Текст книги "Государство Волжская Болгария: историко-правовой очерк"

Вираг. Царь же (Болгара) послал к ним и сказал: “Воистину Аллах могучий и великий уже облагодетельствовал меня, давши мне ислам и верховную власть повелителя правоверных”, так что я раб его, и это дело возложил, кто будет мне противоречить, то я встречу его с мечом”. Другая группа была с царем из некоего племени, которого называли царь Аскал. Он (Аскал) был в повиновении у него (царя Болгара), но только он (Аскал) еще не принял ислама (прим. – У. В. Н.). Итак, когда он (царь Болгара) послал к ним это послание, то они побоялись его намерения и поехали все в целом вместе с ним (царем Аскалом) к реке Джавашир.

На царе славян (лежит) дань, которую он платит царю хазар, от каждого дома в его государстве – шкуру соболя. Если же он прикажет дружине (совершить) набег на какую-либо из стран, и она (дружина) награбит, то он имеет вместе с ними (дружинниками) долю. Каждому, кто устраивает для себя свадьбу или созывает званый пир, необходимо сделать подношение (продуктов) царю в зависимости от размеров пиршества. И когда прибывает корабль из страны (город) хазар в страну (город) славян, то царь выезжает верхом и пересчитывает то, что в нем (имеется), и берет из всего этого десятую часть. А когда прибывают русы или же другие из прочих племен, с рабами, то царь, право же, выбирает для себя из каждого десятка голов одну голову. Сын царя славян (находится) заложником у царя хазар. Еще прежде до царя хазар дошла (весть) о красоте дочери царя славян. Итак, он (царь хазар) послал сватать ее, а он (царь славян) привел доводы против него и отказал ему. Тогда тот отправил (экспедицию) и взял ее силою, хотя он иудей, а она мусульманка. Итак, она умерла (находясь) у него. Тогда он послал, требуя во второй раз. И вот, как только дошло это до царя славян, то он поспешил, и женился на ней (второй дочери) ради царя Аскал (человек) из числа находившихся под его (царя) властью, так как он (царь славян) боялся, что он (царь хазар) отнимет ее у него силой, как он сделал с ее сестрой. И вот, действительно, царь славян позвал (секретаря), чтобы написать султану (халифу) и попросить его, чтобы он построил для него крепость, так как он боялся царя хазар. Он (Ибн-Фадлан) сказал: однажды я спросил его и сказал ему: “Государство твое обширно и (денежные) средства твои изобильны и доход твой многочислен, так почему же ты просил султана, чтобы он построил крепость на свои неограниченные средства?” Тогда он сказал мне: “Я увидел, что (держава) ислама стоит впереди (других) и что их (денежные) средства берутся каждым, кто управляет ими, и вот, потому я и обратился с просьбой об этом. Если бы, действительно, я хотел построить крепость на свои средства, на серебро или золото, то нет для меня в этом трудности. И, право же, я только хотел получить благословение от денег повелителя правоверных, и просил его об этом”. На этом мешхедская рукопись Ибн Фадлана заканчивается.

Несмотря на ценность записок Ибн Фадлана, они содержат во многих местах неточности, а в отдельных случаях-тенденциозное, откровенно ложное освещение Болгарского государства, народа болгар (по тексту они проходят как славяне) и о руссах – как дикарей и тварей Аллаха, которым неизвестны элементарные культура поведения и жития. Немудрено, ибо арабский путешественник и секретарь халифа стремился показать благо принятия ислама для «диких» племен и их приобщении к цивилизованной культуре. Ибн Фадлан делал акцент на кочевой образ жизни болгар при Алмуше. И вообще кажется, это личная фантазия автора и попытка выслужиться перед халифом. Перечисленные факты опровергается другим арабским историком, Ибн Дастой, который также в начале Х века при Алмуше посетил Волжскую Болгарию (“Книги драгоценных сокровищ” Абу-Али Ахмеда Ибн-Омар Ибн-Даста написал около 30-х годов X столетия нашей эры, после посещения им Волжской Болгарии).

Какие же выводы следуют из текста Записок?

Во-первых, какого-либо официального принятия ислама на государственном уровне в Волжской Болгарией не было. Только царь Алмуш в 922 году согласился быть обращенным в ислам. Кроме царя, Ибн Фадлан обратил ислам одну семейную пару. Других фактов нет. Более того, даже ближайшие подвижник царя, князь Аскал не принял ислам. Следует константировать, что фактически не были соблюдены каноны обращения в ислам неверного. Существуют пять столпов ислама, однако самым основным из этих пяти принципов считается вера в то, что существует лишь один Бог и Творец, достойный поклонения и именуемый Аллах, и что Пророк Мухаммед является Его последним посланником. Человек считается обратившимся в ислам с момента, когда он в знак признания этого принципа искренне произнесёт символ веры, именуемый шахада (свидетельство): «Свидетельствую, что нет божества достойного поклонения, кроме Аллаха. И свидетельствую, что Мухаммад – Его посланник». Среди мусульман распространено убеждение, что всякий является мусульманином по рождению, как произошедший от Адама, однако иногда человек нуждается в дополнительных шагах для «возвращения» в истинную веру. Обрезание «настоятельно рекомендуется» в суннитской[141]141
  Сунниты, ахль ас-сунна ва-ль-джама‘а (от араб. «люди сунны и согласия общины») – последователи основного и наиболее многочисленного направления в исламе (около 90 % всех исповедующих ислам). См. Волков В. Основные направления и течения в исламе // журнал «Отечественные записки», 2003. № 5 (14). С. 34.


[Закрыть] практике. Согласно учению школы шафи, обрезание является обязательным для всех мусульман-мужчин[142]142
  About Praying in Arabic and Circumcision – Reading Islam. com – Ask About Islam. Дата обращения 8 апреля 2017 года.


[Закрыть]. По обычаю, мужчина, принимающий ислам, должен совершить обрезание и побрить голову непосредственно перед произнесением шахады или сразу же после её произнесения[143]143
  Sheikh Ahmad Kutty, a senior lecturer and Islamic scholar at the Islamic Institute of Vancouver, British Columbia, Canada; quoted by IslamOnline. net. Available online: http://www. islamonline. net/servlet/Satellite?pagename=IslamOnline-English Ask_ Scholar/FatwaE/FatwaE&cid=1119503546248. Дата обращения 1 февраля 2018 на Wayback Machine.


[Закрыть].

Таким образом, основные правила обращения в ислам царя семейную пару Ибн Фадланом не соблюдены, что ставит под сомнение обращение в ислам царя и семейной пары. Обращение в ислам заключался только в смене имени обращенных и больше ничего. Сама по себе смена имени царя Алмуша на Джафара ибн-Абдаллаха не свидетельствует о принятии им ислама. В исламе разрешается оставить и прежнее имя, это не является нарушением каноническим предписаниям.

Во-вторых, арабская делегация была приглашена царем для получения денежных средств от арабского халифа для строительства крепости, а не для обращения в ислам. В письме царю Алмушу Багдадский халиф сообщил о передаче ему 4 000 динаров для строительства крепости с миссией Ибн Фадлана, который должен был их вручить царю. Однако, Ибн Фадлан пошел на хитрость и обман, объяснив царю, что они будут переданы после принятия им ислама. Царь наивно поверил, объявил себя мусульманином и принявшим ислам. В следующий день он потребовал у Ибн Фадлана обещанные деньги. Тот объяснил, что их при себе не имеются, а находятся в пути и скоро дойдут другой делегацией. Как видим, это возмутило царя, который обвинил Ибн Фадлана в обмане и нечистоплотности. Ибн Фадлан был напуган гневом царя и ожидал для себя худшие последствия. Значит, Ибн Фадлан путем обмана (обещания передать деньги) и хитростью обратил в ислам царя Алмуша. Врать неверным, как известно, в исламе не запрещается. Это не считается грехом. Мало того – им можно врать, чтобы хитростью заманить в ислам. Скорее всего, денег никто не собирался отправить к царю волжской Болгарии. У халифа просто напросто не было денег. Халифом Багдада в это время был Абуль-Фадль Джафар ибн Абдуллах аль Муктадир Биллах (895–932) – багдадский халиф из династии Аббасидов. К этому времени халифат скатывался во второразрядное средневековое государство Характеризуя состояние могущества того времени халифата профессор Л. Н. Гумилев справедливо утверждает, что Багдадом овладели не пришлые варвары, а купленные халифом тюркские рабы – гулямы. В IX в. арабские воины перевелись. Их потомки предпочитали заниматься мелкой торговлей и болтовней на базарах. Чтобы охранять особу халифа, а подчас и границы халифата, потребовались воины-профессионалы. Что же, их купили в степях Средней Азии и пустынях Нубии. Они оказались единственной реальной силой в Багдаде и стали смещать халифов по своему усмотрению. А население огромного города плакало, ругалось и острило, но предпочитало жить не работая и умирать стоя на коленях, только бы не защищаться.

Такие последствия и соответственно смену идеала дает потеря пассионарного напряжения системой. Лозунг «Жизнь для себя» – это легкий путь в черную гибель[144]144
  Гумилев Л. Н. Этногенез и биосфера Земли. М.: Айрис-пресс, 2006. С. 296.


[Закрыть].

Али-заде А. А. пишет, что Аль Муктадир был слабым правителем, предпочитавшим проводить время в пирушках и гаремных утехах, при нём Арабский халифат перешёл к постоянному упадку, уже более не сменявшемуся подъёмами. Однако слабый правитель устраивал придворные клики, которые за его спиной обделывали свои дела, конкурируя друг с другом за реальную власть. За 25 лет формального правления Аль Муктадира в стране сменилось 13 визирей. При этом была потеряна Северная Африка, отпали Египет и Мосул, бушевали карматы. На северных границах халифата в это время шла война с Византией. Когда северным границам Византии стали угрожать болгары, регент Византии Зоя Карбонопсина решила замириться с арабами, и халиф пошёл ей навстречу. Было подписано перемирие, а за пленников-мусульман был выплачен выкуп в 120 тысяч золотых. Всё это полностью подорвало казну халифата. Финансы в стране оказались в столь ужасном состоянии, что халифу уже было нечем платить даже собственной страже. В итоге в 932 году Аль Муктадир был убит за воротами Багдада[145]145
  Али-заде А. А. Хроника мусульманских государств I–VII веков хиджры. 2-е, испр. и доп. М.: Умма, 2007. С. 217.


[Закрыть].

О плачевном состоянии халифата Алмуш не знал. Посольство, направленное им в Багдад, по приезду обратно в Волжскую Болгарию, о плачевных финансов халифа и халифата ему ничего не доложило. Это можно объяснить только заинтересованностью членов посольства Волжской Болгарии в приезде делегации арабов. Возможно, халиф пытался приобрести себе союзника в лице государства Волжской Болгарии для подавления внутренних и внешних врагов. Возможно искал дополнительные пути пополнения своей казны через торговые пути по Волге. Могли быть и другие причины. В одном только нет сомнения, эта была одна из попыток укрепить упавший международной авторитет халифата и сохранить свое доминирующее положение в мусульманском мире.

В-третьих, из вышесказанное следует, что не было принятия ислама как государственной религии в Волжской Болгарии, а было обращено в ислам довольно узкий круг лиц. До самого падения государства Волжская Болгария в 1236 году ислам исповедовали только высшие сановники государства в лице царя и его подвижников. Мы не будем описывать массовую исламизацию населения бывшего государства Волжскя Болгария Золотоордынского хана Узбека в начале 13 века нашей эры. Это произошло в другое время и в другом государстве, в Золотой Орде, а не в Волжской Болгарии.

В-четвертых, из «Записок» не следует, что Волжская Болгария находилась под властью Хазарского каганата, как утверждается абсолютным большинством исследователей по Хазарии и Волжской Болгарии. При этом, в качестве основного аргумента своих выводов ссылаются на «Записки» Ибн Фадлана и письма царя Хазар Иосифа (о письме будет сказано ниже). Авторы ссылаются в качестве выводов о нахождении Волжской Болгарии в зависимости от Хазарии на следующие факты из «Записок»:

1. Нахождение сына царя Алмуша у царя хазар заложником;

2. Царь хазар взял силою дочь Алмуша в жёны, после её смерти требует вторую дочь в жёны.

Эти аргументы не могут утверждать о зависимости Волжской Болгарии от Хазар. Нахождение заложниками из числа детей у суверена другого государства в Средние века было очень расптраненным явлением и означало мирное сосуществование двух государств, а в целях подтверждение серьезности своих намерений суверены часто обменивались заложниками из числа своих детей либо родственников. К примеру, Атилла в детские и юношеские годы находился заложником у императора Рима (дружил с Аэцием, будущим полководцем римских легионеров в Битве Народов между гуннами и римскими войсками, – был заложником у гуннов от Рима). Обмен заложниками широко практиковался в Византийской империи и других раннесредневековых государствах.

Что касается о «насильной женитьбы» хазарского царя на дочери Алмуша, то это обычай, который существовал среди огурских племён, каковыми являлись хазары и болгары. Брак между между родственниками разных суверенов укрепляло межгосударственные отношения.

На счет дани хазарскому кагану по одной шкуре соболя от каждого дома Ибн Фадлан явно ошибся. По одной шкуре соболя с каждого дома собирали в пользу царя Волжской Болгарии, о котором он утверждал выше. Ибн Фадлан пишет: «И когда прибывает корабль из страны (город) хазар в страну (город) славян, то царь выезжает верхом и пересчитывает то, что в нем (имеется), и берет из всего этого десятую часть». Получается наоборот, царь Волжской Болгарии брал себе десятую часть товара, прибывшего из Хазарии. Разве государство, покорно выполняющие веления Хазарского каганата, может ли позволить себя такое неуважительное отношение к сюзерену? Конечно, это было немыслимо в те времена.

Из «Записок» не обнаружаем об имевшихся место конфликтных отношений между Хазарией и Волжской Болгарией либо войн между ними. Если были такие отношения между двумя государствами, представляется, они были бы обязательно отражены в «Записках».

В – пятых, Переводы «Записок» современных авторов как текстуально, так и по содержанию, во многих случаях искажены от первоначального текста, отличаются от переведенного впервые в 1939 году А. П. Ковалевским текста с оригинала. В этих переводах дополнены фрагментами несуществующих в оригинале «Записок» в угоду их политическим, историческим, националистическим и религиозным интересам Поэтому, на наш взгляд, эти произведения не могут достоверно передать содержание «Записок».

Абу-Али Ахмеда Ибн-Омар Ибн Даста[146]146
  Абу-Али Ахмеда Ибн-Омар Ибн Даста восточный учёный-энциклопедист конец IX – первая треть Х в. По происхождению перс, уроженец Исфахана. Жил в государстве Саманидов. Известен с 1892 гола также как Ибн Руст Абу-Али Ахмед Ибн-Омар.


[Закрыть] в начале Х века при Алмуше посетил Волжскую Болгарию и итоги путешествия около 30-х годов X столетия нашей эры отразил в сочинении «Книги драгоценных сокровищ»[147]147
  Хвольсон Д. А. Известия о Хозарах, Буртасах, Болгарах, Мадьярах, Славянах и Руссах Абу-Али-Ахмеда-бен Омара-Ибн-Даста, неизвестного доселе арабского писателя начала X века по рукописи Британского музея Известия о хазарах, буртасах, болгарах, мадьярах. СПб.: Тип. Императорской академии наук, 1869. 214с.


[Закрыть]. Арабский писатель и его сочинение, хранящееся в Британском музее, вовсе не были известны до до середины 19 века. Рукопись нашёл д-р Рие (Rieu) и описал ее. Профессор Д. А. Хвольсон в 1869 году, издал часть ее текста в исправленном виде с русским переводом комментарием, русский ученый мир получил возможность пользоваться этим новым арабским источником о географии и этнографии северо-восточной Европы. Редактор и переводчик в предисловии к изданию данного памятника сообщает, что: «предлагаемые известия Ибн-Даста о вышеупомянутых народах отчасти согласуются с обнародованными до сих пор известиями других мусульманских писателей, но вместе с тем содержат в себе и очень много нового, чего нет у других мусульманских писателей, которым, Ибн-Даста был почти вовсе неизвестен». «Известия его отличаются простотою, трезвостью взгляда и достоверностью; по крайней мере, насколько мы можем проверить их по сообщениям европейских писателей, они большею части верны, что нам дает право верить и тем его показаниям, поверка которых невозможна»[148]148
  Там же. Введение. С. 3–8.


[Закрыть].

Ибн Даста о Волжской Болгарии пишет, что болгарская земля смежна с землею Буртасов Живут Болгаре на берегу реки’ которая впадает в море Хозарское (Каспийское) и называется Итиль (Волгою), протекая между землями Хозарской и Славянской. Царь Болгар, Алмуш по имени, исповедует ислам. Страна их состоит из болотистых местностей и дремучих лесов, среди которых они и живут.

Болгаре делятся на три отдела: один отдел зовется Берсула, другой – Эсегел, а третий – Болгар; относительно образа жизни все трое стоят на одной и той же степени.

Хозаре ведут торг с Болгарами; равным образом и Русь привозит к ним свои товары. Все из них (т. е. Руссов), которые живут по обоим берегам помянутой реки, везут к ним (т. е. Болгарам) товары свои, как-то: меха собольи, горностаевые, беличьи и другие.

Болгаре народ земледельческий и возделывает всякого рода зерновой хлеб, как-то: пшеницу, ячмень, просо и другие. Большая часть их исповедует ислам, и есть в селениях их мечети и начальные училища с муэдзинами и имамами. Те же из них, которые пребывают в язычестве, повергаются ниц¹ пред каждым знакомым, которого встречают.

От земли Буртасов до земли этих Болгар три дня пути. Последние производят набеги на первых, грабят их и в плен уводят. Болгаре ездят верхом, носят кольчуги и имеют полное вооружение. Из «Книги драгоценных сокровищ» Абу-Али Ахмеда Ибн-Омар Ибн-Даста (написанного около 30-х годов X столетия н. э., примерно в то время, что другой известный арабский путешественник Ибн-Фадлан)[149]149
  НИЦ – нареч. (книжн.). Книзу, касаясь лбом земли. Склониться ниц. Падать ниц. См.: Ожегов С. И., Шведова Н. Ю. Толковый словарь русского языка / Российская академия наук. Институт русского языка имени В. В. Виноградова. 4-е изд., доп. М.: Азбуковник, 1997.


[Закрыть]<sup>[150]150
  Ибн-Фадлан. «Записка» о путешествии на Волгу /Перевод и комментарии А. П. Ковалевского. Под ред. И. Ю. Крачковского. М.-Л.: Академии наук СССР, 1939. С. 91.


[Закрыть]</sup> также следует, что имеется ввиду государство болгар, а не булгар. Ибн-Даста пишет: «… Земля буртасов лежит между Хазарскою и Болгарскою землям», на расстоянии пятнадцатидневного пути от первой. Земля их просторна и обилует лесистыми местами. Болгарская земля смежна с землею буртасов. Живут болгаре на берегу реки, которая впадает в море Хозарское [Каспийское] и прозывается Итиль [Волгою], протекая между землями Хозарской и Славянской. Страна их состоит из болотистых местностей и дремучих лесов, среди которых они и живут. Болгаре делятся на три отдела: один отдел зовется Берсула, другой – Эсегел, а третий – Болгар; относительно образа жизни все трое стоят на одной и той же степени..»[151]151
  Хавольсон Д. А. Известия о хазарах, буртасах, болгарах, мадьярах, славянах и руссах Абу-Али Ахмеда Бен-Омар Ибн-Даста. СПб., 1869. С. 19–24.


[Закрыть].

Подать царю своему платят они лошадьми и другим. От всякого из них, кто женится, царь берет себе по верховой лошади. Когда приходят к ним мусульманские купеческие суда, то берут с них пошлину, десятую часть (товаров).

Одежда их похожа на мусульманскую; равным образом и кладбища их как у мусульман. Главное богатство их составляет куний мех. Чеканенной монеты своей нет у них; звонкую монету заменяют им куньи меха. Каждый мех равняется двум диргемам с половиной.

Белые, круглые диргемы приходят к ним из стран мусульманских, путем обмена за их товары.

Комментаруя сочинения Ибн Даста профессор Д. А. Хвольсон отмечает, что у мусульманских писателей гораздо больше известий о Болгарах, чем о Буртасах; но все-таки эти известия, за исключением Ибн-Фадлановых, скудны или маловажны, так что Ибн-Даста и здесь пополняет важный пробел. Его известия, может быть, приведут даже к окончательному решению вопроса о национальности Болгар.

Если здесь сказано при «береге», а не при «берегах», то Ибн-Даста не хотел этим сказать, что Болгары жили на одном только береге, ибо это противоречило бы многим источникам свдений по поводу территории Волжской Болгарии. Очевидно, что Ибн-Даста хочет сказать не то, что Хозары жили по одной стороне, а Славяне по другой стороне реки, но то именно, что Волга разделяется между Хозарами и Славянами, то есть, как те, так и другие живут на берегах этой реки. Царь, у которого был Ибн-Фодлан, и имя которого мы встречаем в его известиях под названием Алмус, вместо Алмуш. Произношение этого имени не вполне известно, так как Ибн-Фодлан пишет только буквы «Алмс», а Ибн-Даста – буквы «Алмш», и к тому же первая буква может читаться как е, или как о, или как у.

Это известие Ибн-Даста, очевидно, должно принимать не в географическом, а этнографическом смысле, то есть, Ибн-Даста хочет сказать, что три упомянутые им племени были сродни между собою, а не то чтобы они были соседями друг другу. Доказательством этому может служить то обстоятельство, что, по всей вероятности, считаемое здесь за Болгар племя Эсегел (произношение этого имени не определено с точностью), жило в Седмиградии[152]152
  Седмиградия – стар. название Трансильвании (см.). Преобразовано из чеш.
  Sedmihrad, польск. Siedmiogrod – то же, которые калькируют нем. Siebenburgen – то же; См.: Кочубинский. А. А. Записка о путешествии по славянским землям. Одесса: тип. Ульриха и Шульце, 1874. С. 28.


[Закрыть] или где-нибудь вблизи Дуная. Ибн-Даста говорит в следующей главе, где идет речь о Мадьярах, что один из округов, населенных этим народом, лежит между землями Печенегов и болгарских Эсегел; но так как известия Ибн-Даста о Мадьярах, равно как и другое его показание о местопребывании их, относятся к тому времени, когда они жили к югу от Печенегов, вероятно, между Дунаем и Днестром, то следовательно племя Эсегел жило далее, южнее к Дону и довольно далеко от волжских Болгар. Если мы примем вышеупомянутое показание Ибн-Даста этнографически, то должны принять и то, что название «Болгары «в обширном смысле было общим для различных между собою сродных племен, а в тесном смысле название Болгар принадлежало одному племени приволжскому.

Византийский летописец Феофан сообщает известие, что Хозары происходят изнутри страны Берзилии; но у него не показано, где именно эта земля находилась. В географии, приписываемой Моисею Хоренскому, находится известие, что народ Барзилеев, считаемый там в числе обитателей Сарматии, занимал 70 рукавов Волги. Под этими 70 рукавами разумеются, без сомнения, те, которые Волга образует при впадении своем в Каспийское море; таким образом, мы видим, что Барзилеи жили в самой нижней части Волги. Но так как при самом устье ее находился главный город Хозар, то, вероятно, Барзилеи жили немного более к востоку или к югу отсюда. От Ибн-Даста же мы узнаем, что Барзилеи принадлежат болгарскому племени.

По Ибн-Фодлану также видно, что пашни Болгар доставляли в изобилии ячмень и пшеницу; просо также принадлежало к их степным припасам (См. выше). По Ибн-Фодлану, дань у Болгар состояла в шкуре куницы с каждого дома. Ближайшие преемники вышеупомянутого болгарского царя Алмуса начали чеканить монету, и Френ[153]153
  Христиан Данилович Френ (подлинное имя Христиан (или иногда Крестьян) Мартин Иоахим Фрэн, нем. Christian Martin Joachim Frahn; родился 23 мая (4 июня) 1782, Росток, герцогство Мекленбург-Шверинское – умер 16 августа 1851, Санкт-Петербург) – выдающийся немецкий и российский востоковед-арабист и нумизмат. Профессор Казанского университета (1807–1815), Академик Санкт-Петербургской Академии наук (с 24 сентября 1817 г.), действительный статский советник.


[Закрыть], как известно, описал три болгарские монеты, из которых самая древняя относится к 338 по мусульманскому летоисчислению (=949–950), и позднейшая к 366 по мусульманскому летоисчислению (=976) годам. Но как видно, эта чеканка монеты скоро прекратилась, так как, кроме, этих трех монет, по настоящее время не найдено никаких других болгарских денег.

Из Ибн-Даста мы узнаем, что куний мех у Болгар ценился в 2 1/2 диргема. Если мы примем, что диргем, как говорит Спренгер, равняется 72 сентимам, то в таком случае цена куньего меха должна равняться одному франку 80-ти сентимам или 45-ти копейкам (по курсу середины 19 века).

Болгары, со своей стороны, получали за эти мусульманские монеты от народов, живших на западе, различные товары, которые они частью употребляли сами для себя, частью вывозили далее на восток, и таким способом магометанские монеты различным образом распространялись в отдаленнейших местах на западе.

Аль Масуди[154]154
  Абуль-Хасан Али ибн аль-Хусейн аль Масуди (родился ок. 896, Багдад, – сентябрь 956, Фустат, современный Каир) – арабский историк, географ и путешественник. Первый арабский автор, объединивший разрозненные прежде исторические и географические наблюдения в крупномасштабную работу энциклопедического характера, заработал прозвище «арабского Геродота».


[Закрыть] также упоминает в своих работах болгар, и его работы являются важным историческим источником по истории Волжской Болгарии[155]155
  Абу-л-Хасан Али ибн ал-Хусайн ибн Али ал Масуди. Золотые копи и россыпи самоцветов / сост., пер. с араб., прим., комм. и указатели Д. В. Микульского. М.: Наталис, 2002. 800 с. (Серия: Восточная коллекция). 800 с.


[Закрыть]. Выделяет Болгар приволжских и придунайских, и его известия о Боргазах (так называет он Болгар) относятся то к тем, то к другим. Масуди пишет, что, плывя из Каспийского моря вверх по Волге, доходят сперва до страны Хазар, потом до страны Буртасов и наконец до Болгарии. Масуди принимает Болгар за тюркское племя. Постоянно, продолжает Масуди, ходят караваны из Болгарии в Хорезм, и именно через Хорасан, и наоборот, при чем они должны защищаться от тюркских племен, кочующих в этих местах. Далее Масуди говорит о принятии ислама болгарским царем, вследствие сновидения, при халифе Муктадир-Биллахе, о пилигримстве одного сына этого царя в Мекку через Багдад и о подарках, которые он передал халифу по этому случаю. Эти подарки состояли из знамени, черного меха (вероятно, меха черно-бурых лисиц) и т. п. Потом Масуди говорит о войнах Болгар с Византийцами, что, конечно, может относиться только к придунайским Болгарам. Наконец он упоминает о чрезвычайно коротких, ночах в стране Болгар в известное время года. Это опять относится к земле приволжских Болгар.

Аль-Балхи в основном труде – Ашкал ал-билад («Виды стран»)[156]156
  Абу-Зайда Ахмеда Ибн Сахль аль-Балхи. Книги видов земли // Сказания мусульманских писателей о славянах и русских (с половины VII в. до конца X века по Р. Х.) / пер. А. Я. Гаркави. СПб.: Типография Императорской академии наук, 1870. С. 272–278.


[Закрыть], подробно описал город Болгар, насчитывавший тогда до 10 000 жителей. По общепринятому мнению, книга была написана в 920–921 гг. Выше нами было отмечено, что Ибн Фадлан, лично побывавший Волжской Болгарии в 922 г., не писал о наличии у них каких-либо городов. Как нам представляется, Ибн Фадлан специально не писал о болгарских городах, чтобы подчеркнуть свою значимость в обращении в ислам царя «тварей Аллаха» болгар Алмуша. Аль-Балхи же упоминает о Булгаре, Суваре и Внешнем Булгаре. Аль-Балхи создал своё произведение после 922 г. Аль-Балхи сообщает следующее о Болгарах и Болгарии: Болгар, говорит он, – имя страны, жители которой исповедуют ислам, и имя города, в котором находится главная мечеть. Недалеко от этого города лежит другой город, Сувар. Мусульманский проповедник Болгар рассказал Аль-Балхи, что число жителей обоих этих городов простирается до 10 000 человек. Дома, продолжает автор, деревянные и служат зимними жилищами; летом же жители расходятся по войлочным юртам. Наконец мы находим еще показание того же мусульманского проповедника о долгих летних днях и коротких ночах и зимних коротких днях и долгих ночах.

В другом месте Аль-Балхи говорит: «Внешний Болгар есть маленький город, не занимающий большого пространства и известный только тем, что он есть главнейший торговый пункт этого государства». Кажется, однако же, что эль-Балхи употребляет выражения «внутреннее» и «внешнее» в противоположном смысле тому как другие. Так он говорит: «внутренние Болгары – христиане». Он приволжских Болгар называет обыкновенно просто Болгарами. Это вытекает из приведенного выше места. Аль-Балхи пишет, что «от Итиля до Болгара расстояние по степям – около одного месяца пути; водою же, вверх по реке около двух месяцев, вниз по реке, около 20 дней. От Болгара до Куябы (Киева) около 20 дней пути». Здесь речь может идти только о приволжских Болгарах. Далее, «от внутренних Башджардов (Башкиров, Мадьяр) до Болгара 25 дней».

Ибн-Хаукаль[157]157
  Абуль-Касим Мухаммад ибн Хаукаль ан-Нисиби, известен как Ибн Хаукаль – арабский географ и путешественник X века, родом из Багдада.


[Закрыть] в книге «Книга путей и стран»[158]158
  Сайт //Восточная литература. Дата обращения 18 мая 2017 г.


[Закрыть], написанной в 960970-е г. г. о приволжских Болгарах сообщает, что между ними есть христиане и мусульмане. В наше время, продолжает он, ни у Болгар, ни у Буртасов, ни у Хазар не осталось ничего, потому что Руссы напали на них и взяли у них все эти страны. Беглецы живут в соседнем крае, надеясь в последствии возвратиться на родину, как подданные Руссов.

Аль Мукаддаси[159]159
  Шамсуддин Мухаммад ибн Ахмад аль Мукаддаси (родился 946 в Иерусалиме – умер после 1000) – средневековый арабский географ, автор труда «Лучшее разделение для познания климатов».


[Закрыть], писавший в 375 (985) году (В предисловии сам Мукаддаси говорит, что он писал свое сочинение в 375 (985) году[160]160
  Сериков И. И. Приложение. Ал Мукаддаси // Восточное историческое источниковедение и вспомогательные исторические дисциплины. М.: Наука, 1994. Вып. 2.


[Закрыть], знает о трех городах Болгар и рассказывает о них следующее: «Болгар лежит на обоих берегах (реки), и строения там из дерева и камыша. Ночи там коротки. Главная мечеть стоит на рынке. Мусульмане уже давно завоевали его. Болгар лежит у реки Итиля (Волги) и находится ближе к морю, чем к столице». Что арабский географ разумеет под столицею – я не могу объяснить; ибо Итиль столица Хазар, лежала почти на самом береге моря. Мукаддаси упоминает и о городе Суваре и говорит, что этот город также лежит на Волге, что тамошние строения суть войлочные юрты, и что у жителей много полей и имущества. Мукаддеси говорит еще об одном городе в стране Болгар. По словам Мукаддеси, этот город лежит на одном берегу другой реки и больше обоих вышеупомянутых городов. Жители, продолжает он, которые сперва были евреями и потом сделались мусульманами, когда-то отправлялись к берегу моря, но теперь возвратились в этот город. Нетрудно догадаться, что он указывает столицу Хазарского каганата Итиль.

В продолжение XII века мусульмане из разных стран, кажется часто посещали город Болгар, что более ранее века это не наблюдалось. Воможно это было связано обращение в ислам царствующей семьи и высших сановников Волжской Болгарии в ислам, после чего ислам наряду с другими конфессиями (язычество с элементами зороастризма[161]161
  Зороастризм («Благая вера почитания Мудрого», перс. – «Благая вера») – одна из древнейших религий, берущая начало в откровении пророка Спитамы Заратустры В основе учения Заратустры – свободный нравственный выбор человеком благих мыслей, благих слов и благих деяний. В древности и в раннем средневековье зороастризм был распространён преимущественно на территории Большого Ирана. Несмотря на то, что учение основателя религии Заратустры носило характер дуалистического монотеизма, уже в первые десятилетия после смерти пророка началось возвращение к многобожию.


[Закрыть] и других направлений, тенгрианством[162]162
  Тенгрианство, или тенгризм, – обозначение средневековой этнической религии тюрко-монгольских кочевников евразийских степей и Центральной Азии, в которой, особенно на уровне государственного культа, высшим считался Тенгри – обожествлённое небо.


[Закрыть], христианством, иудейством) стал распространяться по территории государства Волжской Болгарии, но не стал государственнообразующей религией, а оставалась религией определенной части сановников. Поскольку царствующая династия выбрала ислам, то и для карьеры на государственной службе для чиновников не было другого выбора, как принятие ислама. Такое положение существовало до падения государства Волжской Болгарии в 1236 году от завоевателей и продолжало существовать после падения государства по инерции среди населения территория бывшего государства Волжская Болгария вплоть до начала XIV века, когда хан Узбек принял ислам как государственную религию в Золотой Орде. Но это уже к Волжской Болгарии не относится, это другая история.

Следует отметить, что в Волжской Болгарии распространялся не только ислам, но и науки, известные мусульманам. К примеру, широкую известность в мире получил учёный, уроженец Волжской Болгарии ученый Бурхан-эд-Дин Ибрахим Ибн-Юсуф Болгари, автор сочинений по риторике и медицине, философ Хамид ибн Идрис-аль-Болгари и другие.

Таким образом, вышесказанное позволяет полностью опровегнуть постулат мусульманской историогрфии о том, что Волжская Болгария окончательно сформировалась с момента принятитя ислама в 922 года. До этого времени Волжская Болгария окончательно сложилась как государство со всеми его атрибутами и институтами, в государтве широко были развиты торговля, ремесло, наука и культура, построены города, поддерживались дипломатические отношения с другими государствами. Принятие ислама царем Волжской Болгарии и его приближенными ничего не изменило в государственном устройстве и институтах. Ислам не стал государственной религией в Волжской Болгарии, и она оставалась многоконфенсиональным государством до самой её гибели под ударами монголо-татарских завоевателей.

Следует опровергнуть и следующий тезис представителей мусульманской историографии и отдельных исследователей приволжских народов о том, что образующими государства Волжская Болгария народами являются местные народности: мордва, марийцы, буртасы и другие народности. Как исторические источники указывают, государство Волжская Болгария была основана болгарами и родственными им суварами. Государственным языком являлся болгарский. Это подтверждается в трудах вышеназванных арабских ученых, путешественников и географов, которые лично посещали в Волжскую Болгарию. Наличие несколько десятков слов народностей Поволжья в чувашской (болгарском) языке не означают об их участии в формировании как государобразующей нации Болгар либо в создании государства Волжская Болгария. Это свидетельствует только их отношение как вторичный язык по отношению к болгарскому языку и они попали в язык болгар в ходе межнационального общения или являются последствием асссимиляции части этих народов болгарами.

Отдельные арабские путещественники, лично посетившие Волжскbй Болгарию, в начале Х века указывают наличие городов Болгар, Сувар и др. Это ставит под сомнение утверждение исторической науке о том, что «в то время города как торгово-экономического, политического и культурного центра, подобного хазарскому Атилу, у булгар не было». Только этим можно объяснить отсутствие у Ибн-Фадлана упоминания городов в Булгарии. Арабские писатели (Ибн-Фадлан, Ибн-Хордадбех, Ибн-ал-Факих, ал-Якуби и др.) употребляли слово «балад» лишь в значении «округа», «области», «страны», но отнюдь не «города»»[163]163
  Каховский В. Ф. Происхождение чувашского народа. 3-е изд., перераб. Чебоксары: Чуваш, кн. изд-во, 2003. С. 265.


[Закрыть]. Не могли же торгово-ремесленные города Болгар и Сувар возникнуть в одночасье. Арабы (разумеется, роме Ибн Фадлана) чётко выделяли эти города от других поселений как центров ремесла и торговли, а также по численности населения (к примеру, на момент посещения арабами в начале Х века в г. Болгар проживало более 10 000 населения). По мнению академика В. Л. Янина, «на всём протяжении восточной торговли с конца VIII до начала XI века единственными воротами, через которые шла торговля Руси с Востоком, фактически был Болгар [164]164
  Как возник город Болгар /Сайт Болгарского государственного историко-архитектурного музея-заповедника. www. bolgar. info. Дата обращения 9 декабря 2019.


[Закрыть].