Текст книги "Социосферные риски"

Глава I. Структура социосферы и ее объектов

Истину знает Творец.

Социосфера (от лат. societas – общество и shapiro – шар), по Э. Нефу, – это часть географической оболочки, входящая в нее наряду со сферой природного ландшафта. Социосфера включает в свой состав человечество с присущими ему на данном этапе развития производственными и общественными отношениями, а также освоенную человеком часть природной среды – биосферу. Люди планеты как по своей биологической природе, так и по Вселенским законам и по своей социальной сущности – едины. В силу этого человечество создало единую целую социально-планетарную систему. С учетом сказанного, социосфера есть среда жизнедеятельности человечества, включающая совокупность систем: биосферных, этносферных, теосферных, техносферных, психосферных и систем власти.

1.1. Единство структур бытия и его объектов

Бытие объемлет все сущее в бесконечном богатстве его конкретных проявлений, которое не до конца познано разумом человека. Бытие как динамическая система представлено структурно в таблице 1. Динамика бытия непосредственно следует из динамики (эволюции) каждого объекта, систем, его образующих, включенных в сферу бытия [97].

Всякая материя и всякое вещество, будучи по природе энергетическими во времени, в процессе эволюции «исчезают», превращаясь в новый вид материи, новую энергию. При этом символически мы оцениваем переход вещества из бытия в небытие, т. е. совершается его переход из одного вида бытия в другой, в иную форму: превращение энергии поля в энергию вещества и наоборот.

Таблица 1. Бытие человека

Возможна дальнейшая детализация предствленной структуры бытия. Так, например, биосфера включает в себя:

   а) органическую:                      б) неорганическую:

1) одноклеточные (микромир);    1) литосфера;

2) многоклеточные (макромир);   2) гидросфера;

3) флору;                                 3) атмосфера;

4) фауну.                                 4) ионосфера.

Отсюда естественно считать, что вновь возникающая форма бытия есть результат перехода из совершенно иной, нами не осознанной формы бытия, т. е. такого процесса, который наше сознание неспособно не только объяснить и понять, но и наблюдать. Мы наблюдаем, как правило, итоги процессов, их внешнюю сторону. Подобные процессы перехода одной формы бытия в другую наблюдались в биосфере, когда биогеохимическая энергия Е_бг росла от нуля, когда Homo вместе с биосферой переходил на различные уровни Е_бг, формируя социосферу, теосферу, техносферу, а вместе с ними Homo Sapiens faber [37]. Мы не могли это наблюдать, мы лишь можем констатировать итог.

Социосфера и объекты, наполняющие ее, построены на основе Вселенского Разума, прежде всего социального, посредством и на основе законов бытия. Состояние социосферы целиком и полностью зависит от бытия, его свойств, законов, принципов, заложенных в основу бытия. Построение любых моделей социосферы для анализа опасных и безопасных ее состояний непременно требует знания законов и принципов бытия. При этом основной творец и создатель новой искусственной энергии в биосфере – это человек, которому доступны две категории формы бытия:

– естественная (реальная, действительная, материальная);

– умозрительная (идеальная, абстрактная).

Между этими категориями пролегает до конца не преодолимая преграда – знания.

Человек (по И.Т. Фролову) – это субъект общественно-исторического процесса развития материальной и духовной культуры на Земле, биосоциальное существо, генетически связанное с другими формами жизни, но выделившееся из них благодаря способности производить орудия труда, обладающее членораздельной речью и сознанием, творческой активностью и нравственным самосознанием.

Эволюцию процессов бытия мы можем наблюдать в колонке «сферы бытия» таблицы 1. Здесь прослеживается эволюция бытия с резкими сменами базиса от одномерного, когда была только физическая сфера, до четырехмерного, когда базис бытия включает четыре сферы с соответствующими энергиями. Итогом эволюции сфер бытия является социальная сфера, или социосфера. Ее энергетическое пространство определяется состоянием энергетик: физической , химической и биологической .

Сознание человека направлено на бытие, стремится к нему и проявляется как вторичный род бытия, создающий социальную материю, которая формирует силы и отношения в обществе, независимые от индивидов и их сознания. Объективное общественное бытие и объективные зависимости человеческой деятельности создают определенные содержательные отношения людей, обменивающихся меж собой предметами духовной и материальной культуры.

Учитывая сказанное, будем различать следующие виды энергий: физическую, химическую, биофизическую и социальную. В свою очередь, каждый из видов имеет свое деление. Впервые понимание бытия как процесса истории, или вечного движения, или самой жизни было осознано Гегелем. Однако в его теории человек был оторван от бытия, что создавало ложные знания о теории в целом. Л. Фейербах создал «антропологическую философию», где объявил: «Человек под бытием, если он в этом отдает себе полный отчет, разумеет наличность для себя бытия, реальность, существование, действительность, объективность» [95, т.1, с.172].

Бытие сверхчувственно, и поэтому возникает много проблем в его познании. Что является критерием реальности, бытия? Существует ли мера бытия чего-либо? Проблема бытия, реалистичности чего-либо – это фундаментальная мировоззренческая и методологическая проблема. Дело в том, что объективную реальность, действующую во всех существующих вещах и явлениях, мы не в состоянии охватить своим мышлением ни во всем ее объеме, ни во всех способах ее проявления без ошибок. Критерий реальности несводим к критерию чувственной достоверности [85, 86].

Известно, что истина о реальности и ее смысл имеют место только в частных науках, где исследуются частные виды реальности и истины, которые необходимы в пределах некоторой социальной области. Но такие знания и истина способны утратить и саму предметную область, и истинность, и осмысление за пределами этой области. В связи с этим представляется необходимым рассмотреть социальные сферы бытия во взаимосвязи и взаимозависимости (см. таблицу 2). Только в этом случае мы получим модель реальности, отражающую бытие с некоторой долей достоверности.

Таблица 2. Социальная сфера. Природа, человечество, культура (единство систем, объектов)

Продолжение таблицы 2

Для этой цели воспользуемся материалами работ [32–35], в той или иной мере посвященных социосфере, и построим модели сфер бытия человека на блочно-структурном уровне (рис. 1.1–1.5). В основу систем и их структур положим энергетические и информационные потоки, которые необходимы для формирования и функциональных свойств. Все эти системы (рис. 1.1–1.5), как показано в работах [32–35], имеют одну и ту же структуру с едиными функциональными свойствами (назначений) подсистем рассмотренных структур, включающих целеполагание, целедостижение, целереализацию и контроль состояния цели.

Рис. 1.1. Бытие. Начало

Рис. 1.2. Сферы бытия

Рис. 1.3. Базис бытия

Рис. 1.4. Законы бытия

Рис. 1.5. Социосфера

На рис. 1.1–1.5 приведены следующие обозначения:

А₁, А₂ – творения материальной среды и биофизической;

E_i, J_i – энергия и информация соответствующих подсистем бытия;

А₁(m, E, J) – потенциал ресурсов бытия;

A¹₁(m, E, J) – оценка состояния потенциала ресурсов;

m – масса.

С позиции учения Библии и соответственно представлений (знаний) Ветхого Завета первоосновы мира включают Святой Дух, Отца, Сына и Бытие. Согласно структурно-функциональным представлениям (рис. 1.6) имеем:

Святой Дух формирует идеи, смысл всего сущего, принципы и законы.

Отец – это душа всего сущего, он контролирует выполнение смысла всего сущего, принципов и законов.

Сын – ум всего сущего, который творит реализацию смысла всего сущего, принципов и законов.

Бытие – объект заботы Отца, Сына и Святого Духа, где реализуются принципы и законы.

Однако существует иная трактовка в каноническом тексте первого послания Иоанна, которое включает предложение: «Ибо три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святой Дух; и сии три суть едины» (I Иоанн, 5:7) [2]. Здесь отсутствует Сын. Следует понять, что это значит в проблеме первоосновы мира.

Рис. 1.6

Святая Троица – это одна из центральных проблем не только теологии (Богословия), но и науки. В науке этот вопрос поднимался еще со времен Аристотеля, который занимался проблемой минимального числа основных начал бытия, придя к выводу, что таких начал в любой области знаний, сфер деятельности должно быть не менее трех.

Таким образом, мы приходим к выводу о структурно-функциональном единстве систем. Отметим, что человек за все время существования построил только такие социальные и технические объекты, которые структурно совпадали с его эгосистемой (эгоэнергетикой), а подсистемы структур построенных им объектов функционально эквивалентны его подсистемам. Какие бы объекты мы ни рассматривали, всюду мы наблюдаем одну и ту же структуру. Так, например, один из сложных технических объектов – самолет – имеет структуру энергетик состояния, представленную на рис. 1.7. Здесь присутствуют все подсистемы эгосистемы [32, 37] в условиях эквивалентности структуры и функциональных свойств отдельных подсистем.

Отметим, что Лейбниц создавал модель «универсальной характеристики». Первые наметки такой модели мы связываем со структурой, единой для объектов бытия мира. При этом мы можем говорить о структурно-функциональном единстве различных объектов и систем, объясняющих или описывающих энергетическо-информационные процессы, протекающие в них. Неважно, как назвать полученный факт, главное, что он позволяет нам объяснить устойчивость объектов и надеяться получить необходимые математические модели, в том числе модель человека. Эволюция среды связана с эволюцией функциональных свойств подсистем структуры. Сама структура в устойчивом состоянии сферы неизменна, она отражает и включает в себя определяющие компоненты бытия.

Рис. 1.7

Сегодня окружающий нас мир – бытие человека, как сказано выше, включает четыре категории (см. рис. 1.2): физическую (космос, геосфера, физический мир), химическую, биофизическую (биосфера, биологический мир) и социальную среды (социосфера, социологический мир).

Физическая среда является источником основополагающих законов бытия и включает в себя материю и энергию, которые есть первооснова для всех остальных подсистем структуры бытия.

Химическая среда реализует законы, созданные физической средой, создавая свои законы, – теоретические основы для формирования управления биохимической энергии всего живого вещества планеты.

Биофизическая среда, согласно теоретическим основам биохимической энергии, создает соответствующие законы максимального использования биогеохимической энергией, сохранения и развития ее.

Социосфера, находясь в обратной связи системы бытия, воздействует на физическую среду по своим законам. Эти законы должны быть направлены на максимальное использование материи и энергии.

Каждая из подсистем бытия может быть представлена в виде соответствующей структурно-функциональной системы, создающей условия для самореализации той или иной сферы бытия. Главное – мы получили принцип структурно-функционального единства систем и объектов бытия.

Системы всегда существовали, существуют и будут существовать. Там, где нет системы, нет бытия.

1.2. Социосфера – объект научного познания. Структура, модели

Рассмотрим системы и объекты различной сложности и различного содержания, которые воздействуют на человека (человечество). Характер и величину этого воздействия нам необходимо оценить. К таким системам относятся: Вселенная, геосфера, биосфера, при рассмотрении которых среди основных факторов на первый план выдвигаются временной и энергетический. При этом жизнь нации, человечества характеризуют в запасах его энергетики, организованности ее расходования, которое протекает во времени [37].

В силу того, что человек в определяющей мере зависит от энергии Вселенной [35], которая задает ритм функционирования его биофизической системы с помощью энергии контроля и управления, а также формирования цели и смысла жизни и соответствующих решений и команд по их реализации, при изучении человека его следует рассматривать как объект, находящийся под влиянием энергетических полей геосферы и биосферы или погруженный в них.

Для изучения состояния человека под влиянием указанных систем необходимо объединить знания разных уровней, обусловленных свойствами этих систем, то есть создать систему знаний.

Первый уровень знаний – Вселенная, которая влияет на человека не столь очевидно, как биосфера. Однако необходимо учитывать эту систему, а при необходимости имитировать ее влияние в виде возмущающих факторов, влияющих на работу психоэнергетики человека.

Вселенная имеет свое энергетически-информационное пространство, структура которого представлена на рис. 1.8. Здесь подсистема 1 представляет собой источник строго дозированной по определенному закону информации, которая в подсистеме 2 формирует управление энергетическим полем, включающим Вселенную, и телами, ее наполняющими (3); в процессе этого формируется единое энергетико-информационное пространство. Подсистема контроля (4) создает информационно-энергетические сигналы (J₄) рассогласования для подсистем управления (1) и (2), в которых имеются возможности создавать необходимые управляющие сигналы.

Рис. 1.8

Если такая позиция действительно имеет место, то нам следует согласиться с тем фактом, что во времени и энергиях живут человек и живое вещество, все остальное имеет отсчет в энергиях. Жизнь человека, как сказано выше, отсчитывается во времени и в запасах его энергии, организованности ее расходования.

Второй уровень знания – геосфера, она включена в подсистему (3) Вселенной. Согласно приведенной схеме (рис. 1.9), необходимы знания:

– законов движения геосферы;

– об энергии управления, направленной на исполнение законов движения геосферы;

– о положении геосферы в космосе относительно других тел;

– об энергии контроля, направленной на устранение отклонения состояния геосферы от заданной, согласно законам природы.

Рис. 1.9

Третий уровень знаний – энергетический уровень биосферы (включена в подсистему (3) геосферы [37], в которой преобладает роль живого вещества и соответствующей энергетики), представленной на блок-схеме (рис. 1.10).

Рис. 1.10

Согласно приведенной схеме, необходимы знания:

– о законах, регулирующих взаимоотношения подсистем живого вещества, их жизнь (Е₁, J₁);

– об энергии управления живого вещества (Е₂, J₂); биосферы;

– о состоянии биосферы (Е₃, J₃), при котором возможна жизнь и развитие живого вещества, в том числе энергии воспроизводства;

– об энергии контроля (Е₄, J₄), направленной на устранение недопустимых отклонений от заданных значений (Е₃, J₃).

На Земле главное – геосфера, это основа всего, из нее возникла биосфера и в итоге человечество (этносфера). Каждая планета обладает своим объемом информации, имеющимся внутри нее, в совокупности образующим информационное поле Вселенной. Возможно, Земля – наиболее сложное тело в физической Вселенной. На первый взгляд Солнце, состоящее из гелия и водорода, кажется более простым, однако до сих пор об этом «простом» объекте люди не могут получить исчерпывающих знаний.

Четвертый уровень знаний – социосфера (включена в подсистему (3) биосферы). Для осмысления социосферных приобретений и потерь необходимо создать все компоненты социосферных знаний, а также совокупность факторов, от которых они зависят (см. рис. 1.11).

Рис. 1.11

Социальная материя (3) и подсистема контроля (4) приносят нам исходную посылку в виде чувственных моделей, которые в духовном мире (1) порождают следующие процессы: принятие или непринятие полученного; рождение мысли, идеи, содержащих духовную направленность поиска; в подсистеме (2) анализируются мысли в их духовном сопровождении, порождаются методы решения прикладных задач в социосфере, которые впоследствии в процессе практической деятельности принимают окончательные формы анализа. При этом для человека, как правило, полному контролю его мыслей доступна только та сфера жизнедеятельности, которая включена в систему знаний (рис. 1.12):

1) гуманитарные – включающие все дисциплины, которые связаны, прежде всего, с человеком и обществом, в том числе: богословие, философия, социология, законы морали, этика, искусство (подсистема 1);

2) естествознание – включающее физические, биологические, естественные науки (подсистема 2);

3) прикладные – включающие инженерные в различных областях жизнедеятельности, в том числе технико-технологические, промышленность, сельское хозяйство, транспорт, торговлю (бизнес, финансы и т. п.), образование (школа, институт) (подсистема 3);

4) психоэнергетические – включающие биофизические и т. п. (подсистема 4).

Рис. 1.12

Совершенно очевидно, что мы получаем знания как инструмент для человека или как систему, подвластную ему и служащую целям его жизнедеятельности, которая распадается на отдельные подсистемы, что обуславливает возможность, а может быть, и необходимость изучать их с системных позиций, с позиций взаимного влияния и взаимодействия. При этом важно отметить, что прикладные знания (их подсистема) включают в себя биосферные знания. И эта тонкость имеет свое естественное продолжение через биосферу на геосферу к Вселенной.

В зависимости от целей, тонкости и глубины исследований, следует обратиться к системе, начиная от Вселенной. Таким образом, мы получим следующие взаимосвязанные системы: Вселенная, геосфера, биосфера и социосфера. Эта взаимосвязь подчинена определенным законам (законы природы и общества), что обуславливает системность создания знаний, то есть их зависимость между собой, их взаимовлияние.

Социосфера – одна из сфер, которая имеет важнейшее значение для человечества, что обусловлено, прежде всего, необходимостью обеспечения устойчивого развития ее энергии. Академик Бор мечтал о построении «мостов между науками». Социосфера является одним из «мостов системы знаний для нужд человечества, нужд науки.

Социосфера представляет собой комплексный объект научных знаний, которые формируются на основе междисциплинарного подхода в самом широком смысле. При этом необходимо использовать разные формы изучения, в том числе интерактические (пограничных) комплексные исследования, и создавать соответствующие типы научных теорий и научных областей.

Используемые формы изучения не являются равноправными – между ними имеют место определенные отношения субординации (иерархии). Все это, а именно междисциплинарный подход, характеризует исключительную сложность такой самоорганизующейся системы, как социосфера.

При моделировании и построении моделей социосферу относят к следующему типу абстрактных объектов [32]: интеркомплексные абстрактные объекты, включающие в себя несколько объектов, каждый из которых или часть расположены на стыке разных типов канонических (простейших) абстрактных объектов (наук). Отметим, что в разных областях науки имеется различное представление об окружающем мире, а в итоге мы имеем мозаику научных знаний, например, о человеке, социосфере и в целом бытии.

Приведем ряд понятий, используемых ниже.

Развитие – это определенное, направленное, необратимое изменение объекта от простого к сложному, от низшего уровня – к высшему.

Деградация – распад систем, переход от высшего к низшему, от более совершенного к менее совершенному, понижение уровня организации системы с нарушением связей.

Связь – это зависимость одного явления от другого в каком-либо отношении. Сюда включаются связи: пространственные, временные, необходимые и случайные, закономерные, внутренние и внешние, динамические и статические, прямые и обратные, генетические, причинно-следственные [61, 72] и т. п.

Социосфера как система включает в себя

– организацию с соответствующей структурой [88];

– энергию подсистем и системы в целом;

– информацию;

– материю (вещество), прежде всего, в виде биосферы.

Проблемам организации социосферы посвящены следующие науки.

I. Социальная организация. Научные основы разработаны Огюстом Контом (1798–1857 гг.). Социосферой управляют и движут идеи и созданные ими социальные системы, механизмы которых основываются на мнениях. Как утверждает Конт, умственное безначалие (безограничение) является основанием великого политического и нравственного кризиса современных обществ. До тех пор пока не возникнет единства подавляющего числа идей, необходимых для формирования социальных доктрин общества как целого, оно (общество) останется в состоянии противоборства, способного создать только временные учреждения. Таким образом, задача науки и религии состоит в «соединении умов в едином общении принципов» через «твердую основу для социальной реорганизации и для действительно нормального порядка вещей».

Согласно утверждениям О. Конта, существует основной исторический закон, по которому каждое из наших главных понятий, каждая отрасль наших познаний проходила последовательно через три различных теоретических состояния: теологическое, метафизическое, или абстрактное, научное, или позитивистское. Таким образом, мы получили систему знаний, имеющую обратную связь [32].

Дж. Локк [52] в основе социальной организации утверждал три вида знаний: исходное (чувственное, непосредственное), дающее знание единичных вещей; демонстративное – через умозаключение, например, через сравнение и отношение понятий; высший вид – интуитивное знание, т. е. непосредственная оценка разумом соответствия и несоответствия идей друг другу.

Несколько иначе к проблеме знаний относится В.И. Вернадский. Выводы, сделанные логически правильно сейчас или сто лет назад, не будут в чем-нибудь существенном один от другого отличаться. Говоря в общей форме, разница между понятиями-«вещами», отвечающими реальным предметам и явлениям природы, и понятиями-«идеями», построениями ума, несомненна. В первом случае слово, отвечающее понятию, не охватывает его до конца, остается незахваченный остаток, и в разное время этот остаток различный.

Логически можно прийти к ложным или неполным выводам. Натуралист это всегда учитывает, он постоянно возвращается к непосредственному реальному предмету или явлению, делает научный опыт или повторяет наблюдения над отвечающим понятию объектом. «Слово», данное Линнеем в XVIII веке, сохраняется неизменным и сейчас, но отвечающий ему диагноз (следовательно, выводы) отличается иногда достаточно сильно. Натуралист неустанно возвращается к источнику словесного понятия – к отвечающей ему реальности. Логика должна учитывать разницу своих заключений, всегда производимых над словесными понятиями. «Словесные понятия естествознания варьируют в своей точности до бесконечности, чего нет, скажем, в абсолютно точных понятиях математических наук и формально-логически точных понятиях философских» [16].

II. Социобиология, основоположником которой был Э.О. Уилсон, изучает природу, воспитание и экологию.

Социобиология объясняет социальную организацию живых существ, включая людей, на основе их биологических характеристик, таких как генетическая структура организма и особенности популяции. Социобиология не смогла найти адекватного ответа на вопрос о природе тех свойственных социальному поведению дополнительных качеств, которые вырабатываются в ходе взаимодействия людей друг с другом и проявляются на основе специфики социальной культуры.

III. Органическая аналогия – это поиск соответствия между структурой и функциями человеческого общества по аналогии с природой живых организмов, в силу того что общество и организмы эволюционируют одновременно. Так называемая «органическая школа в социологии» была представлена в Англии Г. Спенсером.

Важное значение для общества имеет проблема эволюции, ее научное объяснение и стремление на базе этой теории предсказать пути развития и способы их реализации. Сен-Симон [89] понимал идею социального развития (эволюцию) как последовательный прогресс органических обществ в направлении от низших уровней к высшим, когда каждое общество сменяется более высокими формами общественного устройства.

Человечество на протяжении своей истории имело ряд этапов эволюции социальных институтов:

– жертвоприношение (человеческое);

– рабство;

– бесправие женщин;

– крепостное право;

– демократия и т. п.

Его духовность изменялась от людоедства и человеческих жертвоприношений до современных демократических обществ, в которых права человека надежно защищены не только государством, но и Организацией Объединенных Наций.

Так же, как и В.И. Вернадский в биосфере, Сен-Симон считал, что эволюция общества основывается на развитии знаний. Он выделял три стадии эволюции: примитивную, промежуточную и научную. По существу, здесь отражены три стадии развития человека: Homo (примитивная), Homo sapiens (промежуточная) и Homo sapiens faber (научная) [32]. При этом эволюция социосферы и эгосферы происходит по одним законам и включает рост функциональной специализации структур и совершенствование адаптации частей целого [37]. Иного пути эволюции социальной среды нет. Если человек и этносфера не развиваются, находятся в статике, то в среде (биосфере) нет стимулов к развитию социосферы.

Проблемам энергии подсистем социосферы и системы в целом посвящены нижеследующие науки.

IV. Социальная экология – наука о законах функционирования и развития социоприродных связей, о принципах и методах эффективного взаимодействия общества с природой. При этом изучается система «общество (человек) – технико-технологическая среда – природная среда». По существу, в качестве изучаемого объекта выступает социосфера, включающая в качестве основы сферу взаимодействия природы и общества, в которой человеческая деятельность становится главным определяющим фактором развития биосферы и ее энергетики.

Задача социальной экологии – создание целостной теоретической базы научно обоснованного построения ноосферы с использованием законов социоприродного взаимодействия. Согласно данной науке, принципы управления включают [8, 60, 79, 81]:

– гуманистическую направленность, связанную с человеком, его здоровьем, материальным благополучием, культурным прогрессом и обеспечением активного долголетия;

– первенство законов биосферы, направленных на гармонизацию природы и общества;

– технологическую прогрессивность, направленную на экологизацию производства, работающего без отходов;

– экономичность, связанную с формированием неразрывного единства экологии и экономики;

– экологическую культуру;

– системность;

– динамическую устойчивость.

В качестве частных показателей (индикаторов) состояния социосферы, подлежащих контролю и ограничению, выдвигаются следующие:

– количество экологически замкнутых технологических циклов в системе производительных сил данного общества;

– коэффициент использования средств потребления, выражающийся в отношении количества произведенной продукции к количеству отходов;

– отношение количества населения в окружающей среде к уровню наследственной заболеваемости (или детской смертности);

– степень концентрации вредных примесей в воздухе, пресной воде и почве;

– коэффициент, представляющий собой отношение суммарного национального дохода за 10 лет к абсолютному приросту населения за тот же срок.

Биологическое и культурное начало устройства человеческого общества взаимосвязаны в силу того, что люди одновременно связаны с миром природы и миром культуры. Это есть предмет пристального внимания со стороны социальной философии и социальных наук.

Одно из направлений социальной философии – генетическое, которое связывает свойства индивидов, социальных групп и наций и объясняет эту связь исключительно с позиции генетической наследственности. Так, Г. Парсенс [77] развивал свои теоретические концепции на основе поиска генных связей между биологической и социальной системами. Однако большинство социологов отвергают любые формы генетизма.

Для изучения свойств и закономерностей этих систем созданы такие науки, как социология и экономика. Социология изучает социальные объекты, системы, модели, создает знания, посвященные нелогическим операциям, присущим социальной жизни, в том числе творению новых объектов, моделей, систем. Эти знания и порожденные ими действия, как утверждает Парето [32], являются нелогичными, потому что они основываются на рациональном размышлении, но не на научном методе, например, на методическом наблюдении, на эмоциях и страстях, стимулирующих создание идей, мыслей, которыми руководствуется подавляющее число людей, представляющих собой ядро социальной среды, ее создателей. Таким образом, согласно Парето, социальные объекты, системы и модели есть продукт ноосферы человека, а аналитическому уму отводится второстепенная роль: осмысление принятого решения, его коррекция. При этом попытки объяснения социальных процессов методами естественных наук наталкиваются на человеческий фактор, его влияние и отторжение всего того, что вступает в противоречие с его ноосферой (духовной жизнью).

Основным элементом социальной среды являются люди. Это означает, что при исследовании таких систем необходимо исследовать социальное взаимодействие, когда создатели системы в основу теории и практики полагают желания и цели других людей. Таким образом, как утверждает Парсенс Толкотт, в основе теории социального действия лежит отношение между деятелями и элементами среды: социальной и природной. При этом личность и социальные системы (объекты) взаимосвязаны, взаимозависимы и дополняют друг друга. Последнее означает, что основными характеристиками социальной системы являются нормы и ценности, с помощью которых можно описывать поведение индивидов социальной системы, следовательно, и самой системы.

Семиотика посвящена проблеме информационного обеспечения в социальной сфере. Джон Локк, который в «Опыте о человеческом разумении», переосмысливая известное еще с античных времен деление наук на физику, этику и логику, выделил рядом с «физикой», как наукой о вещах самих по себе, и «практикой», трактуемой как наука о том, что человек должен делать для достижения какой-нибудь цели, еще и семиотику, как науку о способах, «которыми достигается и сообщается знание того и другого». Семиотика полагалась при этом лишь как иное название для логики, призванной «рассмотреть природу знаков, которыми ум пользуется для уразумения вещей или для передачи своего знания другим» [52, т.2, с. 200]. Связь семиотики с логикой сохраняют и более поздние семиологические проекты, такие как проект Ламберта (1764 г.), трактующий семиотику как «учение об обозначениях идей и вещей», исследование «Логики знаков» Гуссерля (1890 г.).