование идентичностями могут приводить и приводили к тяжелым и даже трагическим последствиям.

§ 2. Мультикультурализм и высшее образование

В американском мультикультурализме тема образования занимает особое место. Здесь сторонники мультикультурализма требуют пересмотра программ, введения новых предметов и дисциплин, касающихся истории и жизни этнических и других меньшинств, подготовки новых учебников, изменения содержания традиционного обучения, обеспечения доступа меньшинств в университеты.

Следует отметить, что в соответствии с выдвинутыми требованиями для школ и колледжей были написаны новые учебники по американской истории, в которых был скорректирован прежний монокультурный подход, по достоинству оценены роль и вклад меньшинств, учтены их точки зрения и т. д. Специалисты оценили эти учебники высоко. Однако реакция представителей меньшинств оказалась неожиданной: после острых споров часть новых учебников была отвергнута в пользу старых, в которых подходу меньшинств уделялось гораздо меньше внимания.

Сходные парадоксальные ситуации наблюдались и в высшем образовании. Эта сфера, безусловно, находилась в центре внимания со стороны меньшинств, поскольку именно в ней они испытывали наибольшую дискриминацию. До 1940-х гг. многие американские университеты ограничивали прием евреев и закрывали доступ женщинам. В начале 60-х гг. подавляющее число (94 %) студентов в американских университетах были белыми. В числе наиболее пострадавших от дискриминации были черные американцы. Поэтому основной целью предпринимаемых в этой области реформ было прежде всего решение проблемы афроамериканского меньшинства, сглаживание разрушительных последствий расизма. В этом плане мультикультурализм выступал как политика определенных льгот при поступлении в университет и некоторых компенсаций за несправедливость в прошлом, получившая название affirmative action («утвердительное действие»). Данный подход распространялся также на занятость, предоставляя некоторые льготы представителям меньшинств при приеме на работу. Канадский философ Ч. Тейлор определил эту акцию как «политику признания»7272
  См.: Taylor Ch. Sources of the Self: The Making of the Modern Identity. Cambridge, Harvard University Press, 1989.


[Закрыть]. Иногда используется выражение «дискриминация наоборот» или «позитивная дискриминация».

Осуществление новой образовательной политики началось в 70-е гг. Используя финансовые субсидии и компенсации, правительство стимулировало университеты выделять льготные места для представителей черного и других цветов населения в соответствии с пропорциональной численностью этих меньшинств. Однако число тех, кто успешно проходил вступительный конкурс, не покрывало выделенные квоты. Тогда многие университеты смягчали критерии отбора и принимали в студенты тех, кто в условиях действительного конкурса не смог бы поступить.

Результаты льготного подхода оказались двойственными. Созданная как попытка исправить или компенсировать историческую несправедливость, политика квот фактически вела к новой несправедливости, поскольку обеспечивала поступление одних за счет других, ставя их в неравные условия. Многие студенты, поступившие на льготных условиях, но не обладающие необходимыми знаниями и способностями, не выдерживали трудностей учебы и уходили из университета уже на первых курсах. Так что новая расовая политика увеличила число дипломированных специалистов из афроамериканского меньшинства, но не намного. Политика льгот имела также для некоторых студентов отрицательные последствия в человеческом и социальном плане. Облегченный путь поступления порождал у них недостаток веры в себя, утрату самоуважения. К тому же другие студенты могли относиться к ним снисходительно, не воспринимая их в качестве равных. Образ выпускников особой категории распространялся на рынке труда, что вело к обесцениванию их дипломов, хотя эти дипломы могли быть действительными, качественными.

Затронутые, а также другие моменты вызывали недовольство американского общества положительной дискриминацией в сфере высшего образования. В 90-е гг. некоторые университеты начинают выступать за отмену политики льгот. Однако, когда в 1995 г. Калифорнийский университет отказался от расовых льгот, последствия были весьма серьезными: в штате, где афроамериканцы и латиноамериканцы составляют 38 % выпускников средних школ, их доля в университете упала с 21 до 15 %, а на факультете права число афроамериканских студентов снизилось более чем на 40 %. Данное обстоятельство свидетельствовало в пользу политики льгот. Некоторые авторы не без основания полагают, что более справедливым было бы отдавать предпочтение скорее бедным, чем расовым меньшинствам. Однако наиболее уязвимым является то, что предпринимаемые меры направлены против следствий, а не причин. Существующие неравные отношения лишь слегка корректируются, оставаясь в прежнем своем качестве.

Как отмечает А. Семприни, политика льгот показала, «насколько трудно с помощью частичных изменений найти решение обшей проблемы»7373
  Semprini A. Le multiculturalisme. Paris, 1997. 128 p.


[Закрыть]. Проблемы образования имеют исторический и системный характер. Применительно к меньшинствам они накапливались в течение веков. Для их решения совершенно недостаточно узких административных и финансовых мер. Они требуют системного подхода и длительного времени.

§ 3. Мультикультурализм и движение феминизма

Движение феминизма составляет не менее важный аспект американского мультикультурализма. Сущность этого движения заключается в проблеме женской идентичности (половой, или гендерной) и отношений между женщинами и мужчинами, получившими в литературе название «война полов». Основные претензии и обвинения феминистского движения связаны с тем, что господствующая мужская культура создала общество, в котором превалируют мужские ценности, которые объявляются общими и едиными для всего общества, не связанными с каким-либо полом. Исторически по мере утверждения мужской субъективности точка зрения женщин и их вклад в развитие общества становились все более маргинальными, на них не обращали внимания или их сознательно вытесняли. Поэтому феминистское движение требует признания специфических особенностей женского вклада в историю и культуру, изменения отношений между полами и установления действительного равенства во всех сферах общественной, профессиональной и частной жизни, а также изучения последствий, вызванных воздействием господствующей культуры на женскую идентичность.

В 1970-е гг. в центре внимания феминизма находились вопросы политического и экономического притеснения женщин. Затем на передний план выходят проблемы межличностных отношений – между мужчиной и женщиной, сексуального насилия и специфических черт женской идентичности. Особую остроту приобретает тема сексуального домогательства.

Проблема сексуального домогательства является исключительно сложной и во многом относится к числу неразрешимых. Об этом свидетельствуют продолжающиеся уже не одно десятилетие бурные споры на эту тему в американском обществе, которые не дали каких-либо ощутимых результатов. Дело в том, что для установления самого факта сексуального домогательства чаще всего нет необходимой и тем более достаточной фактологической базы. В отличие от других форм сексуального насилия домогательство имеет двойственный, неявный, размытый, неощутимый характер. Оно выступает в форме неоднозначных намеков, обычных слов, произносимых с особой интонацией, некоторых знаков и жестов, необычного поведения. То, что одна сторона, жертва, воспринимает как сексуальное домогательство, другая сторона, обвиняемый, определяет по-другому. Он утверждает, что в его поведении не было ничего предосудительного, что он все делал искренне, с добрыми намерениями, проявлял обычные знаки вежливости и внимания и т. д.

Найти справедливое решение, объективную истину в подобных ситуациях крайне трудно, поскольку многое зависит от субъективного отношения и толкования. Не меньшее значение имеет культурное измерение, существующие традиции, обычаи и ценности, которые определяют поведение человека и которые с течением времени могут интерпретироваться по-разному. Все это также усложняет рассмотрение затрагиваемых проблем. Тем не менее растущее число конфликтов по поводу сексуальных домогательств способствовало разработке новых норм и правил поведения, более широкому распространению юридических законов на область межчеловеческих отношений.