Текст книги "Государство Волжская Болгария: историко-правовой очерк"

Масуди[165]165
  Абуль-Хасан Али ибн аль-Хусейн аль Масуди (род. ок. 896, Багдад, – умер сентябрь 956, Фустат, современный Каир) – арабский историк, географ и путешественник. Как первый арабский автор, объединивший разрозненные прежде исторические и географические наблюдения в крупномасштабную работу энциклопедического характера, заработал прозвище «арабского Геродота». Ибн Халдун назвал его «имамом» (главой) всех историков.


[Закрыть], который не имел ясных понятий о географии восточной и юго-восточной Европы, в первой части труда «Золотые копи и россыпи самоцветов»[166]166
  Гаркави А. Я. Из сочинений Абуль-Хасана Али ибн-Хуссейна, известного под прозванием Аль Масуди (писал от 20 или 30 до 50-х годов X века по Р. X.) // Сказания мусульманских писателей о славянах и русских (с половины VII века до конца X века по Р. Х.). СПб.: Типография Императорской академии наук, 1870. Глава 11 (далее по тексту по комментарии Гаркави А. Я.).


[Закрыть], написан между 20-х и 50-х гг. X в., смешивает Болгар приволжских с придунайскими, и его известия о Боргазах (так называет он Болгар) относятся то к тем, то к другим. Правда, Масуди знает, что, плывя из Каспийского моря вверх по Волге, доходят сперва до страны Хозар, потом до страны Буртасов и наконец до Болгарии, но тем не менее он говорит в другом месте, что город Болгар лежит на берегу Азовскаго моря. Масуди говорит так, вероятно, потому, что он принимал впадающий в Азовское море Дон за приток Волги, а так как Болгары жили у этой последней реки, то, вероятно, он и думал, что страна их находилась не далеко от берега Азовского моря. Масуди принимает Болгар за тюркское племя. Постоянно, продолжает Масуди, ходят караваны из Болгарии в Хорезм, и именно через Хорасан, и наоборот, при чем они должны защищаться от тюркских племен, кочующих в этих местах. Подобно ему говорит и Абу-Зейд эль-Бал-хи о караванах, отходящих из Джорджания, у впадения Аму-Дарьи в Аральское озеро, в страну Хозар. Далее Масуди говорит о принятии ислама болгарским царем, вследствие сновидения, при халифе Муктадир-Биллахе[167]167
  Абуль-Фадль Джафар ибн Абдуллах аль Муктадир Биллах (895–932) – багдадский халиф из династии Аббасидов.


[Закрыть], о пилигримстве одного сына этого царя в Мекку через Багдад и о подарках, которые он передал халифу по этому случаю. Эти подарки состояли из знамени, черного меха (вероятно, меха черно-бурых лисиц) и т. п. Потом Масуди говорит о войнах Болгар с Византийцами, что, конечно, может относиться только к придунайским Болгарам. Наконец он упоминает о чрезвычайно коротких, ночах в стране Болгар в известное время года. Это опять относится к земле приволжских Болгар.

В 1136 г. испанец Абу-Хамид аль-Андалуси [168]168
  Абу Хамид Мухаммад аль Гарнати арабский путешественник, исламский миссионер (1080–1170).


[Закрыть], посетил Волжскую Болгарию и соседние страны и много посещал болгарского Кади, писавшего историю Болгара. Болгар, говорит он, большой город, дома которого выстроены из соснового дерева, а стены из дубового. Бесчисленные тюркские племена окружают эту страну, находящуюся от Константинополя в расстоянии двухмесячного пути. Абу-Хамид говорит далее о чрезвычайно долгих ночах и коротких днях и необыкновенном холоде в Болгарии; потом он сообщает украшенный разными чудесами рассказ о введении ислама в Болгарии, взятый из сочиненной упомянутым болгарским кади, Якуб бен-эль-Номаном, «Истории Болгара». Рассказ этот противоречит Запискам Ибн Фадлана. Несмотря на страшный холод, господствующий в Болгарии, продолжает АбуХамид, царь Болгар со своими приученными к перенесению холода воинами ведет войны против неверных, жен и детей которых он уводит в плен. Эту способность к перенесению холода Абу-Хамид приписывает тому, что Болгары питаются медом, мясом бобров и белок.

Дальше Абу-Хамид говорит о великане, не обыкновенном силаче, которого он будто бы видел там на службе при царе, об огромных зубах (вероятно, клыках мамонтов), находимых там в земле и вывозимых для продажи в Ховарезм, где их покупают и употребляют для изготовления разных предметов. Абу-Хамида говорит, что имя «Билар» (Биляр) было известно уже в начале XII века. Это имя принимали тогда даже за первоначальное и туземное. Упомянутый болгарский кади говорит, что город получил название от Билара, который ввел у них ислам, и что это имя арабизировано в Болгар[169]169
  Большаков О. Г. Путешествие Абу Хамида ал-Гарнати в Восточную и Центральную Европу (1131–1153 гг.) / О. Г. Большаков, А. Л. Монгайт. М.: Главная редакция восточной литературы издательства «Наука», 1971. 134 с.


[Закрыть].

Абульфеда[170]170
  Имадуддин Абуль-Фида Исмаил ибн Али, известный как Абу-ль-Фида (род. 1273, Дамаск – 27 октября 1331, Хама) – арабский историк и географ из курдского рода Айюбидов, эмир Хамы (Сирия) в 1310–1331 годах.


[Закрыть] говорит о городе Болгаре под названием «Билар» и полагает, что оба названия означают один и тот же город. Затем он продолжает: Билар находится на самом севере обитаемой земли и лежит в долине, на расстоянии одного дня пути от гор, немного к северо-востоку от Волги. До Сарая, находящегося также на берегу этой реки, 20 дней пути. В городе находятся три купальни, и жители его мусульмане. Абульфеда говорит потом о холоде, господствующем в Болгаре и до того сильном, что там не могут созревать плоды, и о долгих летних днях[171]171
  Абу-ль-Фида. Упорядочение стран /Сайт: Восточная литература. Дата обращения 18 февраля 2014 года.


[Закрыть].

Шемс-эд-дин Димешки[172]172
  Шамсуддин Мухаммад ибн Абу Талиб ад-Димашки (род. 1256, Дамаск – умер 1327) – арабский географ.


[Закрыть], начала XIV века, упоминает о пилигримстве, совершенном многими Болгарами в Мекку через Багдад, где пилигримы запаслись лошадьми и другими необходимыми для путешествия предметами, и замечает притом, что Болгары, когда их спросили, что они за народ, ответили: «Мы народ, родившийся между Тюрками и Славянами». Смысл этого ответа, по всей вероятности, тот, что они принимали себя за народ, смешанный из Тюрок и Славян.

Глава III
Государство Волжская Болгария

3. 1. Образование государства Волжская Болгария

Народ не существует абстрактно. Напротив, в нем действует неудержимое стремление выразить это невидимое единство в видимой и органической форме. Такой «телесной» формой духовной общности народа является государство, с появлением которого одновременно задаются четко определенные границы единства. Семья своей прочной структурой, а также роды и племена, являются элементами любого Средневекового государства. Каждый народ, как только он проявляет себя как таковой, проявляет себя одновременно и как государство, как бы оно ни было организовано. Государство возникает первоначально и естественно в народе, благодаря народу и для народа. Широко распространено мнение, согласно которому государства возникли благодаря своеволию отдельных людей. При этом полагают, что отдельные люди, которые сочли выгодным создать именно это государство, могли бы вовсе обойтись без государства или смешаться или выделиться в государство так или этак, или, наконец, избрать любое другое устройство. Где существует настоящее государство как факт и как право, речь не может идти о произвольном изобретении государства, в крайнем случае, лишь о его разрушении. Государство существует не в отдельных людях как таковых (взятых в сумме), а только в их конституционной организации. Далее, потому что отдельные люди никогда не хотят и не могут действовать все вместе, а всегда только умеренной группой, так что, имея в виду большинство (женщин и малолетних), придется прибегать к пустой фикции представительства. Совокупность отдельных людей (род, племя) была бы только совокупностью на данный момент, тогда как народ обладает вечным существованием. Разумеется, случайность и своеволие людей могут оказывать большое влияние на образование государств, границы таковых в особенности будут вследствие завоевания и дробления часто отличаться от естественных границ, определяемых народным единством. И наоборот, чужеродный элемент часто может полностью приспособиться к государству; подобное приспособление имеет свои условия и этапы, зависящие и от определенной схожести нового элемента с его окружением, и от внутреннего совершенства государства, которое его принимает. Народ остается естественной основой государства. Государство – продукт закономерного развития человеческого общества. Как указывается видными учёными теории государства и права, к числу таких закономерностей, выявленных и подтвержденных современной наукой, относится тот факт, что государство и право существовали не извечно, а появились на определенной ступени развития человечества. Это положение представляется сегодня очевидным: по новейшим данным антропологии, только история современного кроманьонского человека (homo sapiens, или неоантропа) насчитывает около 40 тыс. лет. Между тем первые государственные образования в истории человечества возникли лишь около 5 тыс. лет назад. Иными словами, десятки тысяч лет люди современного типа, неоантропы, существовали, не зная государства и права. Этому периоду соответствовали другие формы организации человеческого общества. Их остатки сохраняются у некоторых народов и в настоящее время[173]173
  Дмитриев Ю. А., Казьмин И. Ф., Лазарев В. В. и др. Общая теория права: Учебник для юридических вузов; Под общ. ред. А. С. Пиголкина. 2-е изд., испр. и доп. М.: МГТУ им. Н. Э. Баумана, 1998. С. 57.


[Закрыть].

Профессор Алексеев С. С. относительно возникновения государства из родового строя пишет, что родовая организация общества трансформировалась в государство эволюционно, сохраняя историческую преемственность, проходя переходные стадии. Одной из таких переходных, предгосударственных форм была, по мнению Л. Моргана «военная демократия», где органы родового общественного самоуправления еще сохраняются, но постепенно набирают силу новые предгосударственные структуры в лице военачальника и его дружины. Здесь появились зачатки военно-насильственного принуждения и подавления, ибо традиционная родовая организация самоуправления уже не в состоянии была разрешить возникающие противоречия, все более разрушающие вековые порядки.

Формирование государства – длительный процесс, который у различных народов шел разными путями. Ныне доминирует мнение, что одним из основных является восточный путь возникновения государства, «азиатский способ производства». Здесь очень устойчивыми, традиционными оказались социально-экономические отношения и структуры родового строя – земельная община, коллективная собственность. Управление общественной собственностью становилось важнейшей функцией родоплеменной знати, которая постепенно превращалась в обособленную социальную группу (сословие, касту), а ее интересы все более обособлялись от интересов остальных членов общества.

Следовательно, восточный (азиатский) вариант возникновения государственности отличается от других вариантов главным образом тем, что здесь родоплеменная знать, исполнявшая общественные должности, плавно трансформировалась в государственные органы (государственно-чиновничий аппарат), а общественная (коллективная) собственность тоже постепенно превращалась в государственную. Частная собственность тут не имела существенного значения.

На рассматриваемый путь зарождения государства значительное влияние оказали географические условия, необходимость выполнения крупномасштабных общественных работ (сооружение, эксплуатация и защита ирригационных систем и др.), предопределивших возникновение самостоятельной и сильной публичной власти.

Восточные государства заметно отличались друг от друга, хотя имели много общего. Все они были абсолютными, деспотическими монархиями, обладали мощным чиновничьим аппаратом, экономическую основу их составляла государственная собственность. Здесь по сути дела не наблюдалось отчетливо выраженной классовой дифференциации. Государство одновременно и эксплуатировало сельских общинников, и управляло ими, т. е. само государство выступало организатором производства.

По другому историческому пути шел процесс возникновения государства на территории Европы, где главным государствообразующим фактором было классовое расслоение общества, обусловленное интенсивным формированием частной собственности на землю, скот, рабов. По мнению Ф. Энгельса, в наиболее «чистом» виде этот процесс проходил в Афинах. В Риме на возникновение классов и государства большое влияние оказала длительная борьба двух группировок свободных членов родоплеменного общества – патрициев и плебеев. В результате побед последних в нем утвердились демократические порядки: равноправие всех свободных граждан, возможность каждого быть одновременно землевладельцем и воином и др. Однако к концу II в. до н. э. в Римской империи обострились внутренние противоречия, повлекшие создание мощной государственной машины.

По вопросу возникновения государства на территории Западной и Восточной Европы в литературе высказаны две точки зрения. Сторонники первой утверждают, что в этом регионе в ходе разложения первобытных отношений зарождалось феодальное государство (сказанное относится, прежде всего, к Германии и России).

Приверженцы второй полагают, что после разложения родового строя здесь наступает предшествующий феодализму длительный период, в ходе которого знать выделяется в особую группу, обеспечивает себе привилегии, в первую очередь во владении землей, но крестьяне сохраняют как свободу, так и собственность на землю. Этот период они называют профеодализмом, а государство – профеодальным.

Таким образом, на этапе производящей экономики под воздействием разделения труда, появления патриархальной семьи, военных захватов, запрета инцеста и других факторов происходит расслоение первобытного общества, обостряются его противоречия, вследствие чего родовая организация социальной жизни изживает себя, а ей на смену с той же неизбежностью приходит новая организационная форма общества – государственность[174]174
  Алексеев С. С. Государство и право. Собрание сочинений в 10 томах. Том 8. М.: Статут, 2010. С. 95.


[Закрыть].

Первоначально у Болгар, как у многих народностей, государства не было. В родовом строе отсутствуют институты государства, право, все вопросы решились на собрании всех членов рода либо старейшин. Вождь избирался всенародно. Исторически первым социальной общностью были родовые общины болгар. Род представлял собой группу (общность) людей, объединенных кровным или предполагаемым родством, общей собственностью, совместным трудом и уравнительным распределением. Род был весьма устойчивым и жизнеспособным. Роды у болгар существовали и функционировали многие века, они объединялись в более крупные племена болгар.

Государство Болгар возникло на определенном этапе развития родового строя. Первым государством Болгар была Великая Болгария, возникшее в степях Восточной Европы, которая существовала недолго (632 – ок. 671). В связи с кратковременностью существования Великой Болгарии, в государстве сохранились институты родового строя. В последующем, болгарские племена Великой Болгарии после его распада основали два государства: Дунайскую Болгарию и Волжскую Болгарию.

Основное переселение болгар происходило, конечно, не планово, а хаотично и заняло более 70 лет (Если говорить о болгаро-суварском переселении (хазарское переселение 60–70 гг. X в.), то оно было бегством-уходом от 100-летней арабо-хазарской войны):

• Переселение, связанное с вхождением народов Среднего Поволжья в состав Империи Аттилы;

• В годы жизни кагана Кубрата в 60 г. VII в. (купцы, торговцы, воины-охрана).

• После смерти Кубрата (660 г.) часть болгар и сувар, биляр, эскегель прошли с боями через земли буртасов (Эпос об Улыпе);

• В начале и конце боевых действий Хазарского каганата с арабскими мусульманскими войсками 70 г. VIII в.;

• После разгрома Хазарского каганата 60–70 гг. X века[175]175
  Тафаев Г. И., Уруков В. Н., Николайчев А. Л. Болгарская R-язычная. Чебоксары:
  АО «ИПК «Чувашия», 2017. С. 121.


[Закрыть].

Основная масса болгаров пересылалась под предводительством Котрага, сына Кубрата. На момент прибытия Котрага со своими поданными на территорию между Волгой и Камой, в Среднем Поволжье (между Волгой и Уралом) проживало несколько веков болгарское население. Археологические данные доказывают о том, что территория Волжской Болгарии могла быть заселена болгарскими племенами в составе Гуннов при их походе в Европу и обратно из Европы. Так, «ранние погребения, которые, видимо, совершены еще в IV веке, но, может быть, немного «заходят» и в V век. Таковых набирается меньше десятка. Во-вторых, погребения гуннов, условно говоря, «времени империи». К ним относятся почти все известные гуннские погребения. Время их совершения в основном ограничено первой половиной V века, но южнороссийские датируются несколько шире – примерно до 70-х – 80-х годов. И третья, самая поздняя хронологическая группа – это погребения, вероятно, последних европейских гуннов, – памятники, которые называют «постгуннскими» (а в специальных работах – «шиповским горизонтом»). Их, как и ранних погребений, немного. Они расположены в основном в Среднем Поволжье и датируются наиболее размыто: примерно от 70-х годов V века (или от конца этого века) до начала или середины века VI. Эта группа погребений, возможно, маркирует и последующий путь гуннов на историческую родину в Центральную Азию[176]176
  Ивик О., Ключников В. Гунны. М.: Ломоносовъ, 2015. С. 229–230.


[Закрыть]». К концу V века гунны отступают еще дальше: на северо-восток, в Среднее Поволжье. В Саратовской, Самарской областях и дальше, вплоть до Приуралья, открыто порядка десяти их погребений, по большей части курганных, с вещами несколько более поздними, чем в курганах Причерноморья, но выдержанными в традициях европейских гуннов. Поволжские гуннские древности датируются примерно концом V – серединой VI века (так называемый «шиповский» постгуннский горизонт), но эта датировка не очень четкая – неясно, как долго пробыли гунны в этих местах. «Поволжские» гунны, возможно почувствовав себя здесь в относительной безопасности, стали чаще насыпать курганы. Для гуннских захоронений Центральной и Восточной Европы был больше характерен бескурганный, «тайный», способ захоронений. Даже в эпоху своих максимальных успехов гунны этому не изменили – на Среднем и Нижнем Дунае, кажется, до сих пор не известно ни одного гуннского кургана. В Поволжье гунны были уже не так богаты, как раньше, в женских захоронениях встречаются совсем дешевые подделки под былую роскошь. В одном из курганов у города Покровск (современный Энгельс) найдены остатки налобной кожаной повязки со следами позолоты – она заменяла ее владелице диадему. Повязку украшали стеклянные бусы. В другом кургане, у станции Шипово (к востоку от основной группы поволжских позднегуннских курганов), найдена бронзовая диадема, обтянутая тонким золоченым листом, украшающие ее вставки – тоже не гранатовые, а из цветного стекла. Однако традиционные богатые гуннские украшения, оружие, вероятно привезенные еще с Запада, – в погребениях также встречаются[177]177
  Там же. С. 255–256.


[Закрыть].

Профессор Л. Н. Гумилев пишет: “Для определения фазы этногенеза необходимо выявить главные параметры изучаемой эпохи, на основании сочетания коих можно дать ей однозначную характеристику. Таковыми будут: императив поведения, момент толчка и логика событий. Увеличение числа таксонов низшего ранга всегда связано с подъемом пассионарности, и наоборот”. Такой толчок возник на Средней Волге за счет генетического “дрейфа”, когда в конце VII в. там появилось значительное количество пассионарных особей, которые не захотели мириться с властью хазар, а затем с насилием завоевателей арабов. У возникающего этноса волжских болгар была своя этническая история, которая выступает как логика событий их императива поведения. Инкубационный период фазы подъема этногенеза волжских болгар скрыт тьмой времени, ибо никаких письменных источников о событиях этого периода не обнаружено»[178]178
  Гумилев Л. Н. Конец и вновь начало. М.: АСТ, 2018. С. 336–337.


[Закрыть].

Государство Волжская Болгария возникло, частью преобразуя органы родового строя, частью вытесняя их путем внедрения новых органов и, в конце концов, полностью заменив их настоящими органами государственной власти, место подлинного «вооруженного народа», защищавшего себя собственными силами в своих родах болгарские племена, заняла вооруженная «публичная власть», которая была подчинена этим государственным органам.

Первоначально вожди (князя-туруны, тарханы, серпю) болгарских родов и племен в Волжской Болгарии обладали некоторой самостоятельностью от центральной публичной власти. В последующем, верховенства публичной власти уже осуществлялось единолично царем до самой гибели государства в 1236 году.

В эпоху возникновения государства Волжская Болгария в начале восьмого века нашей эры болгарские племена и также сувары в последующем занимали в государстве обособленные области и имели свои города (Болгар, Сувар и др.). Организация управления соответствовала эпохе: народное собрание, народный совет, верховный правитель, царь («ялтавар»). В эпоху, с которой начинается история Волжской Болгарии, наряду с зерном производилось также вино и растительное масло; торговля по Волге все более изымалась из рук других народов и попадала большей частью в руки жителей Волжской Болгарии. Благодаря купле и продаже земельных владений, благодаря дальнейшему развитию разделения труда между земледелием и ремеслом, торговлей и судоходством члены родов и племен должны были весьма скоро перемешаться между собой. На территории родов и племен болгар селились жители, которые, хотя и были соотечественниками, все же не принадлежали к этим объединениям, следовательно, были чужими в своем собственном месте жительства. Ведь племя в мирное время само управляло своими делами, не обращаясь к народному совету либо кану. Но те, кто жил на территории рода или племени, не принадлежа к ним, не могли, разумеется, принимать участия в этом управлении. Все это так нарушило нормальное функционирование органов родового строя. Перемена состояла прежде всего в том, что в Волжской Болгарии было учреждено центральное управление в форме наследственной монархии, царя, а не эльтебера[179]179
  Эльтебер – титул автономного, но вассального по отношению к верховной власти правителя в древнетюркской иерархии. Эльтеберами были вассалы древних тюрок – правители, игравшие роль наместников у таких народов как енисейские кыргызы, карлуки, узы, уйгуры и др.


[Закрыть](в литературе утверждается, ссылаясь на письмо хазарского кагана Иосифа, что высшее лицо государства являлся эльтебером Хазарского кагана. Однако это утверждение не подтверждено другими источниками. К примеру, Ибн Фадлан и другие арабские представители, посетившие в начале 10 века в Волжскую Болгарию в один голос утверждают о царе болгар Алмуше, а не об эльтебере Алмуш). В литературе правильно отмечают, что титул болгарского царя “Йалтавар” ясно читается в Мешхедской рукописи (Мешх. рукоп. С. 204а, строка 16) именно Ялтавар, а не тюркское Балтавар или Эльтебер. Ялтавар» состоит из двух слов: «Ял» – деревня, страна, государство, а так же «тавар» (диалект – тавур) – верховенство/правление. То есть, владеющий всей страной, государством. В переводе с карачаево-балкарского языка «тыбыр» значит трон. Т. е. обладающие троном, правитель народа. Здесь мы видим, что даже титул булгарского царя является чисто чувашским названием Йалтавар (Ялтавар)[180]180
  Йалтавар – титул царя волжских болгар. Засвидетельстован Ибн Фадланом для периода IX – 1-й четв. X вв.


[Закрыть]. Время образования наследственной монархии неизвестна. Первый правитель, сын Кубрата – Котраг, не имел титул царя либо эльтебера Хазар.

Казанский учёный А. Зинов перечисляет всех правителей болгар после Котрага: «Далее, вслед за ним на престол сел его сын Ирхан (VII в. – 765). Упоминание о нем можно найти у венгерского историка Геза Фехера.

После того как в 765 году умер Ирхан, на престол сел Тукки, сын Ирхана (VIII в. – 815). Его царство продолжалось долго, около 50 лет. В его годы расцветает город Болгар.

После смерти в 815 году Туккая на престол взошел его сын Айдар (VIII в. – 865). Он является одним из известных царей Волжской Булгарии. В его годы делаются первые попытки принятия Ислама. После смерти Айдара престол получил Шилка (IX в.-882). У Шилки было два сына: Батор Мумин (Бат-Угар Мумин), Алмас. Процарствовав 17 лет он умер в 882 году. Далее на престол Волжской Болгарии сел Батор Мумин (IX в.-895). Он царствовал 13 лет, и после смерти на престол взошел его младший брат Алмас (имя царя Алмуш, Эльмуш, не было никакого Алмаса, источники говорят только об Алмуше. Алмас – чистый вымысел современных казанских булгаристов – прим. У. В. Н.). Алмас (IX в. – 925) (не Алмас, а Алмуш – прим. У. В. Н.) сел на престол в 895 году. Он один из самых известных царей Волжской Болгарии. Во время его царствования Волжскую Болгарию посещает Ахмет-ибн-Фадлан. Судя записям ибн-Фадлана Алмас в 922 г. принимает ислам и принимает имя Абдаллах. Царство Алмаса продолжалось в течение 30 лет. Далее на престоле побывали Палук-хан, Атам, Шамкун Шам-Саин (царствовал 1118–1135 гг.), Отек (царствовал 1135–1178 гг.).

В 1178 году на престол сел сын Отека Челбир. При нем столицей Волжской Болгарии становится Биляр (Пюлер). При его правлении происходит нападение монголов на Волжскую Болгарию. Монголы, разбив при Калке русско-половецкие войска двинулись на Волжскую Болгарию. Около города Кернек произошла битва (1223), которую монголы проиграли, они впервые бежали разбитыми.

После смерти Челбира престол отошел к Мир-Кази. Тот долго его не занимал, вскоре освободил Ылттанбику (Алттынбику). В годы правления Ылттанбика войска татаро-монгол уничтожают Волжскую Болгарию. При этом вырезают до 4/5 населения»[181]181
  Зинов А. Правители Волжской Булгарии// http://pulhar.narod. ru/pikisem. html. Дата обращения 12 февраля 2017 года.


[Закрыть].

Часть дел, до того находившихся в самостоятельном ведении племен, была объявлена имеющей общее значение и передана в ведение верховной власти в лице царя. Благодаря этому нововведению болгары продвинулись в своем развитии дальше, чем какой-либо из коренных Поволжья: марийцев, мордвы, буртасов и др.

Вместо простого союза живущих по соседству племен болгар и сувар произошло их слияние в единый народ. В связи с этим возникло общее болгарское народное право [182]182
  Право – система общеобязательных, формально-определённых, принимаемых в установленном порядке гарантированных государством правил поведения, которые регулируют общественные отношения. Норма права регулирует конкретный вид общественных отношений, содержит установленные или санкционированные государством общеобязательные правила поведения, обеспеченные принудительной силой государства и отражённые в источнике права.


[Закрыть], возвышавшееся над правовыми обычаями отдельных болгарских племен и родов. Поданный Волжской Болгарии, как таковой, получил определенные права и новую правовую защиту также и на той территории государства, где он был иноплеменником. Второе в разделении всего народа, независимо от рода или племени, на классы: представителей публичной власти (чиновников различного уровня, участвующих в управлении государством), земледельцев, торговцев, ремесленников. Впрочем, это разделение не привело к каким-либо результатам, кроме замещения должностей благородными, так как оно не устанавливало никаких других правовых различий между классами. Но оно имеет важное значение, так как раскрывает перед нами новые, незаметно развившиеся общественные элементы. Оно показывает, что вошедшее в обычай замещение родовых должностей членами определенных семей превратилось уже в малооспариваемое право этих семей на занятие общественных должностей, что эти семьи, и без того могущественные благодаря своему богатству, начали складываться вне своих родов в особый привилегированный класс и что эти их притязания были освящены только еще зарождавшимся государством. Оно, далее, показывает, что разделение труда между крестьянами и ремесленниками упрочилось уже настолько, что стало отодвигать на второй план общественное значение прежнего деления на роды и племена. Оно, наконец, провозглашает непримиримое противоречие между родовым обществом и государством; первая попытка образования государства состоит в разрыве родовых связей путем разделения членов каждого рода на привилегированных и непривилегированных и разделения последних, в свою очередь, на два класса соответственно роду их занятий, что противопоставляло их, таким образом, один другому.

История Волжской Болгарии вплоть до начала Х века известна далеко недостаточно. Византийский император Константин VII Багрянородный в сочинении “Об управлении империей”, составленное в 948–952 гг. о Волжских (Серебряных) болгар не упоминает, но пишет о болгарах, которые постоянно находятся в контакте с печенегами: «[Знай], что и булгарам более страшным казался бы василевс ромеев и мог бы понуждать их к спокойствию, находясь в мире с пачинакитами поскольку и с этими – булгарами соседят названные пачинакиты и, когда пожелают, либо ради собственной корысти, либо в угоду василевсу ромеев, могут легко выступать против Болгарии и, благодаря своему подавляющему большинству и силе, одолевать тех и побеждать. Поэтому и булгары проявляют постоянное старание и заботу о мире и согласии с пачинакитами»[183]183
  Константин Багрянородный. Об управлении империей. М.: Наука, 1991. С. 4–5.


[Закрыть].

Главное местопребывание болгарской знати было в городах Болгар и Сувар и их окрестностях. Торговля и земледелие, а вместе с захватническими военными походами, обогащали эту знать и сосредоточивали в ее руках богатства. Появившаяся частная собственность на стада (которые ранее в родоплеменном строе представляли собственность общины) и предметы роскоши вела к обмену между отдельными лицами, к превращению продуктов в товары. Лишь только производители перестали сами непосредственно потреблять свой продукт, а начали отчуждать его путем обмена, они утратили свою власть над ним. Они уже больше не знали, что с ним станет. Возникла возможность использовать продукт против производителя, для его эксплуатации и угнетения.

Вместе с товарным производством появилась обработка земли отдельными лицами своими собственными силами, а вскоре затем и земельная собственность отдельных лиц. Потом появились деньги в виде мехов куницы, всеобщий товар, на который могли обмениваться все другие товары, а последующем использовались также арабские монеты и монеты других государств, в некоторое время чеканились свои монеты.

От поколения к поколению все больше перемешивались между собой члены различных болгарских племен и родов по всей территории Волжской Болгарии и, особенно в городах (Болгар, Сувар, Алабуга и др.). С дальнейшим развитием промышленности и обмена все полнее развивалось разделение труда между различными отраслями производства: земледелием, ремеслом, а в ремесле – между бесчисленными разновидностями его, торговлей, судоходством и т. д.; население разделялось теперь по своим занятиям на довольно устойчивые группы; каждая из них имела ряд новых общих интересов. И, наконец, торговля привлекала в Волжскую Болгарию множество чужестранцев, которые селились здесь ради легкой наживы; в силу старых порядков, они оставались бесправными и беззащитными и, несмотря на традиционную терпимость, были беспокойным, чуждым элементом в народе.

Были учреждены, неизвестно за сколько времени до Алмуша, территориальные округа под управлением тарханов, назначаемых царем и подотчетные ему. Это учреждение подрывало родо-племенное устройство болгар двояким образом: во-первых, оно создавало публичную власть, которая уже не совпадала просто-напросто с совокупностью народа; во-вторых, оно впервые разделяло народ Волжской Болгарии для общественных целей не по родственным группам, а по проживанию на одной территории.

Новая организация управления игнорировала деление болгар, а также марийцев, мордва и других народностей, проживающих на территории Волжской Болгарии, на древних племен и родов. Её место заняла совершенно новая организация на основе уже испытанного в новых условиях разделение граждан только по месту их жительства. Решающее значение имела уже не принадлежность к родовым союзам, а исключительно место постоянного жительства; не народ подвергался делению, а территория; население в политическом отношении превращалось в простой придаток территории.

С введением этой новой организации управления государством и с допущением очень большого числа находившихся под покровительством – частью пришельцев лица, занимающие племенно-родовые должности, были оттеснены от общественных дел. Но моральное влияние, унаследованные взгляды и образ мышления старой родовой эпохи еще долго жили и живут в традициях (вплоть по настоящее время в отдельных чувашских семей и местностях – прим. У. В. Н.), которые отмирают только постепенно.

В какой степени сложившееся в главных своих чертах государство Волжская Болгария соответствовало новому общественному положению болгар, свидетельствует быстрый расцвет богатства, торговли и ремесла. Возникновение государства на Волге у болгар является в высшей степени типичным примером образования государства вообще, потому что оно, с одной стороны, происходит в чистом виде, без всякого насильственного вмешательства, внешнего или внутреннего. Возрастающая плотность населения Волжской Болгарии вынуждает к более тесному сплочению как внутри, так и по отношению к внешнему миру. Союз родственных племен становится повсюду необходимостью, а вскоре делается необходимым даже и слияние их и тем самым слияние отдельных племенных территорий в одну общую территорию всего народа. Родственные племена сувар и болгар сливаются в единый народ под этнонимом болгар. С XI века этноним сувар исчезает, остаются только болгары. Родовой строй вырос из общества, не знавшего никаких внутренних противоположностей, и был приспособлен только к нему. У него не было никаких других средств принуждения, кроме общественного мнения. В Волжской Болгарии же возникло общество, которое в силу всех своих экономических условий жизни должно было расколоться на свободных и рабов (использование рабов имело место – прим. У. В. И.), на богачей и бедняков, – общество, которое не только не могло вновь примирить эти противоположности, но не должно было все больше обострять их. Такой третьей силой являлось государство.