Текст книги "Священная Книга Тота. Великие Арканы Таро. Абсолютные начала синтетической философии эзотеризма"

§ 4. Об эволюции и инволюции

Было бы глубоко ошибочно полагать, что в то время как одной частью своего существа человек эволюционирует, с другой происходит инволюция; если бы это было так, он в своем целом никогда бы не вышел из одной неподвижной точки. Для понимания пути человека необходимо прежде всего ясно и отчетливо выявить в своем сознании понятия об эволюции и инволюции вообще.

По отношению ко всему космосу как проявлению Божественной Сущности общее определение эволюции и инволюции таково:

Инволюция есть стремление Целого познать себя в своих частях работой, опытом и познанием отдельных составляющих. Это есть стремление выйти из покоя уравновешенности и перейти в состояние полного внутреннего брожения,~ как~ следствие взаимоотношений и столкновений жизни и воли отдельных мыслей понятий и образов, растворенных в Целом,~ чрез~ претворение их в отдельные жизнеспособные и деятельные существа.

Эволюция есть стремление Целого свести воедино работу, опыт и знания своих отдельных составляющих; стремление выйти из состояния разрозненности и перейти в состояние общего эволютивного движения,~ как~ следствие всех усилий отдельных частей.

По отношению к отдельному человеку, т. е. к жизни и воле частного, общее определение эволюции и инволюции таково:

Как эволюция, так и инволюция есть стремление воли частного приобщиться к Целому, желание избавиться от своей обособленности, мешающей жить и чувствовать жизнью и опытом других частностей; но если эволюция есть выраженное стремление войти сознательной, самодовлеющей единицей в Целое, жить в нем, быть его разумной составляющей, не теряя своей индивидуальности, то инволюция есть столь же выраженное стремление войти бессознательной единицей в Целое, жить в Нем, потеряв свою индивидуальность, раствориться в Нем, перестав быть самим собой.

§ 5. О двух типах человека

«Иного Бог спасает разумностью, а иного простотой и незлобием, ибо ведать тебе надлежит, что Бог не отринет незлобивого».

Прп. Иоанн Карпафский[418]418
  «Добротолюбие» в рус. перев. Изд. 2-е. Иждивением Русского на Афоне Пантелеимонового монастыря. М., 1910. Е. III. С. 86.


[Закрыть]

«Не только добродетель, но и разум, не только святость, но и мудрость являются задачей человека; только оба члена в совокупности составляют совершенство».

Отто Вейнингер[419]419
  Отто Вейнингер. Op. cit. С. 140.


[Закрыть]

Аркан V есть учение о пассивном начале человеческого существа, об индивидуальности его монады. Хе есть вторая ипостась человеческого духа; эта вторая пассивность подобна Первой Космической Пассивности и, аналогично Ей, неотъемлема от активной ипостаси, утверждающей само бытие духа; Хе и Далет неразрывно связаны друг с другом и каждый из них утверждает и утверждается в другом. Аркан V есть учение о сознании человеческого духа: потенциальная индивидуальность есть присущее монаде потенциальное духовное сознание, индивидуальность утвержденная есть утвержденное духовное сознание монады. Утверждение индивидуальности и представляет собой конечную цель бытия относительного мира, присущего данной монаде; оно осуществляется свойственным монаде целостным сознанием как совокупностью единичных феноменальных утверждений. Сознание человека и его индивидуальность неразрывно между собой связаны; более того, в отдельности они представляются понятиями, лишенными смысла, ибо индивидуальность есть природа сознания, сознание всегда индивидуально. Сознание и индивидуальность, утверждающие самое бытие монады как таковой, рождаются с началом самоутверждения монады как первообраза присущего ей относительного мира. Будучи по природе своей частью Вселенского Духа, монада своим сознанием являет аспект Космического Божественного Сознания; утверждая себя как самостоятельную независимую субстанцию второго рода, монада тем самым утверждает присущее ей сознание как вторую ипостась своей реальности; это сознание в присущем ему самому аспекте теряет связь с Общекосмическим Сознанием и получает независимость бытия, хода и самой закономерности порядка самоутверждения.

«Делание и стремление индивидуальности есть цель в себе самой; упражнение сил, игра их обнаружений – есть то, что придает жизнь им, бывшим прежде мертвым в себе бытием»[420]420
  Г. В. Гегель. «Феноменология духа». Перев. под ред. Э. Л. Радлова. СПб., 1913. С. 177.


[Закрыть].

Учение об этом сознании в двух его аспектах – Божественном-Макрокосмическом и индивидуальном-микрокосмическом – и составляет сущность Аркана V. Изменение самосознания монады из сознания себя частью Единого Целого в сознание себя единичной реальностью не зависит от самого утверждения монады как такового (в феноменальных манифестациях); это изменение рождается и протекает в самом духе, в его духовном самосознании, а потому не только не зависит от процесса самоутверждения монады, но ему принципиально предшествует. Осознание себя единичной субстанцией, т. е. реальностью, обладающей даром самостоятельного независимого утверждения, есть самоутверждение, сознание себя в одном из потенциально присущих аспектов, эманация своего сознания вовне своего нераздельного синтеза, являющегося аспектом Божественного Духа. Это первичное творчество зиждется на том, из чего проистекает, – на великом расколе индивидуального духа, на рождении в монаде бинерности.

Выявление индивидуальной монады из Недр Вселенского Духа есть рождение относительного бытия, мира феноменальной природы. В чистом духе бытие его, как субстанция, ни от чего не зависит, ничему не может быть противопоставлено, ни с чем сравнимо; ноуменальное бытие не может быть выражено ни через какое другое понятие или условие, ибо вся их совокупность является частным аспектом этого бытия и не может отразить в нашем разуме его полноту. Бытие феноменальное всегда относительно; взятое само по себе, это понятие не имеет смысла и получает силу только тогда, когда оно так или иначе координировано феноменальными же связями относительно феноменальных же объектов, принимаемых за неподвижные. Рождение монады есть рождение относительного бытия, ибо весь ход ее самоутверждения есть последовательные противопоставления, взаимные перемещения и относительные переориентировки отдельных аспектов, заключенных потенциально в монаде. В силу этого выявление единичной субстанции есть утверждение двух аспектов самосознания своей сущности как синтеза дифференциальных аспектов: самосознания в совокупности аспектов и объединения их в единую сущность – и самосознания себя в сущности и дифференциации ее на присущие ей аспекты. Рождение этих двух аспектов и есть великий раскол индивидуального духа; сознание и индивидуальность получили бинерное строение, из состояния стационарного принципа, из определенной по законченности и совершенству категории духа они перешли в состояние динамическое, претворились в замкнутый вихрь.

Монада как аспект Вселенского Духа, осознавая себя частью и аналогом Его, тем самым утверждает свое сознание подобным Космическому Божественному Сознанию. В этом аспекте своего самосозерцания монада ощущает себя в качестве Эйн-Соф по отношению к совокупности свойственных ей тональностей, составляющих ей присущий потенциальный относительный мир; она сознает себя реальностью, обладающей субстанциальностью бытия, и в силу этого ее целостное самосознание само по себе не может не быть подобным Самосознанию Божества, Всеобъемлющему и Совершенному, Недвижному в Своем Целом, Застывшему в Продлении Вечного Мгновения. Утверждая себя единичной субстанцией, независимой от космической семьи ей подобных единичных реальностей, монада тем самым противопоставляет самосознание себя как таковой самосознанию себя в совокупности своих дифференциальных тональностей. Влекущее за собой отражение каждого из указанных аспектов самосознания в другом, что в своем целом и является актом творческого самопознания, это противопоставление и осуществляется рождением в сознании бинерности, великого раскола духа. Самосознание в единстве, самосознание стационарное, Божественное, лежащее по ту сторону всех антиномий, а потому возвышающееся над всеми возможностями познания в разуме, рождает свое внешнее отражение – самосознание в совокупности дифференциальных тональностей, самосознание динамическое, вихревое, сотканное из единичных антиномий разума.

Целостный замкнутый вихрь есть проявленный образ субстанции в разуме; утверждая свои отдельные качества и утверждаясь в них сама, субстанция проявляется вовне своей единой сущности по законам пульсации. Вихрь – не только отражение субстанции в разуме, он также ее истинный аналог, ее форма в мире разума. При утверждении субстанцией вихря происходят два процесса самопознания: с одной стороны, субстанция силой своей собственной мощи эманирует вовне своего единства вихрь, а с другой, утверждаясь в этом вихре, она утверждает и свою сущность как синтез всех вихревых возможностей. Всякий вихрь имеет бинерное строение, ибо самое его существование определяется как совокупность всех частных бинеров, являющихся аспектами бинера основного. Бинер, как мы уже знаем, рождается на грани бытия нераздельного с общим синтезом и бытия единичного, квази-независимого. В силу этого во всяком чистом бинере – а следовательно, во всяком вихре – имплицитно заключена двойственность самосознания породившей этот бинер субстанции; в плюсовом члене бинера субстанция сознает себя в аспекте единства синтеза, эманировавшего частность, в минусовом члене бинера субстанция сознает себя в аспекте утвержденной отдельности, своим бытием утверждающей соответствующий ей аспект синтеза. Великий раскол духа – расчленение самосознания и индивидуальности монады в бинер – реален не только в духовном самосознании индивидуального духа, но и запечатлен, в силу только что сказанного, во всей совокупности его феноменальных утверждений. Индивидуальность и сознание человека всегда двойственны, и эта двойственность является генезисом бинерности всех видов восприятия его проявленного существа. Доктрина об этой первичной дополнительной полярности существа человеческого лежит в основании всего учения о человеке и является сущностью Аркана V, именуемого, в силу этого, «Учителем Арканов» – «Magister Arcanorum».

Первичная полярность индивидуального человеческого духа сказывается прежде всего в том, что он сознает себя одновременно частью Божества и вселенной – и независимой единичной реальностью. Эта двойственность самосознания, утверждение себя в совокупности познаваемого как эманации Верховной Реальности и как эманации своего собственного индивидуального духовного центра, порождает верховный бинер общения монады с космосом: чувствование (sensibilite) и разум. Своей сенситивной природой человек воспринимает феномены внешнего мира и при помощи их сознает свой дух во все новых и новых аспектах его, чем и осуществляет творчество себя самого, утверждение своего духа в космической совокупности феноменов. Своим разумом человек силой собственной воли расчленяет свое Ego, эманирует из него все новые и новые аспекты и тем осуществляет творчество себя самого, утверждение себя в своей собственной монаде. Эти два вида самотворчества, два аспекта сознания своей связи с космической природой резкой гранью расчленяют все существо человека на два аспекта, на два априорных типа людей, которые представлены на иероглифе Аркана V. Великий Иерофант есть целостный дух человека, его нерасчленяемая сущность; ту же сущность, развернутую в виде проекции в обоих ее полярных аспектах и тем самым утвержденную в виде бинера, символизируют предстоящие перед Иерофантом «красный человек» и «человек черный».

«Красный человек» – это эмблема самосознания индивидуальной монады в аспекте первого, плюсового члена бинера, выявляющего великий раскол человеческого духа. Являясь в мир в качестве единичного независимого волевого центра, человек становится зрителем космической природы, своим сознанием он скользит по вселенскому простору и, последовательно сосредотачиваясь на одном феномене за другим, проникается качествами каждого, мыслит его возможностями, живет его жизнью. Собственная воля человека выливается в вечное стремление вперед, в вечный поиск нового восприятия, новых чувствований, новых впечатлений. Человек весь уходит в свою сенситивную природу, исполняется непрестанной жаждой новых ощущений; собственная его личность куда-то бесследно исчезает, он не имеет личных желаний, не томится внутренней жаждой, не ищет внутренней жизни; он как бы выходит за пределы своего существа на вселенский простор и ощущает себя не самого по себе, а как совокупность своих внешних впечатлений. Лишенный вначале всякого представления о личности, он создает ее в своем сознании постепенным накоплением данных своего опыта. Каждое новое восприятие или впечатление тщательно фиксируется им и прибавляется к совокупности таковых, уже полученных ранее; самый процесс этого запечатления происходит вовне его сознания; он попросту чувствует себя иначе после каждого нового переживания. Не интересуясь техникой синтезирования, не вдаваясь в изучение тех процессов, которые происходят в его существе, он воспринимает рост синтеза как непрерывное увеличение кругозора, глубины сознания и его мощи, выливающееся в рост качеств, категорий, взаимоотношений и влияний по числу и по глубине, которые он может одновременно охватить своим сознанием. Увеличение глубины сознания и рост созданного синтеза всего воспринятого извне и есть то, что понимается под эволюцией. Эволюция есть, прежде всего, расширение и углубление сознания, ибо именно этим путем человек приобщается к высшему дару духовного созерцания. Созерцание есть Божественное Качество, высшее свойство ноуменальной субстанции, т. е. Божественная Жизнь, завершающее достижение которой есть проявление и утверждение Божественного первородства во всей его изначальной полноте. Созерцание есть самосознание субстанции в своих атрибутах, т. е. конечная цель всякого творчества.

«Красный человек» есть тот аспект индивидуального духа, проявления которого протекают и утверждаются по законам двух стихий: стихии Огня и стихии Земли; он представляет собой их синтетичную совокупность, он объединяет их и утверждает одну в другой. Как целостный дух утверждает себя во всех четырех стихиях, так «красный человек» утверждает себя в дилемме Огня и Земли. Огонь есть натуральный внешний прообраз субстанциальной сущности в ней самой, т. е. целостной, нераздельной и непостижимой; Земля есть натуральный внешний прообраз той же сущности, запечатленной в совокупности ею же выявленных атрибутов. Огонь познает и созерцает себя в Земле; он чувствует себя повсюду, и именно в этом чувствовании он утверждает себя в своей нераздельной сущности как всеобщем прообразе.

Огонь и Земля являются едиными~ истинными реальностями: Огонь как субстанция в себе самой, Земля как аналог этой субстанции, запечатленный в совокупности феноменальных конкретных утверждений. Огонь и Земля неразрывно связаны между собой, ибо оба они представляют собой лишь бинерные модификации самосознания субстанции. «Красный человек», сын солнца, будучи по природе своей Огнем, утверждает себя в Земле, сознает и ощущает себя в ней и уже на этом утверждении возвышается до самосознания в своей истинной природе – в Огне. Цель его бытия – это совершенное сознание единства Огня и Земли как ноуменального и феноменального отражений одной и той же сущности, с одной и той же полнотой и тем же совершенством. Осуществление этой цели есть возвращение феноменального сознания в ноуменальный мир, т. е. утверждение монады как Первообраза свойственного ей относительного мира, т. е. совершенное сознание и утверждение данного Ego.

«Черный человек» – это эмблема самосознания индивидуальной монады в аспекте второго, минусового члена бинера, выявляющего великий раскол человеческого духа. Являясь в мир в качестве единичного независимого волевого центра, человек становится его активным единичным деятелем; он начинает объективировать свое самосознание, выявлять из себя самого отдельные аспекты феноменальной природы. Он становится независимой субстанцией, утверждающей себя силой своей собственной мощи через эманацию вовне отдельных аспектов самой по себе нераздельной сущности. Присущая человеку воля проявляет во всей полноте свою активность, она выливается в вечное стремление к самоутверждению, в вечный поиск новых аспектов, новых модусов, в которых субстанция могла бы проявить себя. Человек весь уходит в свою активную волю, творческий разум исполняется непрестанной жаждой всё новых видов творчества, эманирования и самоутверждения; его личность возрастает до крайних пределов возможностей своего развития; он замыкается всецело в себе самом, живет только своей собственной внутренней жизнью, будучи полностью поглощен ею и не замечая ничего более. Отмежевавшись от хода вселенской жизни, он не выходит за пределы своего существа и ощущает внешний мир не сам по себе, а лишь как совокупность своих собственных дифференциальных аспектов. Лишенный непосредственного представления о космосе, он создает его в своем сознании постепенным накоплением данных своего самоутверждения в разнообразнейших аспектах и модусах. Силой своей собственной воли он выводит из непосредственного ощущения своего бытия отдельные представления, качества, идеи или стремления, которые заключены в потенциальном виде в недрах его духа как отдельные его тональности. Войдя целиком в ощущение своего бытия, человек объективирует то одну, то другую совокупность тональностей, входит в нее и начинает жить ее жизнью. Следуя по этому пути, человек непрерывно расчленяет все сознание, ощущение своего бытия, на все новые и новые единичные аспекты. Каждое такое новое расчленение, каждая объективация нового аспекта поначалу захватывает его целиком, но затем он переходит к скрупулезному анализу, тщательнейшей оценке этого нового вида объективирования своего «Я». Как первоначальный порыв, так и все дальнейшие его усилия целиком уходят в самый процесс этой объективации; человек увлекается красотой трансформаций, изяществом переливов взаимоотношений, ветвистостью изгибов, по которым его сознание переходит от синтеза к частности. Не охватывая всей многокрасочной семьи своих объективированных тональностей одним сознанием созерцания, «черный человек» вечно скользит по своему объективированному отражению, переходя от одних аспектов к другим в вечно изменчивой последовательности, и тем вечно испытывает новые ощущения своего бытия как такового. Чем шире и многообразней эта семья его единичных отражений, тем резче переходы самоощущения, тем ярче переливы его самосознания. Увеличение раздробленности сознания, все большее расчленение синтеза и есть то, что понимается под инволюцией. Инволюция есть, прежде всего, расчленение и дифференциация сознания, ибо именно этим путем человек приобщается к миру – Дифференцированному Божественному Сознанию. Дифференциация есть Божественное Качество, есть высшее свойство ноуменальной субстанции, это есть Божественное Творчество, полное приобщение к которому есть завершающее стяжание Божественного достоинства, проявление Божественного первородства. Творчество есть утверждение субстанции в своих атрибутах, это есть начальный этап всякого созерцания.

«Черный человек» есть тот аспект индивидуального духа, проявления которого протекают и утверждаются по законам двух стихий: стихии Воздуха и стихии Воды; он представляет собой их синтетичную совокупность, он объединяет их и утверждает одну в другой. Как целостный дух утверждает себя во всех четырех стихиях, так «черный человек» утверждает себя в дилемме Воздуха и Воды. Воздух есть натуральный внешний прообраз активности субстанциальной сущности; Вода есть прообраз ее пассивности. Сущность познает себя самое через посредство Воздуха и Воды. Воздух есть Начало Разделяющее, начало классификации через расчленение и противопоставление; Вода есть Начало Возможности, начало потенциальной свободы осуществления. Будучи неотъемлемыми свойствами субстанции, Воздух и Вода являются модусами ее самопознания, изучения и исследования отдельных аспектов через утверждение соответствующих возможностей.

Воздух и Вода являются едиными первоначальными основами иллюзии: Вода как возможность иллюзорного бытия квази-самостоятельных отдельностей, Воздух как начало расчленения общей возможности на отдельные, более частные, чем и порождается иллюзорное бытие. Воздух и Вода неразрывно связаны между собой, ибо оба они представляют собой лишь бинерные модификации грезы, иллюзии субстанции; они не имеют самостоятельного субстанциального бытия, а являются лишь методом, средством, орудием самосознания субстанции. «Черный человек», будучи по природе своей Воздухом, утверждает себя в Воде, сознает и ощущает себя в ней, и уже на этом утверждении поднимается до самосознания в своей истинной природе – в Воздухе. Цель его бытия – совершенное познание качеств Воды через Воздух, как пассивного и активного отражений одной и той же сущности с одной и той же полнотой и совершенством. Осуществление этой цели есть возвращение феноменального сознания в ноуменальный мир, полное выявление бинера Огня и Земли, ибо совершенная классификация (Воздух) всех возможностей (Вода) есть утверждение Земли как совершенного внешнего прообраза духа.