Текст книги "Священная Книга Тота. Великие Арканы Таро. Абсолютные начала синтетической философии эзотеризма"

Философия подчас претворяется в верование для того, чтобы стать доступной массам.

Э. Леви[93]93
  Dogme et Rituel. P. 20.


[Закрыть]

Будучи конечным верховным синтезом, Великие Арканы могут постигаться с самых различных сторон. Нет ни одного крупного представителя мистицизма, который бы не понимал величия этого Учения и его систематики, хотя бы как идеальной философской машины.

На первом месте стоит Каббала евреев; учение о мистических значениях букв еврейской азбуки является древней Герметической Наукой об Арканах во всей чистоте. Каждая буква соответствует Аркану, а потому изучать по Каббале тайны א значит изучать Аркан I и т. д.; с другой стороны, космогоническая система Сефирот есть эквивалент цикла первых 10 Арканов; в силу этого мистика гебраизма есть один из лучших путей к изучению Арканов; происходя из Египта, оба этих Посвящения неразрывно связаны между собой.

Почему пишем мы эту букву одним символом (א), но образуем ее из трех знаков? Потому что она понимается как одна, наподобие Бога, Кто есть Един, хотя в то же время признавание Его Имени Тройственно и тройственно Его прославление.

Рабби Акива[94]94
  Алфавит рабби Акивы.


[Закрыть]

Каббалистическая литература, подобно всем мистическим сочинениям Востока, обладает крупным недостатком, заключающимся в отсутствии систематики и преемственности изложения. Книги Каббалы до такой степени страдают этим недостатком, что уяснение их идей требует весьма большой работы. Излагая учения высочайшей мудрости, они сплошь да рядом смешивают их с тенденциозными повествованиями, а порой и с узкими закоренелыми заблуждениями. Это обстоятельство дало повод целому ряду авторов сказать, что свод еврейских учений есть ярмарка, на которой можно найти все, от редчайшего жемчуга до никчемной ветоши. Учение Священной Книги Тота хотя и сквозит с очевидностью через все хитросплетения иудейских писателей, но все же отдельные доктрины ее доступны постижению лишь путем скрупулезного исследования. С особенной яркостью учение Гермеса выступает у наиболее ранних авторов. Среди них на первом месте стоит рабби Акива, который в своем «Алфавите» стремился выразить это учение во всей его чистоте. Симеон бен Йохай, Исаак Лориа, Маймонид, Ибн Эзра, Моше Кордоверо и другие почти с исчерпывающей полнотой выявили учение о Меркабе, то есть о космогоническом происхождении человека и его месте во вселенной. Ряд других авторов дают возможность дополнить это учение до стройного целого. Рассматривая их произведения, мы видим, что указания на Арканы как на конечные принципы всякого Богопознания вообще встречаются среди самых разнообразных повествований. Так, например, мы можем указать следующие места в «Зоаре» (букв. «Сияние»), непосредственно относящиеся к Книге Гермеса:

I, 15 в, 17 ав, 19 в, 21 а, 25 в, 30 в, 32 в, 51 а, 55 в, 77 ав, 94 в, 95 в, 96 а, 143 а, 145 а, 159 а, 193 в, 204 а, 205 а, 210 а, 224 а, 234 в, 239 а, 249 в.

II, 9 а, 51 в, 53 в, 91 а, 128 а, 132 а, 134 а, 135 а, 137 а, 139 а, 151 а, 159 а, 168 а, 172 в, 180 а, 181 а, 209 в, 212 в, 226 в, 227 а, 233 а, 235 в.

III, 2 ав, 10 в, 35 в, 52 а, 57 а, 65 в, 66 в, 74 в, 77 в, 78 а, 91 в, 105 в, 155 а, 156 в, 180 в, 210 а.

Весь европейский мистицизм связан с Каббалой, а потому его представители, сознательно или бессознательно, на пути веков занимались изучением Священной Книги Тота. Астрология, хиромантия и алхимия – отдельные ветви Единого Знания, посвятившие себя изучению феноменальной природы при свете синтеза, сводят магнетические и флюидические влияния к определенным импульсирующим субстанциональным фокусам – активным деятелям в виде звезд и планет и их герметических соответствий; но эти последние суть те же Арканы: 12 знаков зодиака, 7 планет и 3 Буквы-Матери (אמש) по «Сефер Йецира» в точности соответствуют 22 Арканам Книги Тота.

Несмотря на всю безграничность влияния Книги Гермеса на историю человеческой культуры, сам этот памятник как таковой оставался неведомым не только широким массам, но даже многим из преданных учеников оккультной науки. Большинство авторов мистических сочинений указывали лишь на существование какого-то тайного, всераскрывающего ключа, но не только не задавались целью дать хотя бы краткое его описание, но и хранили строгое молчание относительно самого его имени.

Среди сонма апокрифических преданий о Иисусе Христе заслуживает глубокого внимания XLVIII глава «Евангелия отрочества»[95]95
  Первое издание «Евангелия отрочества» было сделано по арабской рукописи Генри Сайком в 1697 г. Тило проверил и вновь издал арабский текст. На немецком языке этот апокриф был издан четыре раза. В библиотеках Ватикана и Национальной Парижской имеется целый ряд манускриптов «Евангелия отрочества» на арабском и сирийском языках. Этот апокриф есть отзвук древнего утерянного «Евангелия Фомы».


[Закрыть] (Evangelium Infantiae arabicum), в которой обрисовывается прирожденное высочайшее ведение Христа мистических тайн букв еврейского алфавита, то есть Арканов Книги Тота.

Был человек в Иерусалиме по имени Закхей, который учил юношество. И он сказал, обращаясь к Иосифу: «Почему, Иосиф, не присылаешь ты ко мне Иисуса для того, чтобы Он научился грамоте?» Иосиф решил последовать этому совету и сказал об этом Марии. Они отвели тогда ребенка к учителю, и когда тот Его увидел, он написал алфавит и сказал Ему произнести Алеф. И когда Он это сделал, он приказал Ему произнести Бет. Но Господь Иисус ему сказал: «Скажи мне сначала значение буквы Алеф, и тогда я произнесу Бет». Тогда учитель захотел его ударить, но Господь Иисус начал ему рассказывать значение букв Алеф и Бет, каковы суть буквы, которых форма прямая, у каких она косая, какие из них двойные, те, которые сопровождаются точками, и те, которые их лишены, и почему такая буква предшествуется другой, и Он сказал ему много таких вещей, каких учитель никогда не слыхал и которых он не читал ни в какой книге. И Господь Иисус сказал своему наставнику: «Послушай, что Я тебе скажу». И Он начал ясно и точно объяснять Алеф, Бет, Гимель, Далет, до конца алфавита. Наставник пришел в восторг и сказал: «Я думаю, что этот ребенок родился раньше Ноя», и, повернувшись к Иосифу, сказал ему: «Ты Его ко мне привел, чтобы я научил Его, ребенка, который знает больше, чем все мудрецы».

Хотя здесь нет прямого указания на Тайное Знание, все же более чем трудно допустить, что все поучения Иисуса касались бы только простой грамматики. Не таковы были Его слова, если учитель сознался в своем неведении и признал Его мудрейшим из мудрецов. Действительно, мы имеем самые разнообразные указания, что Христос оставил после Себя тайное учение, завещанное любимым ученикам и давшее толчок многочисленным гностическим школам. Не говоря о Πίστις Σοφία и других апокрифических свидетельствованиях, – достаточно процитировать конец канонического Евангелия от Иоанна: «Многое и другое сотворил Иисус; но если бы писать о том подробно, то, думаю, и самому миру не вместить бы написанных книг»[96]96
  Иоан. 21:25.


[Закрыть].

Первые столетия христианской эры католическая церковь не только не чуждалась магических наук, но даже целый ряд святейших отцов были ревностными служителями герметических знаний. Sanctum sanctorum тайных учений являлись знаменитые Clavicules Solomonis[97]97
  Ключики Соломона (лат.).


[Закрыть]. Эти «Ключики», по преданию, легли в основание оккультного завещания папы Льва III, известного под именем «Энхиридион»[98]98
  Enchiridion Leonis Papae.


[Закрыть], переданного им императору Карлу Великому. «Ключики Соломона» были бесследно утеряны[99]99
  Известные «Ключики», напечатанные в 1686 г. и потом вновь изданные в 1846 г. доктором Фаустом (т. I–IV, Штутгарт, 1846–1849), не одинаковы со старинными Clavicules Solomonis – см.: Д-р Леман. Иллюстрированная история суеверий и волшебства от древности до наших дней. Москва, 1901. С. 221.


[Закрыть], хотя существуют некоторые указания, что будто бы они сохранились в рукописном отделе библиотеки Ватикана.

Первым, кто познакомил Европу с Таро, был Антуан Кур де Жебелен. В своем сочинении «Первобытный мир» (Le Monde primitive) он не только поставил своей целью показать мистическую ценность карт Таро, но и пытался дать им философское объяснение.

Карты Таро сильно видоизменяли свой внешний облик на пути веков. Сравнивая между собой египетское Таро, иероглифы которого описаны отцом Кирхером[100]100
  Kircher А. Oedipus Aegyptiacus. Roma, 1652–1654.


[Закрыть], с китайскими[101]101
  См. Vaillant J. A. Les Rômes: histoire vraie des vrais Bohémiens.


[Закрыть] или вавилонскими[102]102
  По мнению Е. П. Блаватской – «Истинные Таро с их полным символизмом находятся лишь на цилиндрах Вавилона, которые каждый может видеть и изучать в Британском музее и в других» (La Doctrine Secrète, traduction française, 5-e volume, Miscellanies. P. 120).


[Закрыть], мы можем убедиться в тождестве лишь после вдумчивого анализа. Карты, которые мы знаем, имеют еврейское происхождение и не древнее Карла VII. Наиболее старинным экземпляром является карточная игра Жакмена Грингоннера. Наряду с ними имеют особое значение карты Эттейлы. Лишенный всякого образования и будучи простым парикмахером, Жан-Батист Альетт, обладая большой интуицией, посвятил себя специально изучению Таро, и после тридцати лет работы и изучения различных мистических сочинений восстановил систему иероглифов Таро. Эти иероглифы были получены не только сравнением различных начертаний, но и путем тщательнейшего анализа символических аллегорий. Карты Альетта, или, как он каббалистически читал свою фамилию – справа налево, – Эттейлы[103]103
  Alliette – Etteilla.


[Закрыть], представляются, по-видимому, наиболее совершенными до настоящего времени. Со своей стороны, я внес, руководствуясь интуитивными восприятиями, лишь немногие дополнения, касающиеся главным образом красок, отдельных деталей и общей обстановки. Надлежит здесь заметить, что первое исторически известное появление цыган в Европе относится лишь к XV веку, причем их глава носил гордое имя «князя египетского». Загадка о происхождении этого народа, по-видимому, останется навеки неразрешимой. Кроме бесспорной связи с Египтом, цыгане имеют сродство и с другим полюсом Древнего мира – с Индией. Цыганский язык оказывается весьма близким к санскриту, и само имя их, под которым они известны Западной Европе, bohémiens, есть извращенное санскритское слово bo – hami, что значит, «отойди от меня»[104]104
  Mission de l’Inde en Europe.


[Закрыть].

Основателем герметической философии в Европе является знаменитый таинственный майоркский алхимик и философ Раймунд Луллий. Его личность окружена целым ореолом легенд, ему приписывается открытие философского камня и делание золота в огромных размерах для английского короля Эдуарда III, причем эти соверены из алхимического золота и по сие время носят название Раймундин. Это последнее обстоятельство не помешало ему, однако, как истинному адепту умереть нищим. Другая легенда приписывала ему обладание quasi-бессмертием, и лишь после нескольких столетий тяжких страданий искупления за преступное вмешательство в течение законов природы он вымолил у Господа ниспослание смерти. Перу Раймунда Луллия принадлежат два глубоких исследования, где он пытался восстановить все величие Верховной Герметической Науки: Ars Magna и De Auditu Kabbalistico, sive at omnes scientias introductorium.

Учение Раймунда Луллия было воспринято его гениальным последователем Джордано Бруно. Преемственность своих взглядов и всю глубину своего восхищения пред Луллием Бруно выражает в своем труде De compendiosa architectura et complemento artis Lulli. Попытки воссоздать герметическую науку выразились у Бруно в целом ряде сочинений: Cantus Circoeus; De Umbris Idearum; Della Causa, Principio ed Uno; Dell’Infinito Universo e Mondi; Degli Heroici Furori; De Minimo, Magno et Mensura; De Monade, Numero et Figura; De innumerabilibus, immenso et infigurabili, seu De Universo et Mundis.

За Раймундом Луллием следует целый ряд авторов, писавших о Каббале для христиан. На первом месте стоит знаменитый исследователь области таинственного Джованни Пико делла Мирандола. Его Conclusions Kabbalisticae представляют собой основание капитальных исследований в этой области.

За Пико делла Мирандолой следует Гийом Постель; его стремление создать конечную философию вылилось в труд Absconditorum a constitutione mundi clavis[105]105
  См. Postel G. Clef des choses cachées dans la constitution da monde par laquelle 1’esprit humain dans les notions tant divines qu’humaines parviendra à l’intérieur du voile de l’éternelle Vérité. Paris, 1899.


[Закрыть]. В этом труде Постель именует Таро «Бытием Еноха». Это последнее наименование было столь же распространено в Средние века, как и «Ключики Соломона». Будучи каббалистом, Постель искал истину главным образом в этом аспекте; ему принадлежит один из лучших переводов основы каббалистической мудрости, – «Сефер Йецира» с философскими комментариями – Abrahami patriarchae liber Jezirah[106]106
  Reuchlin J. De verbo merifico. Paris, 1552.


[Закрыть]. Будучи пламенным энтузиастом, Постель, исполненный радости, что ему удалось коснуться абсолютного учения, не только стремился как можно шире обнародовать свои открытия, но даже дошел до наивности. Так, он написал послание отцам заседавшего в то время Трентского собора, что он нашел абсолютную доктрину, скрывавшуюся от начала мира, и настаивал на том, чтобы это учение стало догмой католической веры[107]107
  Dogme et Rituel. P. 76.


[Закрыть].

Каббалистическая герметическая философия в алхимическом аспекте, изложенная в «Очищающем огне» (Asch Mezareph)[108]108
  См. Lévi É. La Clef des Grands Mystères. Paris, 1861. Р. 405–449.


[Закрыть], таинственной мистической книге, была дешифрована Николя Фламмелем, достигшим с ее помощью, по преданию, успеха в Великом Делании наравне с Раймундом Луллием[109]109
  По преданию, дата открытия – 17 января 1382 г.


[Закрыть]. По обычаю средневековых мистиков, Николя Фламмель не обнародовал результатов своих исследований, и «Очищающий огонь» дошел до наших дней в своей загадочной символике недоступным пониманию.

В противовес Фламмелю учение Каббалы было раскрыто Европе работами Иоганна Рейхлина De arte cabbalistica[110]110
  Reuchlin J. De arte cabbalistica. Haguenau, 1517.


[Закрыть] и De verbo merifico (1494). Труды Рейхлина хотя и не относятся непосредственно к Таро, но они открывают целый ряд частных доктрин, изъясняя синтетические воззрения каббалистов по основным вопросам космогонии и философии.

За Рейхлином следует знаменитый Корнелий Агриппа; его работы также представляют собой попытки достижения конечного синтеза. Обладая огромным талантом, Агриппа вмещал в себе самые разнородные крайности: в De occulta philosophia oн излагает общие основы герметической науки с пламенным энтузиазмом; наоборот, в De incertitudine et vanitate scientiarum[111]111
  De incertitudine et vanitate scientiarum. Кёльн, 1527. Париж, 1529. Антверпен, 1530.


[Закрыть] он предается самым скептическим рассуждениям. Труды Агриппы, несмотря на крайне темный язык и отсутствие должной систематики, являются, однако, по обилию материала и смелости мысли классическими трудами европейского мистицизма.

В противовес Агриппе Кнорр фон Розенрот дал классический образец систематического изложения наиболее трудных и малоисследованных проблем. Его «Разоблаченная Каббала»[112]112
  Rosenroth K. de. Kabbala denudata, seu Doctrina Hebraerum transcendentalis. 1677.


[Закрыть] является одним из наиболее известных и классических трудов по исследованию каббалистических учений.

Не менее известен также труд Генриха Кунрата[113]113
  Khunrat H. Amphitheatrum sapientiae aeternae, solius verae christiano-cabbalisticum, divino-magicum. Hamburg, 1611.


[Закрыть], в котором автор также излагает синтетическую философию.

Переходя к позднейшему времени, мы видим, как и раньше, что большинство оккультных авторов умалчивают о Таро, хотя тем не менее они не только с ним знакомы, но именно на основании его и по его схеме излагают свои идеи. На первом месте стоит апостол мартинизма маркиз Клод де Сен-Мартен. Его классический труд «Естественная картина отношений, которые существуют между Богом, человеком и Вселенной»[114]114
  Saint-Martin L.-C. de. Tableau naturel des rapports qui existent entre Dieu, 1’Homme et 1’Univers. Paris, 1900.


[Закрыть] целиком написан по схеме Таро и разделен на 22 главы. Сен-Мартен занимается главным образом философией мистики и поясняет ряд основных доктрин, благодаря чему он является одним из наиболее ценных авторов. Сен-Мартен, излагая свое учение, поддерживается quasi-христианского аспекта, что делает его «христианским каббалистом», весьма близким знаменитому апологету первых веков христианства – Оригену[115]115
  См. первые номера Lotous.


[Закрыть].

Подобно Сен-Мартену, по схеме Таро пишет Элифас Леви в «Догмате и ритуале высшей магии»[116]116
  Dogme et Rituel.


[Закрыть]; это сочинение представляется одним из наиболее известных в настоящее время. Не давая конкретных ценных сведений, Элифас Леви вводит читателя в круг мистических воззрений, захватывая его блеском языка и изящностью построений. Первая часть этого труда есть в русском переводе, сделанном весьма неудовлетворительно. Из других работ Элифаса, весьма многочисленных, особую ценность в наших глазах имеет также «История магии» аббата Рока[117]117
  Histoire de la Magie.


[Закрыть].

Среди представителей мистики XIX века с особенной яркостью выделяется Станислас де Гуайта. Первый его труд «У порога тайны»[118]118
  Guaita S. de. Essais des Sciences maudites – Au Seuil du Mystère. 1896.


[Закрыть] представляет собой введение к его главному труду «Змей Книги Бытия», который должен был выразить во всей полноте оккультные законы Книги Гермеса. Разделенный на три септернера (то есть по семь Арканов, а последний Аркан долженствовал быть общим заключением), этот труд был разбит на три отдельных сочинения. Первые два тома были напечатаны под следующими названиями: «Первый септернер. Храм Сатаны»[119]119
  Guaita S. de. Première Septain (Livre I): Le Temple de Satan. Paris, 1891.


[Закрыть] и «Второй септернер. Ключ к Черной магии»[120]120
  Guaita S. de. Seconde Septain (Livre II): La Clef de la Magie Noire. Paris, 1902.


[Закрыть]. Третий том, долженствовавший носить название «Проблема Зла» (La Science du Mal), касающийся третьего септернера Арканов, не был издан вследствие ранней смерти автора в 36 лет. Труды Станисласа де Гуайты представляют собой величайшую библиографическую редкость, ибо по воле наследников (черных католиков) они не могут быть переизданы вновь. Эти книги являются одними из наиболее ценных во всей европейской мистической литературе[121]121
  О личности Станисласа де Гуайты, его биографии и о характере его работ с кратким изложением его учения см.: Barrès M. Stanislas de Guaita. Souvenirs. Paris, 1898; Matgioi. Stanislas de Guaita. Paris: Librairie Hermétique, 1909.


[Закрыть].

Из современных авторов в первом ряду стоит Папюс с его трудами, специально посвященными Таро: «Цыганское Таро» (Le Tarot des Bohémiens) и «Предсказательное Таро» (Le Tarot divinatoire). Существует русский перевод «Предсказательного Таро». Чрезвычайно ценны приводимые рисунки карт Таро – лучшие из всех, которые нам пришлось увидать.

Из русских трудов надо отметить «Курс энциклопедии оккультизма», читанный Григорием Оттоновичем Мёбесом в 1911/12 академическом году в Санкт-Петербурге[122]122
  Курс энциклопедии оккультизма, читанный Г. О. М. в 1911–1912 академическом году в городе С.‑Петербурге / Сост. ученица № 40 F. F. R. C. R. СПб.: Коммерч. скоропеч. А. Гольдберга, 1912.


[Закрыть]. Он весьма ценен по материалу и замыслу, но изложение прямо невозможное. Заслуживают внимания также «Символы Таро»[123]123
  Успенский П. Д. Символы Таро. Философия оккультизма в рисунках и числах // Мудрость богов. С.‑Петербург, 1912.


[Закрыть] Успенского – небольшая брошюра, но весьма красиво, вдохновенно написанная. Переведена на английский язык[124]124
  Ouspensky P. D. The Symbolism of the Tarot. Philosophy of occultism in pictures and numbers / Trans. by A. L. Pogossky. St.-Petersbourg, 1913.


[Закрыть].

Если современные мистические источники столь немногочисленны, то с другой стороны – религиозные и философские памятники представляют собой безбрежный материал для изучения Таро. Религиозно-философская литература Индии представляет собой такую роскошь бесконечно интересного материала, что способна заполнить не одну, а несколько жизней пытливого исследователя. На пути моего исследования я придерживался главным образом воззрений школы веданты как наиболее древней и спиритуалистической. Великий исполин разума и мудрости Васиштха через свои изречения в сочинении «Йога-Васиштха» украсил мой труд бриллиантами Истины. Пураны и Упанишады помогли мне разобраться в самых сложных вопросах. Литература о памятниках индусского гения настолько обширна, что я лишен возможности ее привести и предоставляю читателю самому обратиться к специальным исследованиям.

Гностические школы первых веков христианства и апологии его главнейших деятелей также представляют собой богатейший материал. Многие из сочинений ересиархов суть величайшие памятники мудрости, находящиеся в прямой преемственности с мистериями античного мира и мистицизмом Востока. Учение о Демиурге и Зонах является одной из блистательнейших страниц истории человеческого мышления; идеи Симона Волхва, Валентина и Василида, вылившиеся в сонм творений гностических во главе с Πίστις Σοφία[125]125
  Amelineau E. Valentin – «Pistis Sophia», ouvrage gnostique, traduit du cophte en français, avec une introduction.


[Закрыть], послужили звеном между Каббалой Средних веков и герметизмом древности. Характерной особенностью гностических учений является их стремление к эзотеризму, то есть строгому отделению чистой науки, предназначенной для избранных, от элементарных верований, предлагаемых толпе. Благодаря этому гностики находились в непосредственной преемственной связи с мистериями Востока и Эллады; именно на основании их великого научного опыта они стремились воссоздать величие древних Посвящений, тщательно откидывая догматизм и формализм узкой иудейской мысли. Эллинизируя христианство, они вливали в него мощным потоком учения, древние как мир, и, обновив и проанализировав их, они создали стройную систему религиозного и философского мышления[126]126
  Относительно апокрифических евангелий см. известные исследования: Nicolas М. Études sur les Évangiles Apocryphes. Paris, 1866; Brunet G. Les Évangiles apocryphes traduits et annotés d’aprés 1’édition de I. C. Thilo. Librairie A. Franck, 1863; Tischendorf C. von. Evangelia apocrypha. G. Olms, 1966.


[Закрыть]. К сожалению, именно благодаря этой своей черте они навлекли на себя дикую ненависть представителей иудейской традиции, решившей во что бы то ни стало сделать религию доступной массам. Одержав победу, Отцы Церкви, державшиеся взглядов, противоположных гностическим, с таким усердием уничтожали все произведения ересиархов, что до нас дошли лишь немногие из них отрывки. Так, например, для нас осталась навеки непонятной личность одного из интереснейших деятелей в области религиозных исканий – Симона Волхва, благодаря не только утрате его главнейшего сочинения «Великое изъяснение» (греч. μεγάλη ἀπόφασις), но и работ всех его ближайших последователей. Апологеты церкви, в особенности Ориген и Тертуллиан, исказили учения гностиков до полной неузнаваемости, до бессмысленного абсурда. К счастью, в половине XIX века на Афоне была найдена замечательнейшая рукопись, известная под именем «Философские мнения» (лат. Philosophumena, греч. Φιλοσοφούμενα), настоящее название которой есть «Обличение на все ереси» (Κατὰ πασῶν αἱρέσεων ἔλεγχος), автором которой является епископ Ипполит. Это замечательнейшее произведение было переведено и издано на латинском языке в Геттингене[127]127
  S. Hippolyti episcopi et martyris Refutationis omnium haeresium librorum decem quae supersunt. Ed. Duncker et Schneidewin. Gottingae, 1859.


[Закрыть]. Можно сказать, что почти все сведения современной исторической науки о гностицизме и истинном характере работ его представителей почерпнуты именно из творения Ипполита. Бессмысленные бредни, приписываемые гностикам ревностными апологетами, под могучим воздействием правды, нерушимо сохранившейся на пути стольких веков, сразу претворились в блистательнейшие творения философского гения.

Наряду с гностицизмом на весьма почетном месте стоят неоплатоники, которые, подобно гностикам, сочетали в своих системах арийский и семитический гений. Если гностики брали от иудаизма, как правило, его экзотерическую сторону, а эзотеризм заимствовали из арийского мира, неоплатоники, наоборот, питались главным образом эзотеризмом Иудеи. На основании таинственных сокровенных учений Египта и Иудеи неоплатоники воскресили вместе с гностиками величие древности. Дионисий Ареопагит открыто стремился воссоздать великое учение Гермеса; неоплатоники – Филон, Плотин и Порфирий[128]128
  Насколько неоплатоники прониклись древним эзотерическим знанием, явствует хотя бы из того факта, что некоторые авторы считают их чуть ли не основателями всей средневековой мистики и магических наук. См., например: Comte de Résie. Histoire et Traité des sciences occultes. Paris, 1857. T. 2. Р. 9–11.


[Закрыть] – и доныне озаряют нас светом своего гения через столько минувших столетий.

Неопифагорейство явилось образом синкретизма, видевшего во всех религиозных традициях Эллады, Фракии, Финикии, Египта, Сирии, Малой Азии, Ирана, Индии – лишь разные формулы Единой Истины, непознаваемой для толпы, но доступной чуткости отдельных высоких сознаний, укрепленных особым Посвящением.

Ю. Николаев[129]129
  Николаев Ю. В поисках за Божеством. Очерки по истории гностицизма. С.‑Петербург, 1913. С. 20.


[Закрыть]

Творения Святых Отцов христианской Церкви[130]130
  О мистицизме первых веков христианства см. след. соч.: Stoffels J. Die mystische Theologie Makarius des Aegypters und die ältesten Ansätze Mystik. Bonn, 1908; Holl K. Entusiasmus und Bussgewalt beim griechischen Munchtum. Eine Studie zu Symeon dem Neuen Theologen. Leipzig, 1898; Gass W. Die Mystik des Nikolaus Cabasilas vom Leben in Christo. Greiswald, 1849; Delacroix. Études d’histoire et psychologie du mysticisme. Les grands mystiques chrétiens. Paris, 1908; Daskalakis M. J. Die ekletischen Anschaungen des Clemens von Alexandria und seine Abhängigkeit von der griechischen Philosophic. Leipzig, 1908; De Faye E. Climent d’Alexandrie. Étude sur les rapports du christianisme et de la philosophie grecque au II-е siècle. Paris, 1898. На русск. яз.: Минин П. Главные направления древнецерковной мистики. Сергиев Посад, 1916 и др.


[Закрыть] освещают самые глубокие философские вопросы, и мои современники глубоко виноваты, что они их игнорируют. Иоанн Златоуст, Макарий Египетский, Василий Великий, Климент Александрийский и весь сонм христианских подвижников, изречения которых собраны в выдержках в «Добротолюбии» и «Отечнике»[131]131
  Отечник. Избранные изречения святых иноков и повести из жизни их, собранные епископом Игнатием (Бренчаниновым). СПб., 1903.


[Закрыть], раскрывают как тайники сердца человеческого, так и извилистые пути познающего разума.

Глубокого интереса, в особенности для нас, русских, заслуживают наши сказания и былины, ибо большинство их возникло на оккультно-философской почве. Крайне замечательна древняя мистическая книга, известная под именем «Голубиной», вернее – «Глубинной» книги; вместе с требником Петра Могилы они являются основами древнего русского мистицизма[132]132
  О «Голубиной книге» смотри следующие сочинения: Бессонов П. Калеки перехожие. Т. I; Баренцев В. Сборник русских духовных стихов. 1860; Летописи русских и литовских древностей, 1859. Т. II; Известия Имп. акад. наук по отд. русск. языка и словесности. Т. III; Надеждин Н. О русских мифах и сагах. Русская Беседа, 1857. Т. IV.; Мачульский В. Историко-литературный анализ стиха о Голубиной книге. Варшава, 1887.


[Закрыть].

Из русских писателей-классиков – говорит о Таро Всеволод Соловьев, в своем знаменитом романе «Великий розенкрейцер»[133]133
  Соловьев Вс. Великий розенкрейцер. СПб., 1893. С. 367.


[Закрыть]:

Великий розенкрейцер исполнил желание старца и начал читать ему двадцать два правила развития воли, постигнув и исполнив которые человек делается победителем и владыкой природы. Эти двадцать два правила, преподанные от древности легендарным Гермесом-Тотом и затем разъясненные и дополненные величайшими адептами оккультизма, составляли драгоценное сокровище розенкрейцеров. В них действительно заключалась глубокая человеческая мудрость.

Мировые представители философского мышления на пути истории подходили с различных сторон к Верховной Тайной Доктрине и в совокупности создали величественное основание, которое вместе с конечными выводами современной науки есть полный подход к тому последнему слову разума, которое говорит Книга Арканов.

Герметическая философия венчает собой все искания гения человеческого, все усилия его разума на пути бесчисленных веков. Ее стройное целое объемлет собой как возвышеннейшие воспарения духа, так и все чаяния глубочайших сердец. Витая в надзвездной выси, она воспринимает и впитывает в себя все движения рода людского к возвышенному и идеальному, она дарит мощью несказуемой всякого, кто тоскует по своем светозарном отечестве, обожженный пламенем мира. Она есть истинная свобода, абсолютный вселенский простор; она ответствует всему, она слышит всякий зов, а потому самая мысль указать путь к ней, то есть ограничить ее вездесущность, есть тьма невежества и безумия. К ней равно ведут все пути, и весь низший мир для того и существует, чтобы вызвать жажду у каждого – найти его путь.

Все редкое, чудесное, которое там и сям в книгах показывается, к чему иногда приводит нас какое-либо явление в Натуре, есть только намеки, только раскиданные приманки, дабы дать человеку приметить, что еще высшие Истины в лоне Натуры скрываются.

К. фон Эккартсгаузен[134]134
  Ночи, или Беседы мудрого с другом.


[Закрыть]

Нет человека на земле, кто бы хотя в затаеннейших уголках сердца своего не таил бы жажды к приволью жизни необусловленной… Велики сомнения у каждого впервые вступающего на путь; труден шаг решающий; ужаса полон миг, когда человек теряет опору в старом, не закрепив себя в новом; бездонна грусть, когда пред взором человека рушится ему привычный мир; жутка холодная высь истины, спокойной и величавой в своем безмолвии; нестерпимо почти одиночество в разверзнувшемся пред неофитом океане знания; но пусть не трепещет дерзающий! Многотруден путь, но безмерны и силы, вложенные в человека! Он должен памятовать, что он цезарь мира сего, его призванный повелитель, а потому нет и не может быть препятствий для того, кто решил победить или погибнуть!

Ученик: «Я теперь не могу перенести, чтобы что-нибудь отвратило меня от достижения. Как я могу достичь этого кратчайшим путем?»

Учитель: «Иди тем путем, который труднее всего. Бери то, что мир отвергает. Не делай того, что делает мир. Иди против мира во всех путях его. И тогда ты дойдешь до этого кратчайшим путем».

Я. Бёме

Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их.

Мф. 7:13–14

Тот человек, кто найдет в себе достаточно сил душевных, кто действительно возжаждет Истины Непреложной, кто сумеет возжечь в себе неугасимое пламя стремления к Вечности – сумеет найти все, что потребно для достижения!

Ищи путь, отступая все более внутрь; ищи путь, выступая смело наружу. Не ищи его на одной определенной дороге… Достигнуть пути нельзя одной только праведностью, или одним религиозным созерцанием, или горячим стремлением вперед… Ищи путь, пробуя всяческие испытания; чтобы понять рост и значение индивидуальности…

Из древней мудрости

«Нужно быть многострунным, чтобы заиграть на гуслях Вечности»[135]135
  Белый А. Символизм. Книга статей. Москва, 1910.


[Закрыть], – для успешного движения по страдной стезе искателя Истины нужно всем пожертвовать, все претерпеть, ни перед чем не останавливаться, ничего не бояться, ничему не верить, кроме внутреннего голоса сердца. Человек должен всюду искать, рыться в древних фолиантах мистиков, углубляться в трансцендентальные изыскания философов, изучать древность и ее памятники, черпать из музыкальных созвучий, жить с каждым листком в природе, понять все страдания и их умиротворить, жить в вихре суетного света, любить и ненавидеть, порой жить грезой и качаться в волнах фантазии, порой анализировать с холодной усмешкой скептика, путешествовать, читать романы, любить искусство, понять прелесть варварства, вечно искать, всюду, везде искать, все нанизывать на ось опыта и оставаться теплым и ясным, как солнечный луч, быть спокойным, холодным, недвижным, как снег Гималаев, быть буйным и мятежным, как море, – таков должен быть истинный искатель! Читатель, таков ты? Если нет, то ты не поймешь меня, и потому брось эту книгу, она не для тебя!..