Текст книги "Социология физической культуры и спорта. Учебник"

Процесс включения тела человека в мир социума и культуры имеет сложную структуру. Этот процесс включает в себя прежде всего стихийное воздействие социальной среды (условий труда, отдыха, быта и т. д.) на телесное бытие, физическое состояние человека. Уже это воздействие существенно модифицирует телесное начало человека и превращает его из природно-данного феномена в социокультурное явление.

По мере развития общества все более важное значение приобретает сознательная, целенаправленная деятельность, которая имеет целью изменение физического состояния человека в нужном (обществу и личности) направлении и использует для достижения этой цели разнообразные средства: педагогические, гигиенические, медицинские и др.

Важным элементом этой деятельности является физическое воспитание – сознательная, целенаправленная деятельность по изменению физического состояния человека в соответствии с определенными социальными идеалами, нормами и т. д. на основе использования форм двигательной активности, рационального режима труда и отдыха, а также естественных сил природы.

В течение длительного времени главную задачу физического воспитания усматривали в формировании физических качеств и двигательных способностей человека. В настоящее время важное значение придается существенной переориентации целей и задач физического воспитания. В первую очередь речь идет о переходе от такой системы этой работы, которая ориентирована на формирование лишь определенных физических качеств, жизненно необходимых двигательных умений и навыков, к системе, /112/ дающей человеку глубокие знания о своем организме, средствах целенаправленного воздействия на физическое состояние, сохранения и укрепления здоровья, а также формирующей у него потребность в здоровом образе жизни и физическом совершенствовании, в активных занятиях физическими упражнениями и спортом. Другими словами, в качестве главной ставится задача формирования физической культуры личности во всех ее компонентах, включая «телесную компетентность».

Таким образом понимаемое физическое воспитание включает в себя три компонента:

1) процесс обучения двигательным действиям, формирования и совершенствования определенных физических качеств;

2) формирование и совершенствование определенных интересов, потребностей, ценностных ориентации, связанных с телесностью человека и процессом ее модификации в нужном направлении;

3) формирование и совершенствование соответствующих знаний.

Отдельные направления физического воспитания могут быть связаны с изменением, коррекцией различных аспектов телесности человека – его физических качеств и двигательных способностей, телосложения, физического здоровья. Для выделения того направления физического воспитания, которое имеет своей целью сохранение и укрепление физическое здоровья человека в настоящее время чаще всего используется понятие «валеологическое воспитание».

Физическое воспитание может быть ориентировано на реализацию разных социальных идеалов, решение различных социальных целей и задач: на обеспечение базового уровня физической подготовленности в системе образования и воспитания подрастающего поколения, на формирование двигательных умений и навыков, способствующих освоению профессии, развитию способностей, необходимых в трудовой, военной и других видах деятельности и т. д.

Физическое воспитание отличается как от стихийного воздействия социальной среды на физическое развитие человека, так и от сознательного, целенаправленного воздействия на него, но связанного с использованием иных средств, допустим, хирургических, средств генной инженерии и т. д.

/113/ В настоящее время особое внимание обращается на то, чтобы вся система физического воспитания была построена на основе принципов гуманистической педагогики и психологии.

Важнейшими из этих принципов являются:

• усиление внимания к личности каждого человека как высшей социальной ценности;

• превращение ученика из объекта социально-педагогического воздействия педагога в субъекта активной творческой деятельности на основе на основе развития внутренних мотивов к самосовершенствованию и самопреодолению, способности к интеллектуальной и критической деятельности, направленной на глубокое осознание роли и значения своей деятельности;

• создание благоприятных условий для развития способностей индивида и возможностей самоопределения;

• формирование мотивации на гармоничное развитие личности;

• демократизацию в отношениях педагога с воспитуемыми;

• индивидуализацию в педагогической работе с ними на основе получения и учета информации о состоянии их здоровья, уровне физической подготовленности, индивидуальных психологических особенностях и т. д.

К числу перспективных направлений в совершенствовании организации физического воспитания детей и молодежи относят возможно более полный учет индивидуальных морфофункциональных и психологических особенностей человека в процессе его физического воспитания, обязательное соответствие содержания физической активности ритмам возрастного развития человека и фундаментальным закономерностям целенаправленного преобразования его физического потенциала, свободу выбора форм, режимов и интенсивности занятий по физическому совершенствованию и укреплению здоровья.

С учетом данной выше характеристики физической (телесной, соматической) культуры следует оценивать и ее взаимоотношение с другими элементами культуры.

/114/ В этом плане особенно важно учитывать, что физическая культура как культура, а не просто как физическое состояние человека или процесс физического развития, включает в себя и ряд явлений духовного мира – знания, мотивы, нормы и образцы поведения и т. п. Ведь физическое, телесное, как уже отмечалось, становится элементом культуры лишь в той мере, в какой оно подвергается процессу социализации и «окультуривания», а эти процессы осуществляются на основе определенных установок, ценностных ориентации и других компонентов духовного мира человека. Человек с высоким уровнем развития физической (соматической) культуры должен хорошо знать закономерности функционирования и развития организма, пути, механизмы и средства воздействия на него. У такого человека должна быть выработана потребность в систематическом воздействии на свое физическое состояние с целью изменения его в нужном направлении. Он должен обладать умениями и навыками правильно, в соответствии с принятыми в обществе нормами и образцами использовать эффективные средства такого воздействия.

Поэтому ошибочно противопоставлять культуру физическую и духовную, как это нередко делается. При таком подходе физическая культура лишается своего духовного содержания и сводится только к телесному, материальному.

Нельзя относить физическую культуру и только к сфере материальной культуры или, напротив, только к области духовной, равно как и рассматривать ее в качестве некоего вида культуры, отличного от таких ее форм, как материальная и духовная культура, как это делается в некоторых работах.

Наряду с многообразными физиологическими функциями организм человека выполняет различные психические функции, связанные с интеллектом, волей, памятью и т. д. На основе учета данного обстоятельства наряду с соматической культурой тела может быть выделена психическая культура, охватывающая интеллектуальную культуру, культуру внимания и других психических качеств и способностей человека. Именно эта сфера культуры, а не духовная культура отличается от соматической (физической) культуры. И когда последнюю противопоставляют духовной культуре, то при этом смешивают духовную культуру (отличающуюся от материальной) и психическую культуру.

/115/ Следует учитывать и взаимосвязь соматической культуры с психической культурой в рамках такого элемента культуры, который можно назвать «психофизической культурой».

Соматическая культура отличается также от эстетической культуры, нравственной культуры, культуры поведения, общения и других элементов культуры, а вместе с тем связана с ними.

Вопросы для повторения (самопроверки) к главе 9

1. Основные точки зрения по вопросу о том, что такое физическая культура.

2. Как вы понимаете физическую культуру?

3. Отношение понятий «физическая культура» и «телесность человека».

4. Основные показатели и элементы структуры физической культуры личности.

5. Что такое культура здоровья?

6. Что такое здоровый образ и стиль жизни?

7. Социальное содержание и социальные функции физического воспитания.

8. Отношение физического воспитания к физической культуре.

9. Взаимоотношение физической культуры с другими элементами и формами культуры.

Глава 10. Социокультурные ценности тела и модели физической культуры

/116/ Выше был сформулированы понятия, позволяющие выделить физическую (соматическую, телесную) культуру как важный элемент культуры и охарактеризовать различные ее стороны, аспекты.

Этот понятийный аппарат открывает возможность постановки и решения в социологии ФКС и других смежных науках комплекса важных не только в теоретическом, но и в практическом отношении проблем.

Социологический анализ телесности человека предусматривает постановку и решение комплекса проблем, связанных с изучением ее как социокультурного феномена, факторов ее модификации, а также особенностей ее восприятия, оценки и использования. В рамках такого анализа должны быть изучены:

• характер и особенности объективных социальных воздействий на телесность человека (телесность в системе экологических факторов; телесность и особенности образа жизни, социально-экономического уклада отдельных социальных групп; система социальных институтов и телесность);

• характер и особенности соматической социализации и инкультурации как целенаправленного процесса трансляции, освоения и развития ценностей, знаний и навыков, связанных с телесным бытием человека;

• характер и особенности деятельно – практического отношения к телесности человека, которое выступает в таких формах как: контроль, ограничение, «дисциплинированна» тела человека в социальной практике; инструментальное и экспрессивное использование соматических и двигательных характеристик человека; преобразование и целенаправленное формирование телесности на основе принятых ценностей, норм, идеалов, образцов и т. д. /117/

• образы «человека телесного» в структуре обыденных представлений и специализированных систем знания, в том числе научных.

Все эти проблемы привлекают значительное внимание ученых (И.М. Быховская, 1996).

В связи с анализом в социологии ФКС телесности человека как социокультурного феномена по-новому выступает также проблема соотношения социального и биологического. Обычно она ставится в виде вопроса о соотношении телесного (физического) бытия человека и комплекса его социальных качеств, свойств, способностей, отношений. Социологическая концепция телесной культуры позволяет увидеть такой новый аспект этой проблемы, как соотношение социального и биологического в физическом развитии человека, в его телесном бытии, в физической культуре.

Важными, актуальными являются вопросы о соотношении стихийного и сознательного социального воздействия на физическое состояние человека, а также о взаимоотношении различных средств такого воздействия – педагогических, гигиенических, медицинских и др., их роли в целенаправленном формировании физического облика человека на различных этапах развития общества, в том числе в современный период.

Социологический анализ этих проблем выявляет возрастание значимости средств сознательного воздействия на физическое состояние человека для его коррекции и совершенствования. Прежде всего это связано с интенсивным развитием техники, которая уже не требует столь активных физических усилий, как ручной физический труд. По данным ученых, только 1 % продуктивных усилий в развитых обществах в наше время требует работы мускулатуры, а оставшиеся 99 % выполняются машинами. В то же время механизированная работа требует очень интенсивного внимания и высокой работоспособности нервной системы. Вместе с тем, быстрый прогресс техники нередко является причиной почти полного исчезновения или загрязнения естественного окружения человека, что также оказывает негативное влияние на физическое состояние человека и в первую очередь на его здоровье.

Среди разнообразных средств сознательного воздействия на физическое состояние человека в течение длительного времени преобладали – особенно в странах европейской культуры – разнообразные медицинские средства. /118/ Во многом такая ситуация сохраняется и в настоящее время. Однако все более осознается тот факт, что такой подход не позволяет достаточно эффективно решить сложные и актуальные проблемы физического совершенствования человека, сохранения и укрепления его здоровья. Для этого в первую очередь нужны искусственно создаваемые формы двигательной активности человека – разнообразные формы физкультурной и спортивной деятельности.

Вместе с тем не исключена возможность того, что дальнейшее развитие науки поможет открыть новые, более эффективные средства воздействия (в соответствии с общественными и индивидуальными потребностями) на тело человека, на его физические качества и двигательные способности. Возможно, они будут связаны с генной инженерией. Правда, многие ученые уже сейчас выражают опасения относительно серьезных негативных последствий, к которым может привести вмешательство в организм человека на основе этих средств.

Комплекс важных социологических проблем возникает при анализе социокультурных ценностей тела.

Данный аспект социологического анализа телесной культуры связан с осознанием того, что активная позиция человека в отношении собственного тела может конкретизироваться в различных типах поведения.

Человек может ухаживать за телом сознательно и целенаправленно или предоставить его естественному функционированию, может заботиться о стройности его линий посредством, например, многообразных способов лечения ожирения или целенаправленного «растрачивания» чрезмерного количества калорий, а может предпочитать округлые в тучные фигуры. Известны разные способы проявления заботы о силе и выносливости человека, начиная с греческих гимнасий и рыцарских упражнений и кончая сегодняшними видами спорта. В традиции культуры имеются и образцы аскетического «бичевания» и «умерщвления» плоти. Некоторые люди много труда вкладывают в то, чтобы сохранить /119/ тело в изоляции от воздействий природных средств – воздуха, солнца, воды и движения (иногда для этих целей затворяются в холодных, сырых и темных помещениях), а, с другой стороны, многих привлекает вид рослых, крепких и закалённых тел. Известны эпохи, когда физическая подготовленность является неотъемлемым партнером умственной работоспособности, а вместе с тем можно без труда указать на исторические периоды, в которые физическое воспитание было вытеснено за пределы важных в социальном аспекте функций. Есть культуры, в которых телесное здоровье оказывается ценностью лишь тогда, когда индивид его теряет, но бывает и так (например, в наше время, когда в действие приводятся сложные средства и способы для сохранения и укрепления здоровья).

Значит, тело человека может формироваться социальным субъектом на основе различных ценностных ориентиров, выполнять различные социальные функции, может иметь для него различную значимость.

Поэтому одно из наиболее важных направлений социологического исследования телесности – анализ возможных и реальных ценностных ориентиров личности, различных социальных групп и общества в целом по отношению к телесному бытию человека, связанных с этим социокультурных ценностей тела, их эволюции, особенностей в рамках современной культуры и в ближайшем будущем.

Социокультурные ценности тела человека могут быть определенным образом систематизированы, классифицированы. Критерий такой классификации: какие социальные функции выполняет тело человека, на основе каких ценностных ориентиров оно формируется и используется социальными субъектами, какие «образцы поведения» с ним связаны.

В типологии социокультурных ценностей тела человека особенно важно учитывать ту основную цель, которой подчинена забота о теле, его «культивирование»: рассматривается ли такое поведение как инструмент достижения внетелесных ценностей или же оно осуществляется во имя совершенствования тела как ценности самой по себе. В первом случае /120/ речь идет о об «инструментальных» ценностях тела, во втором – о его имманентных ценностях (З. Кравчик называет их «автотелическими», а И.М. Быховская – «терминальными»).

К числу инструментальных ценностей тела прежде всего относится физическая подготовленность человека, позволяющая выполнять разнообразные социальные функции в процессе труда. Ценность тела как «инструмента труда» особенно важную роль играла на первых этапах развития человеческой цивилизации. С разделением труда и появлением «праздных классов» происходит снижение этой ценности в глазах определенных социальных групп населения, которые ориентируются на образцы развлекательной жизни как единственно «достойной». Снижению ценности тела как инструмента труда содействовал и католический этос жизни, в котором труд считался наказанием за несовершенство человека как телесного существа. И лишь система ценностей, провозглашенная протестантизмом, в определенной мере вернула телу человека эту его ценность. Как отмечено выше, существенное влияние на указанную ценность тела человека оказывает и научно-технический прогресс.

Второй, столь же древней, инструментальной ценностью тела человека является использование его как инструмента борьбы с противником (например, с врагом на поле брани). Эта ценность тела человека, сохранявшая высокое значение на всех этапах развития общества, несколько утрачивает свое значение в связи с развитием военной техники и гуманистической идеологии, отвергающей трактовку солдат как «пушечного мяса».

С возникновением спорта связана такая инструментальная функция тела как его способность служить достижению высоких спортивных результатов.

Особо важная инструментальная ценность человека связана с таким компонентом телесности человека как физическое здоровье и наличием связи между физическим и духовным (прежде всего психическим) здоровьем человека. Положение об этой зависимости, установленное еще в античной культуре, ожило с новой силой в современном обществе, и находит свое выражение в известном часто упрощаемом на практике лозунге: «в здоровом теле – здоровый дух». Здоровье обеспечивает человеку возможность полноценной жизни, эффективного выполнения самых разнообразных социальных функций, /121/ проявления своих сил и способностей. Хотя чаще всего здоровье рассматривается как высшее благо («Valetudo bonum optimum»), однако, в силу разных причин оно может отходить на задний план как для отдельного человека, так и в более широком социальном плане. Так, с появлением международных спортивных соревнований престиж страны стал мериться не здоровьем ее населения, а количеством завоеванных медалей в этих соревнованиях.

Начиная с XX столетия инструментальные ценности тела, связанные с физической подготовленностью, спортом и здоровьем, приобретают особую значимость и по политическим соображениям. Первоначально дело касалось реализации на основе физической подготовленности населения и развития институтов, ее обеспечивающих, политических программ: классовых, национальных или же государственных. Даже физическое здоровье должно было явиться свидетельством силы народа, общественного класса или государства и как таковое обретало значение не с точки зрения его имманентных ценностей, а прежде всего как инструмент достижения приоритетных политических целей. После второй мировой войны политическая функция телесности тесно переплелась с усиливающимися процессами соперничества между общественными и государственными системами и в то же время с сотрудничеством мирного характера. Физические успехи не столько народов и государств, сколько их представителей (речь идет о спортсменах), определяемые количеством очком и медалей, завоеванных в спортивных соревнованиях, все чаще создают или укрепляют международную позицию и престиж отдельных стран.

Важное место среди культурных ценностей тела занимают его символические ценности. Особенности тела человека, или даже тело в целом, могут служить символом его принадлежности к какой-то социальной группе, стране и т. д., символизировать верность определенным идеям и т. д.

Значимые культурные ценности тела связаны с возможностями использования его в процессе коммуникации (язык жестов), а также для создания в движениях художественных образов (театр, балет, танцы, пантомима и т. д.).

/122/ Как было отмечено, тело может иметь ценность не только как средство достижения каких-то иных целей, но и само по себе – как то, без чего человек перестает быть человеком (прекращает свое существование), как сфера проявления гармонии, красоты, совершенства и других эстетических ценностей, а также разнообразных телесных ощущений (вкусовых, сексуальных, кинетических и др.). С этим связаны имманентные (автотелические, терминальные) ценности тела: экзистенциальные, гедонические и эстетические. Первоначально в наибольшей степени акцент на эти функции телесности имел место в аристократических классах: античных и нового времени. В настоящее время указанные ценности тела привлекают внимание более широких масс населения.

Но при этом возникает важная социальная проблема: повышенная ориентация на телесность с акцентом на физическую красоту (эстетику) приводит к некоторой дискриминации тех, кто в этом плане имеет определенные недостатки, и в первую очередь инвалидов.

Следует иметь в виду также, что каждая культура имеет свои интеллектуальные, эстетические и нравственные установки, в соответствии с которыми она создает для себя определенный идеал телесной красоты. Свои физические идеалы и у йога, и у пышногривого жителя африканской саванны, и у гибкого, как змея, индейца майя в уборе из перьев, и у жителя Олимпии времен Перикла, и у самурая, и у воина с острова Бали.

Плюрализм различных моделей красоты тела наблюдается и в настоящее время, вследствие чего нередко стирается различие между красотой и полезностью в отношении телесности. Пропорционально и гармонично развитое тело, которое считалось необходимым по эстетическим канонам античности и Возрождения, хотя и оценивается положительно, но уже не считается абсолютной необходимостью. А кроме того, люди, не обладающие красотой тела, имеют в своем распоряжении большое количество «искусственных» средств его коррекции и совершенствования – причем, не только таких, которые действительно помогают сделать тело более красивым (гимнастика, массаж, лечение в салонах красоты, телесная хирургия красоты и т. п.), но и таких, которые за счет определенной одежды создают лишь видимость этого. /123/ Все это способствует быстрым переменам в том, что раньше считалось образцом красоты, и создает новые типы этих образцов. В XX столетии широкое развитие получают и такие разнообразные формы «утилизации» телесной привлекательности, как открытая и скрытая проституция, стриптиз, развлечения под именем «зрелищный секс», порнография и т. д. В рамках такого применения человеческое тело, его нагота превращаются в предмет купли и продажи, деградируют до роли товара.

Наряду с отмеченными выше инструментальными и имманентными ценностями тела человека могут выделены и некоторые другие их ценности.

Вышеизложенное позволяет сделать вывод о том, что культурные ценности тела человека не только разнообразны, но и меняются в ходе исторического развития общества.

Наиболее существенное изменение в понимании ценностей тела социологами и философами в настоящее время состоит в пересмотре положения о том, что человек «имеет тело», в замене его положением «человек есть тело».