Текст книги "Всеобщая история религий мира"

Религия Древней Греции

Благодаря сохранившимся источникам древнегреческая религия изучена всесторонне. Многочисленны и хорошо изучены археологические памятники – некоторые храмы, статуи богов, ритуальные сосуды сохранились до нашего времени. Еще более богаты письменные источники. Из них прежде всего стоит упомянуть созданные примерно в IX-VIII вв. до н. э поэмы «Илиада» и «Одиссея». Их авторство традиция приписывает легендарному слепому поэту Гомеру, хотя достоверно утверждать это нельзя.

Важное значение в качестве источника имеют поэмы Гесиода «Теогония» и «Труды и дни», относящиеся к VIII в. до н. э., а также произведения других греческих поэтов: «Парфении» Алкмана, «Разрушение Трои» и «Орестейя» Стесихора, трагедии великих афинских драматургов Эсхила, Софокла и Еврипида.

Гомер

Немало сведений о религиозных представлениях древних греков содержится в исторических и философских произведениях Геродота, Гекатея, Фукидида, Платона, Ксенофонта, Аристотеля и других. Наконец, большую ценность для исследователей представляют сочинения авторов периода эллинизма и римских писателей. Особенно стоит упомянуть «Сравнительные жизнеописания» Плутарха и «Описание Эллады» Павсания. Оба эти произведения относятся ко II в. н. э.

Древняя Греция (самоназвание – Эллада), это общее название территории государств на юге Балканского полуострова, островах Эгейского моря, побережье Фракии и на западной береговой полосе Малой Азии. На рубеже Ш-П тыс. до н. э. племена ахейцев и ионийцев, предки позднейших греков, вторглись на Балканский полуостров, двигаясь из-за Дуная. Местные жители – пеласги, составлявшие основную массу населения, лелеги, хонья и другие – были оттеснены или ассимилированы. Но еще до вторжения протогреческих племен на Балканы начался расцвет минойской, или критской, цивилизации, сформировавшейся как под влиянием Египта, так и под воздействием ханаанцев и хеттов. Несомненно, она оказала значительное влияние на верования древних греков. Отражением критской культуры в материковой Греции стала микенская культура эпохи поздней бронзы: в ее формировании большую роль сыграли, видимо, ремесленники и художники с Крита, привезенные в качестве рабов победителями-ахейцами.

Около 1250 г. до н. э. началось переселение народов, которое привело к существенным изменениям во всем эгейском мире. В Греции закончился древнейший период. На смену бронзе пришла эпоха железа. Переселение привело к вторжению «народов моря» в Палестину, Сирию и Египет и способствовало распаду царства хеттов. С этим переселением были связаны гибель микенской культуры и уничтожение Трои, что нашло отражение в эпических поэмах Гомера «Илиада»[4]4
  Илион – греческое название Трои, происхождение которого, возможно, берет начало от распространенных в Малой Азии культов, связанных с поклонением солнцу. «Илиос» («Гелиос») по-гречески означает «солнце».


[Закрыть] и «Одиссея», поэтому следующая эпоха истории Греции получила название гомеровской. Индоевропейское племя дорийцев, ранее проживавшее к северу от Балканского полуострова, около 1200 г. до н. э. переселилось на полуостров Пелопоннес, что вызвало распад многих государств и оживление родовых отношений. К VIII в. до н. э. Эллада была заселена эолийцами в Северной Греции, дорийцами в Средней Греции и Пелопоннесе, ионийцами в Аттике и на островах.

В VIII-VI вв. до н. э., в так называемый архаический период, в Греции сформировались города-государства, или полисы, развитие политических отношений в которых зависело от результатов борьбы земледельцев и ремесленников с родовой знатью. Государственная власть в полисе была либо демократической (в Афинах), либо олигархической (в Спарте и на острове Крит). В экономически развитых полисах (Коринф, Афины и другие) широко распространилось рабство. В Спарте и Аргосе до IV в. до н. э. сохранялись пережитки родового строя.

Классическая эпоха (V-IV вв. до н. э.) – период высшего расцвета полисов. Он связан с возвышением Афин в результате победы греков в греко-персидских войнах (500-449 гг. до н. э.) и созданием Делосского морского союза (во главе с Афинами). Это было время наивысшего могущества Афин, наибольшей демократизации их политического строя и расцвета культуры в годы правления Перикла (443-429 гг. до н. э.). Борьба между Афинами и Спартой за главенство (гегемонию) в Греции и противоречия между Афинами и Коринфом из-за торговых путей привели к Пелопоннесской войне (431-404 гг. до н. э.), которая завершилась поражением Афин.

Гесиод

Геродот

В середине IV в. до н. э. на севере Греции возвысилось небольшое государство Македония. Его царь Филипп II, одержав победу при Херонее (338 г. до н. э.) над коалицией греческих городов, подчинил Грецию, что положило начало завоевательным походам его сына Александра и распространению культуры и верований эллинов в Северной Африке, в частности Египте и в Азии. С этим периодом связывают начало эпохи эллинизма (IV-I вв. до н. э.). После распада державы Александра Македонского в Греции преобладали государства и союзы военизированного типа (Македония, Ахейский союз, Этолийский союз), оспаривавшие господство в Греции. С 146 г. до н. э., после разгрома Ахейского союза римлянами, Греция была подчинена Римом (с 27 г. до н. э. на ее территории образована римская провинция Ахайя).

Битва Александра Македонского с Дарием. Фрагмент мозаики

С IV в. н. э. Греция стала основной частью Восточной Римской империи – Византии, на территории которой во многом под влиянием греческой культуры сформировалась идеология христианства и, прежде всего, его так называемых «восточных» ветвей, повлиявших на формирование православной церкви.

Как было сказано, еще до переселения греческих племен на Балканский полуостров на острове Крит сложилась цивилизация, получившая название по имени царя Миноса, выстроившего на этом острове, расположенном в восточной части Средиземного моря, знаменитый Лабиринт. О том, что царь, а может быть, несколько царей с таким именем правили Критом, упоминается не только в мифах, но и в трудах греческих историков. Упоминается Крит и в египетских текстах.

Придя в упадок после извержения вулкана на острове Тира (современный Санторин), минойская цивилизация отчасти законсервировалась, а отчасти сменилась более грубой микенской культурой (около XV в. до н. э.), получившей свое название от города Микены. Там был обнаружен лучше всего сохранившийся дворцовый комплекс этого времени.

Как в Двуречье и Египте, строительное искусство процветало и на Крите, но похоже, что здесь оно носило преимущественно светский, дворцовый характер. То же относится и к другим искусствам, ведь не было обнаружено ни одного крупного художественного памятника, прославляющего божество.

Кносский дворец царя Миноса

Высказывались предположения, что критяне собирались для религиозных церемонии в особых «священных рощах», как это было у ханаанцев и позднее у греков. Но фактом остается то, что они не стремились запечатлеть в грандиозных постройках, в стенных росписях, в мраморе и граните свои представления о божествах. Возможно, само представление о них у жителей Крита было более расплывчатым, чем у вавилонян или египтян. Если это так, то, возможно, и страх перед могущественными богами был им менее свойственен.

Темы минойской религии отразились в ее изобразительном искусстве: цветных фресках дворцов, украшениях на металле, вазах и статуэтках. Все эти изображения указывают на то, что главным божеством острова была великая богиня природы – потниа терон («владычица животных»), которую некоторые исследователи связывают с фригийской Кибелой или более поздней греческой Артемидой. В произведениях критского искусства ее изображали то грозной царицей диких зверей, повелительницей лесов и гор, то покровительницей растительности и плодородия, то неумолимой правительницей подземного мира.

Несомненно, у жителей Крита существовал культ животных. Первое место занимало почитание быка. Возможно, бык являлся одним из олицетворений сил природы, в частности бушующего моря или грозной стихии землетрясения, что было характерно и для раннеханаанских культов. Во всяком случае, стилизованные изображения бычьих рогов сохранились во многих местах на Крите и островах Эгейского моря. На некоторых минойских печатях божественный бык изображен в виде фантастического существа – человека с бычьей головой, что сразу же напоминает позднейший греческий миф о Минотавре.

Минотавр

Критские дворцы богато украшены также изображениями двойной секиры-лабриса, одного из главных священных символов минойцев. Вероятно, двойной топор является изображением, символом пещер (лабрас), в которых начиная с эпохи неолита устраивались святилища и которые сохранились по сей день. Подобные символы сохранились и в Малой Азии, где у хеттов двойная секира была атрибутом бога Тешуба. Еще один часто встречающийся символ, изображающий божество, – голубка. Соответственно, голубка и бык могли обозначать женское и мужское начала в природе, олицетворять богиню и бога, что встречается в более поздних верованиях Греции классического периода.

Минойский культ заключался в богослужениях и жертвоприношениях в пещерах (Камарис, Психро и других), на вершинах гор (например, Гробница Зевса, связанная с мотивом бога, умирающего на Крите), в сельских храмах, возведенных вокруг священных рощ, или в специальных дворцовых помещениях. Археологические раскопки Артура Эванса и других открыли следы жертвоприношений быков и других, более мелких животных, следы всесожжений и возлияний. Богине-природе приносили в дар также статуэтки-амулеты, оружие и миниатюрные модели храмов. Элементами религиозной жизни критян были ритуалы, связанные с огнем и совершавшиеся на горах, процессии, возможно ставшие прообразом греческих мистерий, и упомянутые здесь тавромахии.

В позднеминойский период чувствуется усиливающееся индоевропейское влияние на формирование религиозных воззрений минойцев. Эта процветающая морская цивилизация, овладевшая и богатым малоазиатским городом Троей, увязла в междоусобицах, пока завоевания «народов моря» не привели к ее окончательному падению. Это то самое время, когда точно можно установить, что языком критян был греческий. В этот период небесное мужское индоевропейское божество восторжествовало над старой богиней Крита.

Бой Тесея с Минотавром в центре Лабиринта

Минойская эпоха завершилась катастрофой, возможно совпавшей с сильнейшим извержением вулкана на острове Тира около 1450 г. до н. э. Многие критские дворцы были разрушены и не восстанавливались. Один только Кносский дворец был отстроен заново, хотя и с меньшей пышностью. Народ древних минойцев вынужден был спасаться бегством из засыпанных пеплом долин.

Тесей, поверженный Минотавр и Афина

Из надписей на письме, названном «критское линейное», расшифрованном английским ученым М. Вентрисом, нам известно о существовании местных пантеонов с такими божествами, как Посейдон, Зевс, Гера, Артемида, Дионис и др., большая часть которых почиталась в Греции и позднее.

По-видимому, очень древними являются и магические верования древних греков. Особенно долго сохранялись они в области медицины. Во всех греческих полисах почитались боги-врачеватели – Асклепий, Аполлон, Дионис и другие. Вредоносная же магия не имела большого значения. Это подтверждается и тем, что греческая мифология практически не знает собственных колдунов и колдуний. Известная из мифов об аргонавтах волшебница Медея и Кирка (Цирцея), обратившая в свиней спутников Одиссея, явно не греческого происхождения.

Изображение лабриса

Погребальные обряды греков и их представления о загробном мире также возникли в глубокой древности. Умерших зарывали в землю или хоронили в гробнице. Лишь на короткое время у греков возобладал обряд кремации. Это отразилось в гомеровском эпосе: погибшие герои – Ахилл, Аякс, Гектор, Патрокл и другие – сжигаются на погребальном костре. В честь умерших совершаются жертвоприношения, устраиваются пиры и игры. Однако обычай трупосожжения, принесенный в Грецию, вероятно, ионийцами, вскоре исчез и почти не оставил следа в верованиях о загробной жизни. В то же время обычай зарывания трупов в землю наложил свой отпечаток на представления о судьбе усопших.

Интересен образ подземного царства – Аида, куда попадают души умерших. Возможно, здесь прослеживается влияние месопотамских верований – та же река, которую надо преодолеть (у греков это Ахеронт), тот же мрачный персонаж – перевозчик Харон.

С одной стороны, соблюдая похоронные и поминальные обряды, принося дары на могилу, устанавливая надгробные памятники и разыгрывая на могилах настоящие действа, живые получали некоторую власть над мертвыми. С другой стороны, греки верили в способность мертвых воздействовать на судьбы живых, что в конечном счете и стимулировало благочестие последних. Древнегреческая эсхатология, развивая подобные взгляды, способствовала укреплению как фамильных связей, так и представлений о взаимосвязи двух миров. Вера в обитание мертвых рядом с живущими, около могил, легко уживалась в сознании греков с их существованием в подземном царстве.

Приблизительно в 1100 г. до н. э. закончилась микенская эпоха. Этому способствовали дорийское вторжение и, вероятно, еще какие-то причины, остающиеся пока неясными. Вместе с микенцами исчезли дворцы и линейное письмо. На некоторое время история Греции оказалась окутана тайной. Не было ничего, что отражало бы религиозные представления людей того времени. Исключение составляют поэмы «Илиада» и «Одиссея», приписываемые легендарному Гомеру. Гомеровский эпос для многих греков являлся своего рода священным писанием, каноном поведения и одновременно источником знаний о прошлом, как воспринимал, например, «Илиаду» и «Одиссею» знаменитый историк Фукидид. Не случайно в истории Греции эпоха XII-VIII вв. до н. э. получила название гомеровской.

Материал для своих поэм Гомер черпал как в далеком микенском прошлом, так и в современном ему мире. Доминирующее положение, которое занимает в его произведениях аристократия, является отражением отношений, господствовавших не в ранних ахейских государствах, а в ионинских полисах гомеровской эпохи.

Поэмы «Илиада» и «Одиссея» – это своего рода кодекс аристократической морали, воспевающий подвиги царей и героев, многие из которых вели свое происхождение от олимпийских богов.

Во многом справедливым можно считать высказывание Геродота о том, что греческих богов создал Гомер. Действительно, он столь глубоко внушил грекам свое представление о богах, что они никогда уже не смогли освободиться от этого впечатления. Выдающийся греческий скульптор V в. до н. э. Фидий, создавая статую Зевса Олимпийского, без сомнения находился под влиянием стихов великого поэта. Но на самом деле, по-видимому, мир олимпийских богов не был только лишь плодом воображения Гомера или поэта более поздней, архаической, эпохи Гесиода. Контуры греческого пантеона стали складываться раньше, когда племена, поселившиеся вблизи горы Олимп, начали представлять себе, что на ее вечно окутанной облаками вершине царствует могучий и грозный бог света и дня.

У богов есть сила, при помощи которой они могут изменять свой облик, размеры и свойства. Гомеровский эпос повествует о многочисленных превращениях, которым подвергаются боги. Афина и Аполлон, подобно птицам, восседают на ветвях священного дуба вблизи ворот Трои, а одетый мраком Аполлон поражает в бою греческого героя Патрокла.

Герой Гомера душой связан с богами. Они воздействуют на все его мысли и поступки. Их сверхъестественный статус заставляет людей повиноваться. Вот разъяренный Ахилл уже хватается за меч, чтобы покарать Агамемнона, но внезапно смиряется и опускает меч в ножны. Гомер объясняет произошедшее появлением богини Афины, которая заставила героя умерить свой гнев. Так боги могут влиять на поведение смертных, а в минуты колебания придавать героям уверенность и храбрость.

Сочинения еще одного великого греческого поэта – Гесиода («Теогония», «Труды и дни»), рисуют картину жизни Греции в архаическую эпоху. По его мнению, в древности все было лучше, но жизнь на земле постоянно ухудшалась, и хуже всего стало жить именно с его времени. Гесиод в поэме «Теогония» описал падение человеческого рода, перешедшего от золотого века к серебряному, затем к медному веку, далее к бронзовому веку великих героев Гомера и, наконец, к нынешнему «железному» веку.

Фукидид, великий историк античного жира

Основную часть произведения Гесиода «Труды и дни» составляют советы и наставления земледельцу, а также моральные поучения и правила хорошего тона, иллюстрируемые несколькими хорошо известными притчами. Не традиция, а живая жизнь звучит в стихах Гесиода, обедневшего землевладельца из области Беотия. В этой социальной среде господствовали идеалы, отличные от тех, которые исповедовали аристократические герои гомеровского эпоса. Согласно Гесиоду, религиозный долг требует не пренебрегать тем, что должно быть сделано, и избегать того, чего делать не следует.

Древнегреческий пантеон. А. Лелуа. Гомер

Древнегреческий пантеон начал складываться еще в гомеровскую эпоху, когда культурная общность ахейцев, ясно ими осознаваемая, выражалась в том числе в почитании богов-олимпийцев, живущих на легендарной горе Олимп. Новый пантеон включал в себя некоторых догреческих богов и богинь, как, например, Афину, ставшую в мифологии эллинов богиней-воительницей, мудрой дочерью Зевса. В то же время многие догреческие божества, демоны и духи не вошли в новую религиозную систему. Она складывалась постепенно: отголоски борьбы со старыми догреческими верованиями слышны в мифах о титаномахии – борьбе олимпийских богов во главе с Зевсом с титанами, сыновьями богини земли Геи.

Предания, отразившие длительный процесс утверждения новой религии, религии Зевса, религии порядка и гармонии, в борьбе со старой верой в титанов и гигантов, олицетворявших первобытные, необузданные, дикие и слепые силы, можно обнаружить в произведениях Гомера и Гесиода.

Центральной фигурой греческого пантеона являлся Зевс – индоевропейский небесный бог, царь поколения олимпийцев, наделенный исключительном плодоносящей силой. Его имя означает «сияющее небо». Зевс отнял власть у своего отца Кроноса и изгнал его куда-то на Землю – по одним версиям, в Сицилию, по другим – на один из островов Атлантики. Во многих мифах местом рождения Зевса называется Крит. Это позволяет предположить, что в образ верховного олимпийского бога влилось древнее критское божество. С другой стороны, в материковой Греции Зевс был божеством дождя и плодородия в области Фессалия. Отсюда его прозвище «Тучегонитель». В виде многочисленных эпитетов Зевса сохранились имена других местных божеств, влившихся в его образ. Атрибутами повелителя олимпийцев являлись молния и орел.

Главной богиней Греции считалась Гера – законная жена Зевса. Гомеровский эпос называет ее «волоокой», что, возможно, указывает на ее древний образ божественной коровы, покровительницы города Микены и области Арголида, где она особо почиталась. Гера – неоднократно обманутая своим мужем, непреклонная, яростно ревнивая – является охранительницей брачных связей. У Зевса много детей, но от Геры лишь сыновья: Арес, кровожадный бог войны, не пользовавшийся большим уважением, и бог-мастеровой хромой Гефест, покровитель кузнечного дела.

Зевс-громовержец на вершине Олимпа

Рождение Афины из головы Зевса

Брат Зевса Аид, как уже упоминалось, правил подземным царством умерших. Другой брат – Посейдон – был повелителем морей. Первоначально Посейдон был морским божеством жителей Пелопоннеса. Его имя неоднократно упоминается в микенских надписях. В более поздний период его культ приобрел общегреческий характер, вобрав в себя образы некоторых местных божеств. Посейдон считался также и покровителем коней.

Богиня Афина первоначально была покровительницей городов и укреплений. Такая покровительница могла быть у каждого города своя. Само имя Афина произошло от наиболее известного места ее почитания. Другое имя этой богини – Паллада – значит «потрясающая копьем»; именно такой в полном боевом вооружении родилась она из головы своего отца – Зевса.

В образе Афины сохранялись тотемические черты. Гомер называет ее «совоокой», в руках богини эгида – козья шкура. Возможно, это элементы различных тотемических образов, слившихся в образе Афины. Именно она научила женщин домашним ремеслам, а мужчин – военному искусству. Подаренное богиней оливковое дерево стало символом Афин.

Аполлон Мусагет

Богиня Латона (из рода титанов) родила от Зевса близнецов Артемиду и Аполлона. Артемида, владычица животных (потниа терон), девственница и охотница, в некоторых местах возглавляла обряды женской инициации. За обликом этой холодной, непреклонной богини скрывается великое женское божество, восходящее, вероятно, к доиндоевропейской традиции. Как полагают, культ Артемиды возник в Малой Азии, где она считалась покровительницей плодородия, и лишь позднее распространился в материковой Греции. Тем не менее Артемида стала одним из наиболее почитаемых божеств, а по числу храмов и самым почитаемым. Известнейшим святилищем считался храм богини в Эфесе, причислявшийся греками к одному из чудес света. В мифах богиню-охотницу Артемиду, вооруженную луком со стрелами, обычно сопровождает лань.

Видное место в греческой мифологии и религии принадлежит брату Артемиды «сребролукому» Аполлону. Культ его также, вероятно, зародился в Малой Азии. Не случайно в гомеровском эпосе он упоминается как противник ахейцев. Со временем культ Аполлона приобрел общегреческое значение, вытеснив более ранние божества.

Во многих мифах местом рождения бога назывался остров Делос, в котором находилось ионийское святилище Аполлона. Но еще более известным был храм Аполлона в Дельфах, в котором вещая жрица – Пифия – предсказывала будущее.

В. Бугро. Орест, преследуемый Эриниями

Афродита, богиня любви, – это восточная Иштар-Астарта, пришедшая в Грецию через Кипр (отсюда ее эпитет Киприда), где она, по преданию, появилась на свет из морской пены. Ее имя указывает на это, по-гречески «афрос» означает «пена». У греков Афродита превратилась в богиню красоты и любви, олицетворение женственности. В мифах она является матерью юного бога любви Эрота и супругой хромого бога-кузнеца Гефеста.

Негреческого происхождения и еще один бог-олимпиец Арес, сын Зевса и Геры. Его культ зародился во Фракии, откуда проник в Грецию еще в гомеровскую эпоху. Арес – кровожадный бог войны, он не пользовался большим уважением. Не раз ему приходилось терпеть поражения от смертных. Даже сам Зевс нередко порицал сына за его неистовость и жажду убийства.

Нимфа Майя, дочь великана Атласа, зачав от Зевса, родила сына Гермеса, имя которого звучит в названии каменных столбов и фаллических камней (гермы). Он стал вестником богов, покровителем путешественников, торговцев и даже воров.

Бог врачевания Асклепий, богиня плодородия Деметра и ее дочь Персефона (Кора) – божества чисто греческие. В мифологии хорошо известен сюжет о том, как Персефона была похищена у матери правителем подземного царства Аидом, после чего вся природа пришла в уныние. Тогда, по велению Зевса, Аид согласился на две трети года отпускать Персефону к матери – в это время природа расцветает. Когда же Персефоне приходит время возвращаться в подземное царство, все живое скорбит вместе с Деметрой, а на земле наступают осень и зима. Центром почитания Деметры и Персефоны был Элевсин. В честь Деметры по всей Греции проводились различные земледельческие праздники: предпахота осенью при перепахивании поля и праздник жатвы и молотьбы зимой. Эти праздники относились не только к Деметре, но и к Дионису, богу виноделия, о культе которого будет сказано позднее.

Отдельно стоит сказать о поколении возглавляемых Кропосом и Реей великих богов, предшественников олимпийцев. По мнению большинства исследователей, в мифе о свержении Кроноса Зевсом и победе над титанами отразилась эпоха, когда греческий культ Зевса восторжествовал над божеством пеласгов, а новые женские божества вытеснили Рею, возможно критскую богиню плодородия. Впрочем, в образе Зевса, по-видимому, сохранялись какие-то черты его мифологического отца – Кроноса.

Артемида, богиня охоты и покровительница всего живого

Некоторые боги у греков представляют собой достаточно абстрактные, отвлеченные образы. Таковы Немезида – неумолимая богиня возмездия, Апата – богиня обмана, Ника – богиня победы, суровые Мойры – богини судьбы, избежать которой не дано ни богам, ни тем более смертным. Имена этих божеств являются только нарицательными обозначениями соответствующих понятий.