Текст книги "Православный цитатник. Собрание кратких изречений и добрых советов святых отцов и учителей Церкви"

Глава 9
Звание и обязанности христианина

Христианина не исповедание одно, но вера и нрав, вере сообразный, делают истинным христианином (святитель Тихон Задонский).

* * *

Кто не живет истинно по-христиански, тот находится в состоянии нравственного идолослужения. Он или бывает жертвою тварей, работая вместо Бога богатству, боготворя чрево, или, напротив, поставляет себя идолом и требует себе в жертву всего, что земля производит (святитель Филарет, митрополит Московский).

* * *

Имя христианское без жизни христианской есть лицемерие (святитель Тихон Задонский).

* * *

Христианин! Будь, а не кажись: вот одно из важных для тебя правил (святитель Филарет, митрополит Московский).

* * *

Звание христианина высоко: много надобно трудиться, чтобы выполнить его (Филарет, архиепископ Черниговский).

* * *

Христианин не должен знать ни одного врага во всем мире, хотя бы мир не давал ему ни одного друга (святитель Филарет, митрополит Московский).

* * *

Христианская жизнь вся не иное что есть, как всегдашнее до кончины жизни покаяние (святитель Тихон Задонский).

* * *

Христиане или, отрекаясь от наслаждения, страждут лишением, или, попуская себе наслаждения, должны страдать раскаянием (святитель Филарет, митрополит Московский).

* * *

Не столько хулится Бог нечистою жизнью язычника, сколько развращением христианина (святитель Иоанн Златоуст).

* * *

Христиане, подобно путникам, могут неукоризненно пользоваться земными своими стяжаниями, как бы путевым запасом на время странствия своего к небесному отечеству; не должны только слишком дорожить ими, пристращаться к ним и прилеплять своего сердца (протоиерей П. Соколов).

* * *

Бедный тот христианин, который хочет в мире сем обогатиться (святитель Тихон Задонский).

* * *

Бедный тот христианин, который много в сем мире ищет и запасает (святитель Тихон Задонский).

* * *

Истинный христианин тот, кто носит Христа в сердце своем (авва Леонтий).

* * *

Христианин есть тот, кто, сколько возможно человеку, подражает Христу словами, делами и помышлениями (преподобный Иоанн Лествичник).

* * *

Истинный христианин есть постоянный крестоносец, и христианская жизнь – непрерывное крестоношение (святитель Макарий, митрополит Московский).

* * *

Как крест Христов есть дверь царствия для всех, так крест христиан есть ключ царствия для каждого сына царствия (святитель Филарет, митрополит Московский).

* * *

Истинный христианин радуется и в страданиях, благодушествует и в скорбях. Укоряеми благословляем, гоними терпим, хулими утешаемся (1 Кор. 4, 12, 13), говорят о себе последователи Христовы (Димитрий, архиепископ Волынский).

Глава 10
Спасение души и добродетель

Все дела мира сего, как бы они ни казались нам важными и великими, суть как бы поделья. Самое первое и важнейшее из всех дел должно быть дело нашего спасения (протоиерей Авр. Некрасов).

* * *

Все вещи в мире, все блага, дары счастия земного, даже все науки, искусства, художества должны быть ценимы только в такой мере, в какой они содействуют к преспеянию в добродетели (1 Цар. 2, 10; Иер. 9, 24) (Петр, епископ Томский).

* * *

Истинно полезное есть то, что может служить к достижению вечной жизни, а не удобств и радостей земных (святитель Амвросий Медиоланский).

* * *

Если по плоти поживешь, то душу и плоть погубишь, а если по-Божьему, то обоих спасешь (преподобный Серафим Саровский).

* * *

Даже и для времени мы бываем только врагами себе, врагами своему покою, врагами своей жизни, когда теряем из виду спасение души своей (Филарет, архиепископ Черниговский).

* * *

Добродетель подвергается гонениям: но гонения эти оканчиваются славою (Иннокентий, архиепископ Херсонский).

* * *

Истинная добродетель на огне не горит и в воде не тонет, тем более на земле не пропадает. Что, например, сделали св. Иоанну Златоусту, Афанасию Великому и другим подвижникам веры и благочестия чрез изгнание их? – Лишь только прославили их (протоиерей Авр. Некрасов).

* * *

Пусть клевещут на истину; пусть ненавидят любовь; пусть убивают жизнь: истина оправдается; любовь победит; жизнь воскреснет (святитель Филарет, митрополит Московский).

* * *

Как в лествице первая ступень есть восхождение от земли, так и в жизни Божественной начало преуспеяния есть удаление от зла (святитель Василий Великий).

* * *

Как зло делать, так и добро не делать грех есть (святитель Тихон Задонский).

* * *

Не только делание зла, но и упущение доброго дела подвергнется строгому истязанию и осуждению (протоиерей П. Соколов).

* * *

Равно худы: и готовность на худшее, и медленность к лучшему (святитель Григорий Богослов).

* * *

Не довольствуйся мыслью, чувствованием, словом, где нужно и возможно дело. Хорошо, если у тебя не каменное сердце: но не хорошо, если у тебя сухая и скорченная рука, не простирающаяся и не отверзающаяся для нищего (святитель Филарет, митрополит Московский).

* * *

Нельзя прийти ко спасению, если не вступишь самым делом на истинный путь спасения (святитель Филарет, митрополит Московский).

* * *

Как одно желание пищи не утоляет еще голода, и одно желание питья не уничтожает жажды, и одно желание торговли не обогащает, так и одно желание спасения не спасает нас (протоиерей Авр. Некрасов).

* * *

Желание без деятельности, как дерево бесплодное, годно только к посечению (протоиерей Авр. Некрасов).

* * *

У некоторых недостает только силы делать добро, а не доброго намерения (святитель Филарет, митрополит Московский).

* * *

Доброе намерение тогда спасительно, когда неуклонно и неленостно приводится в исполнение. Есть люди, которых путь усеян добрыми намерениями; но добрые намерения остались неисполненными, и путь их склонился к аду (святитель Филарет, митрополит Московский).

* * *

Доброе намерение есть доброе основание доброго дела. Но когда положено хорошее основание, тогда еще не все построено. За добрым намерением должна следовать забота о верном исполнении его (святитель Филарет, митрополит Московский).

* * *

Как нельзя, не трудясь, купить себе за деньги грамотности или какого искусства, так невозможно стяжать навыка в добродетелях без рачительности и усердия (преподобный Ефрем Сирин).

* * *

Бог хотя и милосердует о нас, однако ж Он взывает к нам и говорит: «Дай и ты нечто» (святитель Иоанн Златоуст).

* * *

Дело спасения ты не совершишь без Христа, и Христос не совершит без тебя (святитель Филарет, митрополит Московский).

* * *

Равно для тебя худо – и отложить благую надежду, и возыметь слишком смелую мысль, что не трудно быть совершенным (святитель Григорий Богослов).

* * *

Без строжайшей бдительности над собою человеку невозможно преуспеть ни в какой добродетели (авва Агафон).

* * *

Не выделывают вино или воск иначе, как через давление; так точно и добрые дела нельзя совершать иначе, как усиленными трудами и подвигами (святитель Димитрий Ростовский).

* * *

Не делать добра потому только, что от того может произойти нечто неблагоприятное, – значит отказываться всегда делать добро (Иннокентий, архиепископ Херсонский).

* * *

Добродетель всегда окружена бедствиями, как роза – колючими шипами (святитель Григорий Богослов).

* * *

Не надейся даром достать себе неба, не живя достойно неба (святитель Димитрий Ростовский).

* * *

Победа не бывает без подвига, а венец и торжество – без победы (святитель Тихон Задонский).

* * *

Спасение не в том состоит только, чтобы не делать зла, но и в том, чтобы самим мужественно терпеть зло (святитель Иоанн Златоуст).

* * *

Бог не предлагает ничего невозможного, но только совершенное (блаженный Иероним).

* * *

Трудно, говорят, благочестие. Какое же из благ достается легко? Кто, почивая, воздвиг себе победный памятник? Никто, не пробежав поприща, не берет награды. Труды рождают славу. Если рассмотреть строго, то и диавольские дела делателям беззакония обходятся не без труда. Воздержание отнимает ли столько у тела, сколько портит адская и бешеная невоздержанность? Бессонны ночи у тех, кто проводит их в молитвах; но страсть к удовольствиям совершенно гонит всякое успокоение (святитель Василий Великий).

* * *

Чего мы не делаем для удовлетворения суетным желаниям и страстям законопреступным? Богатству жертвуем спокойствием, чести богатством и опять спокойствию – честью (святитель Филарет, митрополит Московский).

* * *

Сколько трудов переносит человек для выполнения грешных желаний своих? Каким тревогам, каким мукам подвергаются искатели честей и славы! Каким изнурительным трудам подвергает себя кто хочет богатеть более и более! Ах! Если бы для богоугождения Господу подвергались таким же трудам, каким подвергают себя в угоду страстям, то какой высоты совершенства духовного достигли бы! (Филарет, архиепископ Черниговский).

* * *

Увы! Мы бываем деятельнее и сильнее для нашей погибели, нежели сколько нужно бы для нашего спасения (святитель Филарет, митрополит Московский).

* * *

И земные блага не без трудов достаются: почему же уклоняемся от благ небесных по причине трудов? (преподобный Нил Синайский).

* * *

В добродетели начало трудно, но продолжение приятно (святитель Иоанн Златоуст).

* * *

Болезненно ноет сердце, от сладости греха отрекающееся, к сладости спасения только еще стремящееся (Кирилл, епископ Мелитопольский).

* * *

Хотя многого труда стоит утвердиться в добродетели, но зато она (много и вознаграждает) много радует совесть и столько производит внутреннего удовольствия, что никаким словом выразить нельзя (святитель Иоанн Златоуст).

* * *

Человек, сохраняя в себе, хотя в несовершенстве, образ всеблагого Бога, по которому сотворен, радуется о всем добром и тогда, когда только слышит о нем: посему естественно блаженствовать ему, когда делает оное (святитель Филарет, митрополит Московский).

* * *

Как много делают ради земной награды! Не должно ли тем более еще трудиться для награды небесной? (протоиерей И. Толмачев).

* * *

Если будем представлять не одну тягость добродетели, но и венец ее, то скоро отвлечем душу от всякого зла (святитель Иоанн Златоуст).

* * *

Нет никакого трудного дела, которое не сделалось бы легким при надежде на воздаяние от Бога (святитель Иоанн Златоуст).

* * *

Самый легкий путь к добродетели – смотреть не на труды только, но вместе с трудами помышлять и о наградах (святитель Иоанн Златоуст).

* * *

Хочешь ли без труда творить добродетель? Рассуждай о труде, что он временный, а о награде, что она вечная (преподобный Нил Синайский).

* * *

Трудно, говорят, спастися: но и стыдно, и неизвинительно, если не спасешься, при всех данных к тому пособиях (святитель Иоанн Златоуст).

* * *

Бог облегчил для нас подвиг добродетели не одною только надеждою на будущие блага, но и другим способом, то есть всегдашним Своим содействием и помощью (святитель Иоанн Златоуст).

* * *

Дающий повеление дает вместе и силу исполнять его, только что не принуждает (святитель Филарет, митрополит Московский).

* * *

Делай то, что можешь, и проси Бога о том, чего не можешь: Он непременно придет к тебе на помощь (1 Ин. 5, 14–15) (протоиерей П. Соколов).

* * *

Не должно преувеличением трудностей питать леность и малодушие. Малые плинфы кладут одну по другой и созидают огромный храм; подобно сему, назидай твою душу, как можно, непрерывно, посильными благими помышлениями, благими желаниями, благими делами и весь созиждешься в храм духовен (святитель Филарет, митрополит Московский).

* * *

Нужно всегда начинать с малого, чтобы быть способным делать великое (протоиерей А. Иванцов-Платонов).

* * *

Каждый да творит добро по возможности и да светит делами света, если не наряду с великими светилами, то хотя между малыми звездами (святитель Филарет, митрополит Московский).

* * *

Если не можешь быть солнцем, будь хоть звезда, только восходи горе, оставя землю. Лучше сколько-нибудь преуспеть в добродетели, нежели совсем ничего (святитель Иоанн Постник).

* * *

Те, которые истинно ревнуют о стяжании добродетелей, если случится им пасть, не должны предаваться малодушию, но должны восстать и снова подвизаться (авва Исаия).

* * *

Когда начнешь исправлять худую привычку, то хотя бы однажды, хотя бы дважды, хотя бы трижды, хотя бы двадцать раз преступил закон, не отчаивайся; но опять восставай, примись за тот же труд и непременно останешься победителем (святитель Иоанн Златоуст).

* * *

Один брат спросил авву Сисоя: «Авва! Что делать мне? Я пал». Старец отвечал: «Встань». Брат сказал: «Я встал и опять пал». Старец отвечал: «Снова встань». – «Доколе же мне вставать и падать?» – спросил еще брат. «До кончины твоей», – ответил старец.

* * *

Нельзя не падать, но можно и должно, упавши, восставать. Бегущий спешно, если и споткнется на что, спешно встает и опять устремляется по пути к цели – подражай ему (святитель Феофан Затворник).

* * *

В видимом и временном мире, в котором ты живешь, нет ничего неподвижного, но все идет и проходит. И твоя жизнь идет и проходит; ты покоишься иногда, по-видимому, телом, но твои сокровенные помышления, твои тайные желания непрестанно в движении: а потому если ты не идешь путем спасения, то верно идешь путем погибели, или если не идешь, то падаешь, – падаешь из жизни духовной в плотскую, из жизни человеческой в скотскую и не приметишь, как обрушишься в жизнь адскую, в смерть сугубую, – невозвратно (святитель Филарет, митрополит Московский).

* * *

Жизнь духовная такова, что, если не простираемся вперед, необходимо возвращаемся назад; переставая бодрствовать для добра, слабеем для добра; коль скоро не живем для Господа, то неприметно живем для греха, – и чем более живем для греха, тем менее для Господа; чем более для Господа, тем менее для греха (Филарет, архиепископ Черниговский).

* * *

На пути к небу каждая остановка – шаг назад, каждое замедление – потеря многого (Филарет, архиепископ Черниговский).

* * *

Так будем жить, чтобы прошедшее никогда не было лучше будущего или настоящего (святитель Василий Великий).

* * *

Чем острее у нас зрение, тем более познаем, сколь далеко мы отстоим от неба. Подобным образом, чем более преуспеваем в добродетели, тем больше научаемся познавать, сколь велико расстояние между Богом и нами (святитель Иоанн Златоуст).

* * *

Чем более кто приближается к Богу, тем более видит себя грешным (преподобный авва Дорофей).

* * *

Как плывущий через реку не столько о том думает, много ли отплыл от берега, сколько о том, далеко ли до того берега, к которому плывет, потому что, если на сажен, даже и на аршин доплыть недостанет сил, утонет; так и на пути к Царствию Божию (Евгений, архиепископ Ярославский).

* * *

Не тот блажен, кто хорошо начинает, но тот, кто хорошо кончает подвиг свой (святитель Тихон Задонский).

* * *

Не велик труд положить основание, трудно завершить здание. И чем выше возводится здание, тем больше представляет оно трудов строителю до самого окончания дела (преподобный Ефрем Сирин).

* * *

Кто хотя и весь путь пройдет, но, не доходя одного поприща, остановится, тот не получит никакой пользы, потому что находится еще вне града (авва Иоанн).

* * *

Пока мы в мире сем и оставлены во плоти, хотя вознеслись (в доброделании) до небесного свода, не можем оставаться без дел и труда и быть без попечения (преподобный Исаак Сирин).

* * *

Во всякое время нам предстоит опасность: ни в какое время не надобно предаваться нерадению в деле спасения души. Буйных коней всегда удерживают уздою. Часто случается, что корабли в самой пристани от внезапной бури разбиваются и погибают (авва Кесарий).

* * *

Как человек плодов поля своего не считает верными, пока не уберет их в житницу свою, так и ты не можешь быть уверен, какие плоды имеешь получить от сердца твоего, пока есть дыхание в ноздрях твоих (авва Исаия).

Пока человек не предстанет на суд Божий, не услышит решительного о себе определения и не увидит присужденного ему места, до тех пор он не может знать, угоден ли он Богу или нет (авва Кесарий).

* * *

Грех не оставляет никого до гроба. Потому до гроба надобно бодрствовать, до гроба очищать свое сердце (Филарет, архиепископ Черниговский).

* * *

Подвиг покаяния и борьбы со страстями должен быть пожизненный (святитель Игнатий Брянчанинов).

* * *

Искушения не перестают являться даже лежащему на смертном одре – отступают, когда душа оставит тело (авва Кесарий).

* * *

Если всегда будешь помнить слабость свою, то никогда не преступишь предела бдительности (преподобный Исаак Сирин).

* * *

Непрестанное внимание душе необходимо, потому что естество ее переменчиво (авва Исаия).

* * *

Началом зла (падения и погибели даже и после многолетних подвигов добродетели) бывает нерадение о добре, равно как началом тьмы – удаление света (святитель Григорий Богослов).

* * *

Сердца наши – нивы, на которых легко могут быть посеяны плевелы, как скоро не будем иметь внимания к себе (Филарет, архиепископ Черниговский).

* * *

Запустевшая земля бывает полна терний, а душа нерадивая – нечистых пожеланий (преподобный Фалассий Сирийский).

* * *

И праведник не безопасен от падения, если вознерадит (святитель Филарет, митрополит Московский).

* * *

Душа наша изменчива и походит на железо, которое, если оставляется в небрежении, снедается ржавчиною, а если разжигается огнем, очищается, и пока лежит в огне, бывает подобно ему, так что никто не может коснуться его, потому что оно огнь есть. Так и душа, когда устремляется к Богу и беседует с Ним, соделывается огнем и опаляет врагов своих – тех самых, которые обычно угнетают ее, когда она усыплена бывает сном беспечности (авва Исаия).

* * *

Жердь поддерживает обремененную плодами ветвь, и страх Божий – добродетельную душу (преподобный Нил Синайский).

* * *

Не гордись тем, что ты стоишь, а опасайся, чтобы не упасть (святитель Иоанн Златоуст).

* * *

Свеча продолжает гореть, несмотря на то, есть ли тут люди или нет: так и верующие неослабно должны творить добро, вовсе не думая о том, смотрит ли кто или нет на их дело (протоиерей П. Соколов).

* * *

Делать то, что Бог хочет, и не делать так, как Он хочет, значит худо делать добро и, следовательно, вовсе не делать его (протоиерей И. Толмачев).

* * *

Добрые дела ценятся по намерению (святитель Амвросий Медиоланский).

* * *

Расположение сердца делает дар великим или малым: оно одно дает предметам их цену (святитель Амвросий Медиоланский).

* * *

Святое дело избирать доброе не ради чего иного, но ради самого добра (преподобный Нил Синайский).

* * *

Гораздо более значит: не хотеть ради самого добра отстать от добра, нежели из боязни зла не соглашаться на зло (авва Херемон).

* * *

Кто упражняется в добре из каких-нибудь видов, тот не тверд в добродетели, ибо цель минуется и он оставит доброе дело, подобно как плывущий для прибыли не продолжает плавания, если не видит прибыли (святитель Григорий Богослов).

* * *

Подумай: ты обижаешь и самую добродетель, когда исполняешь ее не для нее самой (святитель Иоанн Златоуст).

* * *

Ты большую получишь награду, если делаешь добро не для награды (даже и небесной) (святитель Иоанн Златоуст).

* * *

Желай того, что Бог хочет, делай так, как Бог хочет, делай потому, что Бог хочет (протоиерей И. Толмачев).

* * *

Нет ни одной добродетели, содружающей и соединяющей человека с Богом, которая бы не зависела от любви и в ней не сосредоточивалась, неприметным образом держась на ней и ею сохраняясь (Феодор, епископ Едесский).

* * *

Все заповеди Божии соединяются в одной, именно в заповеди о любви (Мф. 22, 37–40) (протоиерей И. Толмачев).

* * *

Добродетель по существу одна (это – любовь), но видоизменяется в силах душевных подобно тому, как свет солнечный не имеет фигуры, но обыкновенно принимает фигуру отверстий, через которые проходит (авва Евагрий).

Глава 11
Молитва

Молитва есть обязанность Христиан и обязанность первая, которую они должны исполнять (протоиерей И. Толмачев).

* * *

Есть время всякой вещи под небесем (Еккл. 3, 1); как не быть времени для молитвы, которая есть первая вещь под небесем? (Святитель Филарет, митрополит Московский).

* * *

Дело молитвы должно быть прежде всех, потому что без него не может совершиться никакое другое дело благое (святитель Филарет, митрополит Московский).

* * *

Чтобы нищему принять милостыню, надобно ему протянуть руку; чтобы младенцу принять пищу, надобно ему отверсть уста: подобно сему, надобно человеку простираться к Богу, чтобы достигнуть благодати Его, надобно иметь отверстую душу, чтобы приять дары Его. Молитва есть простертая рука для принятия благодати Божией, отверстые уста для вкушения пищи небесной (святитель Филарет, митрополит Московский).

* * *

Необходимость, пользу и сладость молитвы вполне знают, видят и чувствуют небесные духи и потому день и нощь (Апок. 4, 8) не перестают возвышаться к Богу и соединяться с Ним в молитве. «Утомиться молиться для небожителей, – говорит Иннокентий, архиепископ Херсонский, – значило бы то же, что нам утомиться дышать».

* * *

Без молитвы духовная жизнь наша и алчет, и жаждет, и умирает (святитель Иоанн Златоуст).

* * *

Как рыба живет в воде и водою, так и душа, любящая Бога, живет в молитве и молитвою. Это происходит оттого, что душа, любящая Бога, беспрестанно стремится, жаждет беседовать с возлюбленным ей Создателем. Стремление это бывает иногда столь велико, что люди, горящие любовью к Богу, молятся Богу и во сне, и притом так сильно, что иногда слезы умиления прерывают их сон. О сем-то говорится в Песни Песней: аз сплю, а сердце мое бдит (5, 2), то есть «я сплю, а сердце мое бодрствует, любит Бога, ищет Бога, молится Богу, услаждается Богом. Я сплю, а сердце мое не спит, горит, светится, пребывает на небе» (Иаков, архиепископ Нижегородский).

* * *

Если не имеешь духа молитвы, старайся более и более познавать, с одной стороны, твою бедность, а с другой – богатство даров благодати Божественной. Тогда благоговейная молитва сама собою прольется из твоего сердца (протоиерей П. Соколов).

* * *

Чтобы свыкнуться с молитвою, не ждите расположения к ней, но принуждайте себя, потому что Царствие Небесное нудится и нуждницы восхищают е (Мф. 11, 12). Многие, в чаянии внутреннего влечения, мало-помалу совершенно отстали от молитвы (протоиерей Авр. Некрасов).

* * *

Понуждай себя к обильной молитве: молитва – свет для души (авва Исаия).

* * *

Как из облака молния, так из молитвы свет истины и разумения (святитель Филарет, митрополит Московский).

* * *

Ничто так не способствует к преспеянию в добродетели, как частое собеседование с Богом (святитель Иоанн Златоуст).

* * *

Прекрасная баня для души – слезы во время молитвы; но после молитвы помни, о чем ты плакал (преподобный Нил Синайский).

* * *

Молись Богу так, как бы ты видел Его, потому что Он точно видит тебя (авва Нестерон).

* * *

Тщетны и бесполезны молитва, моление и прошение, когда они совершаются не со страхом и трепетом, не с трезвением и бодренностью. Если, приступая к царю – человеку, всякий излагает свое прошение со страхом и трепетом и со всем вниманием, не тем ли паче Богу, Владыке всех и Христу, Царю царствующих и Господу господствующих, подобным образом должно предстоять и таким же образом творить пред Ним свои молитвы и моления? (авва Евагрий).

* * *

Самая красноречивая молитва есть та, в которой просто, от сердца излагается нужда пред любвеобильным Богом (протоиерей П. Соколов).

* * *

Молящийся только устами воздуху молится, а не Богу: Бог обращает внимание на ум, а не на слова, как люди (преподобный Антоний Великий).

* * *

Молитвы наши большею частью бывают не услышаны, или, как говорят, не доходят до Бога, потому что они не доходят и до нас самих, – не исходят из нашей души, из нашего сердца (священномученик А. Щукин).

* * *

Ты сам не слышишь своей молитвы; как же хочешь, чтобы Бог услышал твою молитву? (святитель Иоанн Златоуст).

* * *

Или вы думаете, что Бог будет внимать молитве, которой вы сами не внимаете? (святитель Филарет, митрополит Московский).

* * *

Действие на душу продолжительной, но невнимательной молитвы подобно действию обильного дождя на железную крышу, с которой сбегает вся вода, в каком бы количестве она ни пролилась, не производя на крышу никакого действия. Напротив того, внимательную молитву можно уподобить благотворному дождю, орошающему засеянное поле, дающему питание растениям и приготовляющему богатую жатву (святитель Игнатий Брянчанинов).

* * *

Надобно очистить сперва самих себя, а потом уже беседовать с Чистым (святитель Григорий Богослов).

* * *

Только чистая душа изливает искренние молитвы к Богу (авва Исаия).

* * *

Какими мы хотим быть во время молитвы, такими должны быть прежде времени молитвы. Дух наш во время своей молитвы необходимо получает настроение от предшествующего состояния и, молясь, возносится к небесному или погружается в земное теми же помыслами, какими занимался пред молитвою (авва Исаак).

* * *

Как дым от тлеющей соломы беспокоит глаза, так и памятозлобие (и вообще все греховные страсти) беспокоит ум во время молитвы (преподобный Нил Синайский).

* * *

То, чем бывает занята душа наша до молитвы, по необходимости приходит на память и во время продолжения ее. Посему, прежде начатия молитвы, мы должны поставлять себя в такое состояние, в каком желаем находиться в продолжение ее (авва Исаак).

* * *

Начало молитвы состоит в том, чтобы отгонять приходящие помыслы при самом их появлении; середина же ее – в том, чтобы ум заключался в словах, которые произносим или помышляем; а совершенство молитвы есть восхищение ко Господу (преподобный Иоанн Лествичник).

* * *

Не оставляй молитвы, пока не увидишь, что огнь ее и вода слез промыслительно отошли от тебя. Может быть, во всю жизнь свою не получишь такого времени для прощения грехов (преподобный Иоанн Лествичник).

* * *

Приими Законодателя Бога, и Он приимет тебя молящегося (преподобный Нил Синайский).

* * *

Послушание бывает за послушание. Если кто слушает Бога, и Бог того послушает (авва Миос).

* * *

Быть не может, чтобы, когда человек слушает Бога, Бог не услышал человека; потому что Он недалеко от человека. Но наши противные Ему желания (а тем более действия) препятствуют Ему слышать нас (авва Исаия).

* * *

Когда хотим милости от Бога, мы должны прежде показать себя достойными этой милости (святитель Иоанн Златоуст).

* * *

Не повинуясь заповедям Божиим, ты то делаешь, что если и святые будут молиться за тебя, то не будут услышаны (преподобный Нил Синайский).

* * *

Вера есть ключ к исполнению молитвы. Где ее нет, там и молитва безуспешна. Итак, если твои молитвы остаются иногда тщетными, смотри прежде всего, имеешь ли ты веру? (протоиерей П. Соколов).

* * *

Молитва веры есть духовный магнит, привлекающий благодатную и чудодейственную силу (святитель Филарет, митрополит Московский).

* * *

Чудеса молитвы, с верою совершаемой, многоразличны и велики. Молитва остановила потоп, дала детей бездетным, опустошила станы воинские, разделила море, рассекла Иордан, остановила течение солнца и луны, извлекла из рва вверженного в ров, исторгла из огня брошенных в раскаленную печь, спасла из бездн морских поглощенного морем (святой Иаков Низибийский).

* * *

Не возносись, когда ты помолился за других и был услышан: потому что это вера их подействовала и совершила (преподобный Иоанн Лествичник).

* * *

Кто не почитает себя грешником, того молитва не приемлется Богом (преподобный Исаак Сирин).

* * *

Молитва без любви не бывает услышана (святитель Филарет, митрополит Московский).

* * *

За дверьми остаются (не доходят до Бога, не бывают услышаны Им) те молитвы, которые, возносясь к Богу, не имеют в себе любви, потому что одна любовь отверзает двери молитве (преподобный Ефрем Сирин).

* * *

Тщетны молитвы человека, желающего мщения (авва Исаия).

* * *

Кто хочет, чтобы Бог скоро услышал молитву его: тот, когда встанет для совершения ее, – прежде всякой другой молитвы, даже прежде молитвы о душе своей, да принесет молитву о врагах своих, и ради этого Бог услышит всякую молитву его (авва Зенон).

* * *

Не молись, да будет с тобою, что тебе кажется хорошим, но – да будет с тобою, что Богу угодно, потому что Он лучше тебя знает, что тебе полезно (авва Леонтий).

* * *

Если Бог не дает тебе того, чего ты желаешь и просишь, то, будь уверен, Он готовит и непременно даст что-нибудь лучшее, полезнейшее для тебя (протоиерей Родион Путятин).

* * *

Всеблагий Отец Небесный если видимо не исполняет твоего желания, то, без сомнения, невидимо печется о благе твоем более, нежели ты познать и вообразить можешь (святитель Филарет, митрополит Московский).

* * *

Если молишься Богу о чем-либо и Он медлит услышать тебя, не скорби об этом. Ты не умнее Бога (преподобный Исаак Сирин).

* * *

Иногда Бог не исполняет наших прошений или медлит с их исполнением не потому, что не любит нас, но для того, чтобы мы постоянно прибегали к Нему. Так поступают и чадолюбивые отцы: видя, что кто-нибудь из детей нерадив, они не вдруг исполняют его прошения не потому, что его ненавидят, но для того, чтобы, получив, не впал опять в нерадение (преподобный Иосиф Волоцкий).

* * *

Молитва, как беседа с Богом, сама собою высокое благо, часто гораздо больше того, которого просит человек, и милосердый Бог, не исполняя прошения, оставляет просителя при его молитве, чтобы он не потерял ее, не оставил это высшее благо, когда получит просимое благо, гораздо меньшее (святитель Игнатий Брянчанинов).

* * *

Долго пребывая в молитве и не видя плода, не говори: ничего не приобрел, потому что самое пребывание в молитве есть уже приобретение; и какое благо выше сего – прилепляться ко Господу и пребывать непрестанно в соединении с Ним? (преподобный Иоанн Лествичник).

* * *

Когда молимся и Бог медлит услышать, то делает это к пользе нашей, чтобы научить нас долготерпению; а посему и не надобно унывать, говоря: мы молились и не были услышаны. Бог знает, что человеку полезно (преподобный Варсонофий Великий).

* * *

Чем дольше мы просим Бога, тем Он щедрее бывает; чем дольше Он не дает, тем больше даст: в то время, когда Он не дает нам просимого, Он как бы придумывает, чем бы получше наградить нас (протоиерей Родион Путятин).