Текст книги "Капитал: от раннего христианства до коммунизма"
Автор книги: Владимир Паутов
Жанр: Публицистика: прочее, Публицистика
сообщить о неприемлемом содержимом
Текущая страница: 1 (всего у книги 27 страниц)
В.А. Паутов
Капитал: от раннего христианства до коммунизма
Вместо предисловия
ВТОРОЕ ПРИШЕСТВИЕ БЫЛО…
Кто стоит на точке зрения материалистического понимания истории, тот может смотреть на прошлое вполне беспристрастно, даже в том случае, если он принимает самое живое участие в практической борьбе настоящего. В этом случае практика не только не мешает ему, но даже помогает лучше видеть многие явления прошлого.
Я умышленно поставил в конце названия многоточие, ибо соответствующий знак – вопросительный ли, восклицательный – читатель пусть поставит сам, прочитав предложенную книгу. Для меня ответ на этот вопрос давно уже найден, но он исключительно мой. Я не собираюсь никому навязывать своё мнение по данной теме, так как не считаю его истиной в последней инстанции, однако приглашаю читателя в тихой и спокойной обстановке серьёзно поразмыслить над проблемами, которые волнуют и меня. Иначе зачем было бы их вообще поднимать!
Тема моей книги и её содержание, безусловно, необычны и даже порой парадоксальны, но передо мной не стояла цель эпатировать читателя и тем прославиться. Может быть, я даже поступил немного самонадеянно и необдуманно, взявшись за обсуждение столь сложной и многогранной проблемы. Однако, скорее всего, этот мой поступок объясняется не каким-то тщеславием, завышенной самооценкой или болезненным самолюбием, а внутренним желанием порассуждать о парадоксах нашей жизни и понять: что же произошло и происходит с нами? Как могло случиться, что на определённом этапе своего исторического развития по уровню технического, экономического и научного потенциала, человеческого фактора мы оказались отодвинуты на десятки, если не сотни лет назад? Почему наш народ изменился столь быстро и разительно, что позволил бросить себя в условия, совершенно несвойственные природе русского человека? Есть ли выход из создавшегося положения, которое может перерасти в трагедию, катастрофу для нашего народа?
Мы в силу своей национальной привычки всегда ищем виноватых в происшедшем, дабы после вопросить самих себя: «Что делать?» Конечно, из любой, даже самой сложной ситуации всегда найдётся выход, но нельзя просто сидеть сложа руки и наблюдать за тем, как кто-то другой, посторонний, будет разворачивать попавшую в глубокую трясину машину под названием «Россия».
Мне бы очень хотелось, чтобы человек, читая мою книгу, избавился от созданных в течение многих десятилетий стереотипов относительно некоторых исторических личностей и политических деятелей и выбросил из головы весь пропагандистский мусор и хлам, которые обрушили на него средства массовой информации, включая телевидение. Прошлое легко ругать, а главное, делать это не страшно, и оболгать прошлое тоже можно очень даже просто, искажая реальность, которой уже по объективной причине просто не существует. И когда на откровенную ложь никто не может дать достойный ответ, так как не осталось в живых свидетелей тех давних и славных исторических событий, очень легко загнать отдельного человека и общество в целом в исторический тупик, за которым обязательно последует катастрофа с большим количеством жертв и даже гибелью государств и целых народов.
А ведь только по прошествии времени можно судить о значимости тех или иных поступков общественных деятелей прошлого, обязательно оценивая их действия через призму свершений современного мира. И после такого анализа, может быть, нам станет ясен, казалось бы, иррациональный характер поступков многих политических и исторических личностей, которых нынче принято хулить. Ведь вполне очевидно, что именно при глубоком изучении мотивов их поступки приобретут вполне логичный, взвешенный и продуманный характер. И это открытие обязательно приведёт нас в полное изумление: «Как же могла произойти столь грубая фальсификация истории, как мы могли так долго находиться в плену своих и чужих заблуждений?»
Однако никогда не дано человеку понять логику мышления тех, кого принято называть Великими с большой буквы, ибо их истина трансцендентна, то есть недоступна опытному сознанию, и потому становится постижима только при условии рационального подхода к оценке и изучению их наследия. Нельзя забывать аксиому о том, что всё великое видится издалека, когда минут годы и десятилетия, ибо только после этого можно сравнить успехи уже достигнутые с делами давно завершёнными. «Великий человек велик не тем, что его личные особенности придают индивидуальную физиономию великим историческим событиям, а тем, что у него есть особенности, делающие его наиболее способным для служения великим общественным нуждам своего времени» (Плеханов Г.В. Соч. М.; Л., 1923. Т. 8. С. 304[3]3
Плеханов Георгий Валентинович (1856–1918) – один из первых русских марксистов, видный пропагандист марксистской философии и атеизма, создатель первой русской марксистской организации – группы «Освобождения труда». В 1903 году перешёл на позиции меньшевиков, оппонент В.И. Ленина по вопросам теории и практики социалистической революции.
[Закрыть]).
По закону естественного отбора последующее поколение должно быть сильнее предыдущего, вбирая в себя все лучшие качества своих уходящих родителей. Поэтому в человеческой жизни довольно часто случается, что ученик превосходит своего учителя, сын становится лучше отца, а внук умнее деда, и в этом нет ничего удивительного, но никогда мировая история не знала случаев, когда бы человек превзошёл самого Бога, усадив того одесную себя. Пожалуй, это удалось сделать более двух тысяч лет назад только Иисусу из Назарета.
Вопрос: «Был ли Иисус Богом?» – лично для меня весьма важен. Если бы он был таковым, то я, вполне вероятно, в силу своих определённых принципов и взглядов даже не взялся бы за написание данной книги. В поставленном вопросе главное заключается не в том, делал ли Иисус чудеса, ходил ли по воде, усмирял ли бурю на море, воскрешал ли мёртвых. Все эти схоластические откровения меня совершенно не волнуют, так как я в них просто не верю и потому считаю уроженца города Назарета обычным человеком, но весьма незаурядным, очень талантливым и даже обладающим определённым даром предвидения. В данном вопросе мне очень импонирует высказывание А. Бебеля,[4]4
Бебель Август (1840–1913) – один из основателей и виднейший деятель германской социал-демократии и II Интернационала; участник международного рабочего движения; вместе с К. Либкнехтом возглавлял нелегальную с.-д. партию в период исключительного закона против социалистов. В ряде работ анализировал процесс возникновения христианства.
[Закрыть] который отмечал, что по поводу мифологич-ности или историчности Христа может быть множество более или менее достоверных гипотез, из которых абсолютно неприемлемой может быть только одна: гипотеза о том, что Христос есть Сын Божий.
Мы не должны забывать, что Иисус жил более двух тысяч лет назад, потому следует более реалистично отнестись к тому периоду и не воспринимать многие действия Иисуса буквально, то есть с позиций нашего времени. Ведь тогда ещё не существовали такие науки, как политология, политэкономия, социология, психология и т. д. Также следует принять к сведению тот факт, что не было и средств массовой информации: газет, журналов, телевидения и радио, – и других полезных или не очень достижений нынешней цивилизации. Именно поэтому я призываю своего читателя воспринимать те давние события не с позиции христианской церкви и главного ее принципа, сформулированного Тертуллианом:[5]5
Тертуллиан Квинт Септимий Флоренс (ок. 160 – после 220) – христианский апологет, автор многочисленных сочинений по вопросам философии, теологии, церковной организации, по практической этике, праву. Был сторонником концепции «чистой веры», не нуждающейся в рациональных доказательствах. Сформулировал принцип триединства христианского Бога, ввёл понятие «лиц» (ипостасей) триединого Бога.
[Закрыть] «И умер Сын Божий; это вполне достоверно, ибо ни с чем несообразно. И после погребения он воскрес; это несомненно, ибо невозможно» (Творение. Ч. I. Киев, 1910), – но с позиции реалиста и материалиста, правда учитывая то обстоятельство, что Иисус, бесспорно, как историческая личность, существовал. И это утверждение следует принять за истину, которая вызывает мой искренний интерес. Ведь был же тот, кто первым возвестил о грядущих переменах и стал отправной точкой, с которой начало свою жизнь Великое Социальное Учение. Мне интересны его заповеди, рассуждения, мораль, свод жизненных правил. Являясь уникальным наследием, они и сейчас занимают исключительное положение в осмыслении поступков и действий людей с точки зрения онтологии человеческого общества, то есть таких непревзойдённых истин, как жизнь, любовь, гуманизм, семья, справедливость, милосердие, совесть, свобода, равенство. Ведь при строгом соблюдении правил, оставленных Иисусом, они должны были бы осчастливить людей, освободить от ежедневных жизненных невзгод, помочь им найти себя, а значит, и понять Бога, дабы прийти к нему.
Иисус, кстати, никогда и нигде не называл себя Господом. Он не претендовал на Божий престол, но зато свято верил, что находится в непосредственном духовном общении с Богом. Именно основываясь на данном рассуждении, Иисус сделал вывод, что Бог живёт не в виртуальном небесном мире, выдуманном и фантастическом, но пребывает в самом человеке, внутри него. И это откровение, пожалуй, можно считать одним из самых гениальных созданий сына простого плотника из Назарета, подарившего людям надежду на вечную жизнь, радостную и счастливую.
К нашему великому сожалению, Иисус не оставил после себя ни одного рукописного текста или каких-либо других письменных документов, свидетельствовавших о его жизни и учении. Ведь тогда можно было бы, изучив его почерк и слог, по достоинству оценить и в полном объёме понять стиль, манеру и характер общения Иисуса с людьми, его планы, мысли и самые обычные человеческие качества, его характер и привычки. Практически все сведения о нём мы можем почерпнуть только из того, что нам решили раскрыть в своих произведениях четыре евангелиста: Матфей,[6]6
Матфей – бывший сборщик податей, ставший евангелистом, один из двенадцати апостолов Христа. Евангелие от Матфея, по некоторым данным, написано в 42 году, но также считается, что около 70 года.
[Закрыть] Марк,[7]7
Марк – евангелист, ученик и спутник апостола Петра. Автор одного из Евангелий, которое написал в 64–67 году. Предположительно с 15-летнего возраста прислуживал Иисусу. Существует версия о том, что случайно узнал о намерении иерусалимских священников арестовать учителя. Накинув плащ, побежал в Гефсиманский сад предупредить, но был схвачен. Однако смог вырваться из плена и скрыться совершенно нагим, так как свой плащ оставил в руках стражника.
[Закрыть] Лука[8]8
Лука – евангелист, врач, ученик и спутник апостола Павла. Автор одного из Евангелий, которое написал в 62–63 годах, но, по некоторым данным, несколько позже; лично Иисуса никогда не видел. Умер в возрасте 85 лет (по другой версии, прожил до 100 лет).
[Закрыть] и Иоанн.[9]9
Иоанн – евангелист, один из двенадцати апостолов Иисуса, создатель четвёртого Евангелия, которое написал в 95 году, проживая на острове Патмос. Предположительно умер в возрасте 100 лет. Многие учёные считают, что Евангелие от Иоанна является подложным.
[Закрыть] Именно через их евангельские рассказы перед человечеством открылась сущность учения Иисуса, более известного как христианство. Нужно отдать должное заслугам этих четырёх авторов. Ведь они не только донесли до людей информацию о деятельности Иисуса как проповедника нового учения, но и письменно увековечили его притчи, мысли и пожелания о переустройстве общества. Именно при непосредственном их участии, благодаря кропотливому творческому труду этих последователей Христа никому не известная, весьма малочисленная и не очень влиятельная иудейская секта в конечном итоге трансформировалась в мощное религиозное движение, которое не смогли остановить никакие преследования со стороны властей и которое за четыреста лет превратилось в одну из мировых религий.
Даже невзирая на то, что двое из евангелистов – Лука и Марк – принадлежали к поколению, которое никогда не видело Иисуса и не слышало его проповедей, а два других, Матфей и Иоанн, будучи ближайшими спутниками Иисуса, по неизвестной причине не стали что-либо записывать для потомков сразу, как говорится, «по горячим следам», но сделали это лишь спустя несколько десятилетий, ведь первые Евангелия появились через двадцать-тридцать лет после смерти Иисуса, а Иоанн, например, вообще написал Евангелие около 100 года нашей эры, – это всё равно нисколько не умаляет значимости и важности их работы. Хотя, конечно же, возникает много вопросов, найти ответ на которые сейчас никто не сможет, но которые возникают у думающего человека: «Действительно, а почему нужно было столько лет молчать ученикам Христа? Какие Евангелия несли людям апостолы, если они ещё не были написаны? Может быть, их больше заботило, как бы попасть в число немногих избранных, которым было обещано оказаться в Царстве Божьем, а не сгинуть в грядущем катаклизме под названием „Страшный суд“?» Всё может быть, ведь сподвижники Иисуса были всего лишь обычными людьми – крестьянами, рыбаками, гончарами, ткачами – со свойственными любому человеку слабостями: страхом, завистью, ленью и прочими. Они ли создавали труд под названием «Благо-вестие», или это сделал кто-то другой, теперь не столь важно, ибо можно с уверенностью утверждать, что евангелисты выполнили своё главное земное предназначение, не догадываясь при этом, что создали мощное идейное оружие для завоевания мира. Именно поэтому мне интересны данные произведения, с точки зрения не теологических суждений о чудесном рождении младенца у Непорочной Девы, но теоретических воззрений Иисуса на переустройство общественной жизни людей того времени. А поисками ответа и размышлениями над загадкой, почему его ученики так долго не брались за работу над Евангелием, пусть занимаются другие.
Итак, для того, чтобы подумать над темой, вынесенной в заголовок моей книги, и понять, было ли второе пришествие, или нет, и не удивляться, при чём здесь вообще Ленин, не поспешая начнём.
Глава первая
УЧЕНИЕ ИИСУСА – СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКАЯ ПРОГРАММА ПРЕОБРАЗОВАНИЯ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО ОБЩЕСТВА
Я не ставлю перед собой цель досконально проанализировать учение Иисуса, ибо для такого серьёзного дела просто не хватит человеческой жизни, но на некоторых основных положениях его теоретических изысканий и разработок остановиться стоит, дабы, изучая их, понять ход моих рассуждений.
За блестящими притчами, обращениями и поучениями Иисуса при внимательном и детальном их изучении весьма чётко вырисовывается довольно необычная для того времени политическая и экономическая программа реформ.
Людям незаурядным и целеустремлённым, к коим, бесспорно, относился Иисус, свойственно ставить перед собой сложные задачи. Именно поэтому такие личности остаются в истории, так как их мысли обгоняют время, заглядывая далеко в будущее. Вполне очевидно, что главной целью всей деятельности Иисуса было кардинальное изменение социально-экономического облика если не всего человечества, то хотя бы небольшой его части, проживающей в Палестине.
Я смею утверждать, что Иисуса можно считать в определённой степени революционером – конечно, не в широком смысле, который мы привыкли вкладывать в данный термин, но тем не менее бунтарём и мятежником он бесспорно был. Это моё утверждение основано в первую очередь на содержании его смелых проповедей и бесед с людьми. Некоторые его действия – смелый вызов государственному устройству, сложившемуся в I веке до нашей эры в Палестине, как части Римской империи. Не побоюсь повториться, но, называя Иисуса «революционером», я хотел бы в первую очередь сконцентрировать внимание читателей на реформаторских усилиях проповедника из Назарета[11]11
Назарет – город в Галилее (Палестина), в котором, согласно Евангелиям, проживали родители Иисуса и он сам до достижения им 30-летнего возраста.
[Закрыть] по изменению человеческого характера как главному условию последующего всеобщего преобразования мира.
Иисус помимо своей воли, но в силу сложившихся обстоятельств, стал великим социальным реформатором. Это моё утверждение основывается в первую очередь на анализе его деятельности и огромных усилий, направленных на то, чтобы низшие классы израильского общества, пребывавшие в полной нищете и изнывавшие под непосильным бременем налогов и поборов, освободились от гнёта местных и иноземных правителей. Цель его жизни заключалась не в чём ином, как в попытке дать своему бедному народу свободу и привести людей к полному счастью.
Итак, как уже говорилось, после своей смерти Иисус оставил человечеству богатое наследство в виде нравственно-этических правил и норм поведения, необходимых людям в их повседневной жизни. Ведь до этого в обществе не существовало каких-либо моральных критериев, по которым следовало бы оценивать поведение человека и строить отношения между людьми. В эпоху рабовладельческого строя человеческая жизнь ценилась крайне дёшево, если не сказать, что вообще ничего не стоила. Исключение составляли только граждане Рима, на которых распространялось такое благо цивилизации, как юридическое право неприкосновенности, для остальных же закон существовал в лице хозяина, правителя или императора. Так, например, в Риме на арене Колизея владельцы гладиаторов в дни представлений не жалели жизней своих рабов. На потеху зрителям и высокопоставленным патрициям иногда умерщвлялось до 2,5 тысячи человек за один день. По свидетельству современников, порой на арену просто выносили ребёнка, рядом ставили его мать и на её глазах вспарывали малышу живот. Толпа неистовствовала от восторга, наблюдая мучения ребёнка и сумасшествие матери. И это совершалось в республиканском обществе, где существовало юридическое право, действовала демократия, процветали культура и искусства, строились водопроводы и дороги, которые своими архитектурными конструкциями и инженерными решениями удивляют до сих пор. За весь период существования Колизея, этого мерзкого театра, было убито более полумиллиона человек. В то время проведение кровавых спектаклей не ограничивалось никакими правилами и нормами, только указами императора. Понятие о гуманизме, как таковом, в рабовладельческом обществе практически отсутствовало. Да и не могло язычество дать миру столь значительную идею.
По мнению Иисуса, человеку всегда надо было стремиться к хорошему, прекрасному и возвышенному. Истина, как известно, не даётся человеку, охваченному страстью. Истиной наделяются умы, которые сами ищут ее без предвзятости и лишней суеты, без слепой любви и глупого фанатизма, без упорной ненависти и безрассудной ярости, но с безусловной свободой и без корыстной мысли воздействовать на судьбы людей. Поэтому идеалы любого общества, считал Иисус, неизменно должны быть высоки и чисты. Наверное, поэтому главным критерием оценки человеческой жизни, поведения людей и отношений между ними должны были стать изложенные Иисусом в Нагорной проповеди правила и принципы, соблюдая которые человек получает возможность вступить в новое общество, которое великий Назаретянин замыслил как Царствие Божие.
К Нагорной проповеди мы ещё вернёмся, а сейчас мне хотелось бы остановиться на таком важном пункте программы Иисуса, как провозглашение Царствия Божия. Что же такое было Царствие Божие? Как представлял его сам Иисус? Естественно, об этом можно судить только по свидетельствам, оставленным евангелистами. Анализируя тексты Нового завета, можно сделать вывод о том, что Царствие Божие, по замыслу Иисуса, – это человеческое общество совершенно нового типа, основанное на таких важнейших принципах, как свобода, равенство, братство, справедливость и милосердие.
Название данного общества целиком соответствует духовной и утончённой натуре самого Иисуса – признанного мастера аллегорий, притч и образного мышления. Только он со своим чутким пониманием настроений народа мог уловить людские чаяния и надежды, связанные с естественным желанием жить счастливо и спокойно. «Огромное пространство вне этого мира, сияющее сверхъярким светом; воздух там сверкал лучами солнца, сама земля цвела неувядаемыми цветами, была полна ароматов и прекрасноцветущих вечных растений, приносящих благословенные плоды…» Такое описание Царствия Божия даётся в одном из раннехристианских апокрифов под названием «Апокалипсис Петра».[12]12
Данное произведение, вероятнее всего, написано на рубеже I–II веков нашей эры, однако авторство апостола Петра не доказано. Перевод Апокалипсиса Петра на русский язык дан в книге Рановича А. Б. «Первоисточники по истории раннего христианства» (М., 1933).
[Закрыть]
Однако утверждать, что Иисус первым поднял вопросы свободы, равенства или справедливости, нельзя, ибо ещё задолго до его рождения все ветхозаветные пророки в той или иной степени выступали поборниками свободы и равенства, были ярыми хулителями властей предержащих и борцами за справедливость. Иисус, видимо прекрасно знавший Писание, так же как и его предшественники, считал государство инструментом злоупотребления и грубого насилия над народом. Любой правитель и хозяин, будь то царь или император, деревенский староста или старшина рыболовецкой артели, владелец виноградника или обыкновенный купец, казался ему естественным врагом человека, так как, угнетая близкого и подобного себе, выступал против людей Божьих. Сам Иисус, например, никогда не испытывал искушения и соблазна стать царём, хотя, будучи уже весьма популярным среди простых жителей Галилеи, Самарии и других областей Палестины, неоднократно получал предложения стать судьёй и даже возложить на голову корону. Конечно же, в обстановке всеобщей любви, которая в некоторых городах Галилеи была особенно страстной, он очень просто мог добиться поста тетрарха этой области Сирийской провинции Рима, но нигде и никогда Иисус не высказывал желания и стремления получить богатство и власть. «Иисус же, узнав, что хотят прийти, нечаянно взять Его и сделать царём, опять удалился на гору один» (Ин.,[13]13
Ин. – принятое в Библии сокращение Святого благовестия от Иоанна.
[Закрыть] VI, 15).
Отношение же Иисуса к богатству было ещё более однозначно и категорично: «…удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царствие Божие». (Мф.,[14]14
Мф. – принятое в Библии сокращение Святого благовестия от Матфея.
[Закрыть] XIX, 24). Иисус постоянно заострял внимание своих последователей на той мысли, что золото и деньги – не главное условие для счастливой и праведной жизни на земле: «Не собирай себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут, ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше… Не можете служить Богу и маммоне» (Мф. VI, 19–21, 24). «…смотрите, берегитесь любостяжания, ибо жизнь человека не зависит от изобилия его имения» (Лк.,[15]15
Лк. – принятое в Библии сокращение Святого благовестия от Луки.
[Закрыть] XII, 15). Эти наставления вполне уместны и актуальны и сегодня, и помнить о них следовало бы многим нечаянно разбогатевшим или призванным во власть служить народу, а тем более тем, кто волею судьбы оказался священнослужителем.
Судя по содержанию евангельских текстов, Иисус считал, что в мире существовали и существуют три главнейших и зак-лятейших врага, от которых человеку следовало не только бежать, а уничтожать их, изживая в себе как пережитки прошлого, ибо с такими качествами человеку было нечего делать в создаваемом Иисусом новом обществе. Этими основными врагами человека он считал богатство (чрезмерное имущество), эгоизм и попечение (заботу) о самом себе. Первым среди трёх указанных основных пороков человечества Иисус выставлял имущество в самом широком смысле слова, то есть те самые земные блага, которыми люди желают обладать и рабами которых они становятся, когда достигают своей цели. Ведь деньги – это потенциальная власть и возможность подчинить себе других людей. Соблазн обладать властью и деньгами для человека нравственно ущербного, слабого духом, комплексующего эгоцентриста, мечтающего не благодаря своим способностям и талантам, но через интриги и обман добиться своей цели, чрезвычайно велик, чтобы преодолеть его. Поэтому Иисус ставит очень жёсткие условия для тех, кто хотел бы войти вместе с ним в новое общество. Именно в силу этих причин принцип социальной справедливости считался одним из основных в общине, созданной им, как прообраз царства небесного. Распродажа всего своего имущества и раздача денег нищим считались среди его последователей обязательными атрибутами общинной жизни. Весьма показателен ответ Иисуса богатому человеку, когда тот спросил, что нужно сделать, дабы пойти вместе с ним: «… если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твоё и раздай нищим; …и приходи и следуй за Мной» (Мф., XIX, 16–26; Мк.,[16]16
Мк. – принятое в Библии сокращение Святого благовестия от Марка.
[Закрыть] X, 17–27; Лк., XVIII, 18–27).
Необходимо подчеркнуть, что проблеме социальной справедливости в Новом Завете уделяется самое пристальное внимание. Иисус и его ученики в довольно жёсткой форме осуждают жадность, корысть, алчность, стяжательство, скаредность и многие другие пороки. Например, корыстолюбие последователи Иисуса вообще считали одним из смертных грехов, хотя в то время корыстолюбие выражалось всего лишь в простой привязанности к своему имуществу. Эти взгляды, по всей видимости, были унаследованы Иисусом от его двоюродного брата, Иоанна Крестителя. Как известно, тот жил в пустыне и вёл весьма аскетический образ жизни. Он «имел одежду из верблюжьего волоса и пояс кожаный на чреслах своих, а пищей его были акриды и дикий мёд» (Мф., III, 4). Безусловно, отношение Иоанна к богатству и земным благам служило достойным примером многим его соплеменникам, в том числе Иисусу: «…у кого две одежды, тот дай неимущему, и у кого есть пища, делай то же… ничего не требуйте более определённого вам… никого не обижайте, не клевещите, и довольствуйтесь своим жалованьем» (Лк., III, 11–14).
О необходимости общности имущества говорится не только в Евангелиях. Эта сторона жизни грядущего нового общества, то есть принцип социальной справедливости, широко освещается и в Деяниях святых апостолов: «У множества же уверовавших было одно сердце и одна душа; и никто ничего из имения своего не называл своим, но всё у них было общее» (Деян.,[17]17
Деян. – принятое в Новом завете сокращение Деяния святых апостолов.
[Закрыть] I V, 32, 34–37; V, 1 и след.).
Если заглянуть в Ветхий Завет и внимательно почитать сочинения древнееврейских пророков, можно обнаружить мысль, которая красной нитью проходит через каждую страницу Святого Писания. Эта мысль обращена не только к простым людям, но и к правителям, доказывая непосвящённым и лишний раз напоминая сведущим, что Бог есть мститель за бедного человека и защитник слабого. Кому-то может показаться удивительным, что почти все ветхозаветные пророки слово «богач» считали синонимом таких понятий, как «злой», «нечестивец» и «насильник». Напротив, слово «бедняк» они толковали как «смиренный», «кроткий» и «благочестивый».
Автор книги Еноха, ветхозаветного апокрифа[18]18
Апокриф (с греч. – тайный, секретный) – произведение религиозного содержания, но не признанное церковью священным. Большинство ветхозаветных апокрифов утеряны, но некоторые сохранились до нашего времени.
[Закрыть] идет дальше. В своём произведении он сурово порицает богатство и роскошь, которые представлены на страницах книги как самые настоящие преступления и злодеяния (Енох, XLVI, 4–8). В качестве наглядного примера можно привести следующие слова: «…горе вам, строящим дворцы путом других. Каждый камень и каждый кирпич, из которых они сложены, – грех» (Енох, XCIX, 13,14). «…Кто спешит разбогатеть, тот не останется ненаказанным… Спешит к богатству завистливый человек и не думает, что нищета постигнет его. Дающий нищему не обеднеет, а кто закрывает глаза свои на него, на том много проклятия» (Притч.,[19]19
Притч. – принятое в Библии сокращение от «Книги притчей Соломоновых».
[Закрыть] XXVIII, 20, 22, 27). «Есть мучительный недуг, который видел я под солнцем: богатство, сберегаемое владетелем его во вред ему. И гибнет богатство его от несчастных случаев… Как вышел он нагим из утробы матери своей, таким и отходит, каким пришёл, и ничего не возьмёт от труда своего, что мог бы он понести в руке своей. И это тяжкий недуг: каким пришёл он, таким и отходит…» (Еккл.,[20]20
Еккл. – принятое в Библии сокращение от «Книги Екклесиаста, или Проповедника».
[Закрыть] V, 12–15).
Вполне естественно, что традиция ветхозаветных пророков осуждать и порицать богатых перешла и в Новый Завет. Ведь Иисус, разрабатывая своё новое учение, не мог обойтись без основных положений единственной существовавшей в регионе монотеистической религии. К тому же он и сам был по происхождению иудеем, и нам совершенно неизвестно, чем он занимался более тридцати лет после своего рождения. Вполне вероятно, что Иисус много путешествовал, где-то и чему-то учился, с кем-то беседовал, изучал какие-то научные труды, тексты Священного Писания и т. д. По его стремлению, например, к справедливости можно сделать вывод о том, что Иисус, возможно, был знаком с принципами буддизма. Новый Завет вообще наполнен мыслями о социальной справедливости и равноправии. Этим идеям посвящены многие притчи Иисуса (Мф., XX, 1–16). Я думаю, было бы полным невежеством и лукавством утверждать, что Иисус придумывал своё учение с нуля, не используя опыта других религий. Ведь отрицать тот факт, что он был очень культурным и начитанным человеком, бессмысленно. Стоит только повнимательнее почитать места в Евангелии, где Иисус ведёт дискуссии с фарисеями, отвечает на их каверзные вопросы, вникнуть в смысл его притч, дабы понять, что перед нами весьма образованный человек, остроумный и порой даже резкий в выражениях. Я представляю себе, каков был бы литературный язык Нового Завета, если бы он был написан лично Иисусом, а не евангелистами. Однако вернёмся к основной теме нашего разговора – обустройству нового общества, которое Иисус собирался возвести на обломках старой веры.
Итак, бедность, которая возводится ветхозаветными пророками в ранг святости, находит отзыв в устах и самого Иисуса и его апостолов. Это слово звучит у них как синоним слову «святой». «Горе вам, богатые, ибо вы уже получили своё утешение, горе вам, пресыщенные ныне, ибо вос-плачете и возрыдаете…» (Лк., VI, 24–25). «Но, когда делаешь пир, зови нищих, увеченных, хромых, слепых, и блажен будешь…» (Лк., XIV, 12–14). Бедность и нищета в учении Иисуса тот самый идеал, от которого истинные его последователи никогда не отходили, вернее, старались не отходить. В других главах мы обязательно подробно рассмотрим, соблюдается ли этот древний принцип, по которому жил его основатель, а сейчас только замечу, что не владеть ничем – вот истинное евангельское состояние нового общества под названием «Царство Божие».
«Сделать бедность предметом любви и желания, возвысить на пьедестал нищего и освятить рубище бедняка – смелый переворот, который не понравится сильным мира» – такой вывод о концепции построения нового христианского общества сделал в своей книге «Жизнь Иисуса» известный историк религии Э. Ренан.[21]21
Ренан Жозеф Эрнест (1823–1892) – французский писатель, историк, философ-востоковед, всю свою жизнь, как учёный, посвятивший изучению Библии и Евангелия; автор таких трудов, как «История происхождения христианства», «История израильского народа» и др.
[Закрыть] И нужно сказать, что бедность надолго осталось идеалом истинных последователей Иисуса.
Именно поэтому Евангелие по существу своему и смыслу является воззванием к солидарности и братству в пользу рабов и бедных. Именно поэтому Иисус восклицает, что заберёт обещанное Богом Царство у богатых и отдаст его бедным людям: «Потому сказываю вам, что отнимется от вас Царство Божие и дано будет народу, приносящему плоды его…» (Мф., XXI, 43). Весьма смелое высказывание, за которое не только власть имущие, но и ближайшие родственники посчитали его сумасшедшим: «И, услышав, ближние Его пошли взять Его, ибо говорили, что Он вышел из себя. А книжники, пришедшие из Иерусалима, говорили, что Он имеет в Себе вельзевула…» (Мк., III, 21–22).
«Тогда братья Его сказали Ему: выйди отсюда и пойди в Иудею, чтоб и ученики Твои видели дела, которые Ты делаешь… если Ты творишь такие дела, то яви Себя миру. Ибо и братья Его не веровали в Него» (Ин., VII, 3–5), Иисус, невзирая на то, что ему и его идеям не верят даже самые близкие люди, отказывается от них ради своих высоких идеалов. «Когда же Он говорил к народу, Матерь и братья Его стояли вне дома, желая говорить с Ним. И некто сказал Ему: вот Матерь твоя и братья Твои стоят вне, желая говорить с Тобою. Он же сказал в ответ говорившему: кто Матерь Моя? И кто братья Мои? И, указав рукою Своею на учеников Своих, сказал: вот матерь Моя и братья Мои; ибо, кто будет исполнять волю Отца Моего Небесного, тот Мне брат, и сестра, и матерь» (Мф., XII, 46–50; Лк., VIII, 20–21). Он продолжает свою деятельность и проповедует социальную справедливость. Но из речей Иисуса не следует понимать, что он хотел всеобщей нищеты и бедности на земле. Ничего подобного! Он никогда не требовал от людей отречения от всего земного, хотя порой в минуту какого-то внутреннего раздражения или досады с его уст срывались довольно резкие слова о том, что «если кто приходит ко мне и не возненавидит отца своего, и матери, и жены, и детей, и братьев, и сестёр, а притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником» (Лк., XIV, 26), но, скорее всего, это был его призыв к борьбе и самопожертвованию в решающую минуту, когда необходимо было действовать, а не рассуждать о прелестях бытия. «Всякое дерево, не приносящее плода доброго, срубают и бросают в огонь» (Мф., VII, 19). Конечно же, Иисус был прав, ибо борьба не может быть без жертв, и он это понимал, как никто другой: ведь ему пришлось за свои идеалы пойти на крест и претерпеть жуткие мучения, отказавшись от сытой и спокойной мирской жизни, которую он вполне мог себе устроить.
Правообладателям!
Это произведение, предположительно, находится в статусе 'public domain'. Если это не так и размещение материала нарушает чьи-либо права, то сообщите нам об этом.
