Текст книги "Всеобщая история религий мира"

По мнению исследователя С.А.Токарева, каково бы ни было происхождение отдельных образов римских богов, культ их по мере образования и расширения Римского государства принял характерную для античных обществ форму – почитания богов-покровителей полиса.

В целом, культ римских богов был довольно формальным. Римская религиозность заключалась прежде всего в самом тщательном и скрупулезном соблюдении всех внешних обрядовых формальностей, поскольку даже небольшое отклонение, ошибка или пропуск какого-нибудь ритуального действия или формулы могли обидеть божество и вызвать его гнев.

Римская религия была одновременно государственным учреждением и основой государства. Такое противоречие совершенно не смущало римлян. Во всяком случае, между государством и религией существовала внутренняя связь, и сакральные дела относились к государственному управлению. Это подчеркивается исключительным значением системы разнообразных гаданий в общественно-политической жизни римлян.

Мантика сопровождала на каждом шагу как общественную, так и частную жизнь. Всякое предприятие – начало войны, заключение мира, путешествие – требовало гадания по полету птиц (ауспиций), а любое грозящее несчастье – искупительной жертвы. В Риме существовали различные жреческие коллегии – авгуры, умевшие видеть знамения в полете птиц, гаруспики, искусные в «этрусской науке», то есть гадавшие но внутренностям жертвенных животных, и ряд других.

Долгое время римляне не знали изображений, статуй или идолов своих богов. Здесь также нашел свое отражение рассудочный характер римской религии, отсутствие в ней творческого и эмоционального начала. Символами некоторых божеств служили какие-либо предметы, вероятно бывшие раньше простыми фетишами. Так, например, символом богини Весты был уже упоминавшийся священный огонь.

В. А. Бужеро. Рождение Венеры

По свидетельству историка Тита Ливия, только после сражения при Тразименском озере в 217 г. до н. э. в Риме было совершено жертвоприношение – lectίsternίum («божья трапеза»), после чего в Риме на Форуме были поставлены изображения богов. Они часто назывались Consentes dii – «боги-советники». Впрочем, представление о высшем совете богов существовало и раньше. Оно было свойственно этрусской религии. Там это были боги, которые своими советами помогали Юпитеру (Тину). От этрусков же, вероятно, перешел к римлянам обычай делать посмертные маски и бюсты умерших, хранившиеся практически в каждой семье.

Все отношения семьи и рода были отношениями юридическими и носили сакральный характер, охрана которого составляла обязанность государства. Поэтому сомнительные юридические случаи предлагались на разрешение понтификам.

Брак признавался за сакральное общение: женщина была socίa rei humanae atque dίυίnae («участница в делах божеских и человеческих») и должна была в качестве матери семейства приносить домашнюю жертву. Поэтому брачный союз освящался понтификом через торжественные церемонии, в числе которых было принесение в дар Юпитеру хлеба и полбы.

Наряду с государственной религией существовали в Риме разного рода культы, которым государство то благоприятствовало, то их преследовало. Их поклонниками (особенно в последние годы Республики) становилось все больше граждан, однако они не проникли в сферу общественного культа. Более подробно об этих культах будет сказано впоследствии, когда речь пойдет о временах императоров.

Понятно, что при большом количестве существовавших в Римском государстве культов необходимо было создать многочисленное жречество, хорошо знавшее всю обрядность, имена и функции всех божеств. В Риме было много жреческих коллегий отчасти древнеиталийского происхождения, а отчасти возникших в более позднее время. Круг их обязанностей был довольно различен: одни из них, такие как салии, луперки и ареалы, проводили только древние священные церемонии; другие, прежде всего понтифики и авгуры, составляли основы общественной религии и вообще государственной жизни. Но это не следует понимать в том смысле, что жрецам принадлежала самостоятельная политическая власть, напротив, инициатива в религиозных делах принадлежала светским властям, которые обращались к жрецам только за советом, как к компетентным в этих делах людям. Однако и в качестве таких сведущих лиц жрецы оказывали заметное влияние на государственную религию.

Обязанности и власть понтификов были разнообразны. Первоначально понтифики были единственными правоведами, и в некоторых случаях истолкование и применение римских законов «12 таблиц» всецело находилось в их руках. Они следили за тем, чтобы богам предков отдавалось должное и соблюдался их культ.

Также члены коллегии понтификов составляли «индигитамента» – официально утвержденные собрания молитвенных формул, с указаниями, к каким богам и в какие дни следует обращаться с молитвами, совершать жертвоприношения и т.д. Жрецы ввели и календарь, отмечая в нем дни, благоприятные для проведения собраний, заключения договоров и совершения других официальных действий, а кроме того «несчастливые» дни, когда нельзя было ничего предпринимать.

Множество запретов и предписаний регулировали и жизнь весталок – жриц, присматривавших за священным огнем в храме богини Весты. В эту коллегию, состоявшую из 6 жриц, поступали дети из уважаемых (как правило, знатных) семей, в возрасте от 6 до 10 лет. 30 лет оставались они весталками: 10 лет ученицами, 10 лет сами отправляли службу и 10 лет были в качестве учительниц. Все это время весталки должны были соблюдать обет безбрачия и строгого целомудрия. Затем, по желанию, они могли выйти замуж, но многие оставались в атриуме Весты.

Храм Весты в Риме

Микеланджело. Сибилла

Кроме понтификов, никто из жрецов не имел большего влияния, чем авгуры. В эту коллегию гадателей первоначально входили 3 жреца. Впоследствии их число возросло до 16. Авгуры должны были давать ответ должностным лицам о всех благоприятных и неблагоприятных знамениях. Еще одну жреческую коллегию составляли фециалы, ведавшие обрядами, касавшимися внешних сношений Рима. Жрецы-фециалы объявляли войну и заключали мир с другими государствами согласно древним религиозным обычаям.

Как и в Греции, жрецы в Риме не составляли особой касты, а были выборными должностными лицами. Наряду с жреческими коллегиями существовали еще и религиозные братства, такие, как братство салиев, «скакунов», которые в сверкающем вооружении, со священными щитами в руке исполняли два раза в год ритуальные пляски в честь бога Марса.

Человек в маске. Роспись могилы авгуров

Храм Фортуны Вирилис в Риме

Само слово «календарь» появилось в Риме. Оно произошло от названия первых дней месяца – календ. Как уже говорилось, составление календаря у римлян было прерогативой специальных жрецов, которые нередко использовали это в собственных целях. Опубликованный в 304 г. до н. э. календарь Гнея Флавия, ставший по сути первым римским литературным произведением, преследовал цель подорвать влияние жрецов-понтификов, в том числе и их своеобразную монополию на знание. Отныне каждый гражданин мог сам узнать из календаря, когда и каким образом надлежит заниматься, например, судебными делами: в какие дни следует подавать иск, какие дни благоприятны для судебного процесса и т. д.

Праздник в Древнем Риме

Год в Риме состоял из 12 месяцев и начинался 1 марта – с открытием сезона сельскохозяйственных работ. Февраль в сакральном отношении имел характер окончания года. По своему названию (februarίs – «очистительным») это был месяц общего очищения, искупления и поминовения душ всех умерших, в котором как бы заканчивались несчастья и беды старого года, зимы и смерти.

Некоторые месяцы назывались в честь римских богов. Кроме мая, который получил свое имя от богини весны Майи, можно указать на связь месяца января с Янусом – богом начала, июня – с верховной богиней Юноной и марта (Martius) с Марсом – богом весны и, в более поздний период, войны. Другие названия месяцев в переводе с латинского означают просто порядковые числительные: октябрь – «восьмой», ноябрь – «девятый», декабрь – «десятый».

Месяц у римлян делился на три части. Такое разделение времени носило безусловно сакральный характер. Один из жрецов должен был наблюдать за первым появлением луны и показать ее rex sacrorum, который затем созывал на Капитолий народ, чтобы определить ноны – 5-й или 7-й день месяца, девятый день до ид – середины месяца, главной точки отсчета. В календы, первый день месяца, приносили жертвы Юноне, а в иды – Юпитеру. Ноны не были посвящены ни одному из божеств. От определений жрецов зависели не только религиозные праздники, но и указание дней, которые годились или не годились для деятельности суда и народных собраний.

В 45 г. до н. э. по указанию Юлия Цезаря, выдающегося политического, военного и административного деятеля Древнего Рима, была проведена реформа календаря. Вместо старого «лунного» года с января 45 г. до н. э. вводился «солнечный» год. По подсчетам египетских ученых, приглашенных Цезарем, за год стали принимать 365 с четвертью суток. Раз в четыре года к последнему месяцу римского года – февралю – стали добавлять один день. С тех пор новая система летоисчисления стала называться юлианской. Она просуществовала до самого падения Римской империи и сохранялась еще более тысячи лет во многих странах.

В римском календаре многие дни считались праздничными или торжественными. В то же время многих праздников (feriae) там нет. Это касается, например, уже упоминавшегося годового праздника Деа Диа, проходившего в мае, но не в определенные дни. Естественно, что календарь содержал только постоянные и четко установленные дни (feriae statίυae), а не те, которые каждый год утверждались снова и назначались в одно и то же время года, но в различные дни. Римляне называли их feriae imperatίυae, conceptίυae, ίndίctίυae – «праздники чрезвычайные, подвижные, объявленные». Между ними особенно стоит упомянуть о feriae Latinae.

Л. Альжа-Тадежа. Праздник весны в Риме

Ж. Л. Жерож. Пальцы вниз

Важное значение имели праздники в честь Марса – конские бега 27 февраля и 14 марта, ковка щитов, а также танец с оружием в честь Минервы в марте, праздник освящения труб 23 марта и 23 мая и освящения оружия в октябре. Квирин имел свой праздник 17 февраля. Наряду с этими воинственными праздниками проходили важнейшие земледельческие и винодельческие празднества, а также некоторые праздники пастухов.

В апреле приносили жертвы: 15-го числа – богине Теллус, 19-го – Церере, 21-го – богине стад Палее, 23-го – Юпитеру как хранителю виноградной лозы, 25-го – Робигусу, богу, предохраняющему злаки от хлебной ржавчины, и многие другие. В конце года пастухи 17 февраля праздновали Луперкалии, посвященные фавну Луперку, а земледельцы 23 февраля – Терминалии, посвященные богу границ и межей Термину. 19 и 21 июля праздновался праздник рощ – Лукарии; осенью, 13 октября, Сильванам был посвящен праздник источников.

Кроме праздничных дней в римском календаре были дни, посвященные различным состязаниям – играм. Почти все игры (ludί) берут свое начало из времен республики, за исключением самых древних Римских игр – ludί romanί. Они праздновались осенью, при возвращении войска с войны. Первоначально они были однодневными, потом к ним прибавляли все большее число дней, так что в начале императорского периода они уже продолжались 16 дней (4-19 сентября).

Гладиаторы

Огромной популярностью в Риме пользовались гладиаторские бои, заимствованные у этрусков. Гладиаторами (от лат. gladίo – «меч») называли рабов, специально обученных обращению с оружием. После прохождения такой подготовки их выпускали на арену цирка сражаться для увеселения римлян. Впервые гладиаторские бои были устроены в 264 г до н. э. Их популярность быстро возрастала, и уже в 105 г. до н. э. сражения гладиаторов были объявлены частью публичных зрелищ, а обязанность их устраивать возложена на специальных должностных лиц. Впрочем, нередко бои гладиаторов давались и частными лицами, стремившимися снискать себе популярность в Риме.

Древнейшая история области Лациум в Центральной Италии изобилует легендами, которые дошли до нас в изложении античных авторов: Тита Ливия, Дионисия Таликарнасского, Вергилия. В этих сказаниях, безусловно, есть указания на этнические связи, о которых история ничего не знает, на политические отношения древнейших времен и на священные обычаи, о происхождении которых они сообщают.

Среди этих сказаний наиболее важны легенды о Геркулесе (Геракле), Ромуле и Энее. Соединение этих поначалу не связанных трех имен и циклов сказаний произошло довольно рано. Предания о Геркулесе имели, по-видимому, самостоятельное значение, однако Дионисий и Вергилий вплели их в историю происхождения Рима. При этом искусственная генеалогия сделала Геркулеса отцом Латина и родоначальником знатной патрицианской фамилии Фабиев. Древнее предание говорит, что Геркулес после того, как убил великана Гериона и угнал его быков, пришел в Италию и остановился у царя Эвандра на Палатинском холме. А в это время в пещере Авентинского холма жил разбойник Какус. Он украл у Геркулеса быков и, чтобы навести на ложный след, загнал их в свою пещеру задом наперед, таща за хвост, но их рев помог обнаружить похищение.

Геркулес убил разбойника, воздвиг жертвенник Юпитеру-Inυentor (Создателю), с торжеством возвратился к Эвандру, одарил и угостил римлян, научив их вновь учрежденному культу. За добрым Эвандром и злым Какусом, вероятно, скрывались италийские образы, а имя Геркулеса также не было первоначальным, являясь италийской формой греческого Геракла. Для римлян эта история, очевидно, имела другое значение, здесь главным делом был ритуал, а не природный миф. Важнейшее для них заключалось в древнем культе, учрежденном Геркулесом, поскольку со служением ему были связаны патрицианские фамилии Пинариев и Потициев.

Основание самого города Рима приписывалось Ромулу. Согласно легенде, девственная дочь царя города Альба-Лонги (весталка) Рея Сильвия, вследствие насилия, совершенного над ней богом Марсом, родила двоих близнецов: Ромула и Рема, которых злой правитель Альба-Лонги Амулий повелел бросить в воды реки Тибр. Но близнецы не погибли.

Волна выбросила их на берег, где Ромула и Рема нашла и вскормила волчица, а позже воспитала пастушеская чета, Фавстул и Акка Ларенция. Когда братья выросли и узнали тайну своего происхождения, они вернули власть над Альба-Лонгой своему деду Нумитору – законному правителю. Сами же близнецы, вместе с пастухами, с которыми выросли, заложили на Палатинском холме город, будущее господство над которым было предсказано Ромулу благоприятными гаданиями – ауспициями. Наконец, в возникшей между братьями ссоре Ромул убил Рема, который перепрыгнул через низкую еще стену города, что было предупреждающим примером для всякого, кто впоследствии осмелился бы святотатственно нарушить границы города.

Дж. ди Бенвенуто. Геркулес на перепутье между Пороком и Добродетелью

П. ди Кортона. История Ромула и Рема

Через Альба-Лонгу легенда о Ромуле соединилась с преданиями об Энее. В начале этой связи не было, потому что основа в сказании о Ромуле была туземной, местной. В то же время Эней, напротив, всегда оставался пришельцем. Однако легенда об Энее взяла верх над местной традицией об основании Рима Ромулом. Впоследствии обе легенды слились воедино. Это подтверждают уже свидетельства древних известных нам латинских писателей – Энния и Невия, которые считали Ромула внуком Энея. Этим путем шли все дальше: комбинировали обе легенды о Лавинии и Альба-Лонге, возводили этиологически различные обычаи культа к самому началу этой древней истории, в которой главным героем был Эней. Троя, Лавинии, Альба-Лонга, Рим – таков был главный результат этой генеалогии.

Конечно, говорить определенно о троянском происхождении Рима не позволяет недостаток источников, но отрицать такой связи нельзя ввиду преданий, упоминающих в различных местах Италии о таких героях, как Эней, Антенор и принадлежащий к троянскому циклу Диомед.

Н. Пуссен. Венера вручает доспехи Энею

Долгое время ученые считали древнюю историю Рима сплошным вымыслом. Но новейшие археологические исследования и работа лингвистов доказали, что это не совсем так, а в свидетельствах античных авторов содержится немало достоверных сведений. Так, выяснилось, что в преданиях о Геракле и Эвандре содержатся отголоски попыток греков-ахейцев закрепиться в Центральной Италии в конце II тыс. до н. э. В целом получила подтверждение и дата основания Рима, то есть начала правления легендарного Ромула.

В то же время исследования источников показали, что Рим в начале царской эпохи представлен у античных авторов в значительной степени приукрашенным. На самом же деле древнейшие жители Рима были достаточно примитивными скотоводами, а их цивилизация происходила в гораздо более поздний период.

Все обстоятельства в жизни римлян сопровождала религия, бывшая государственным культом, но вместе с тем не создавшая никаких особых форм – ни в обыденности, ни в мировоззрении, ни в искусстве. В течение более чем тысячи лет одни и те же жреческие коллегии заведовали одними и теми же ритуалами, и это продолжалось до того времени, пока в IV в. н. э. эдикт императора Феодосия не положил конец этим языческим учреждениям. Таким образом, о внутреннем развитии римской религии речь идти не может – она сама не изменялась, а только извне привходили в нее различные элементы. Иноземные культы присоединялись к местным и либо поглощались и воспринимались, либо их терпели и покровительствовали им.

Римскому сенату приходилось принимать меры против распространения некоторых восточных культов, которые, по его мнению, способствовали подрыву официальной государственной религии. Так, в 186 г. до н. э. более 10 тыс. человек подверглись наказанию за участие в обрядах в честь Диониса-Вакха – вакханалиях.

Непримиримым противником новых веяний, борцом с чуждыми культами, роскошью и греческой образованностью стал сенатор Марк Порций Катон (234-149 гг. до н. э.). К образованности он относился так строго, что хотя сам был отцом латинской прозы, но осуждал писательство и опасался, что оно приведет к упадку истинного римского духа. О чужих культах он не хотел ничего знать и велел своему эконому приносить жертвы только у домашнего очага и на полевом алтаре и не спрашивать советов ни у каких чужих предсказателей. Однако еще при жизни Катона нововведения, против которых он выступал, находили ревностных защитников в лице лучших его современников.

Широкое проникновение в Рим во II в. до н. э. греческого влияния привело не только к большому воздействию греческой религии и приспособлению к ней римских религиозных воззрений. Римляне открыли для себя эллинистический культ индивидуальности, не свойственный их суровым обычаям и политическим традициям их государства, требовавшим сплоченности и осознания «общего дела» и оставлявшим мало места для духовной самостоятельности отдельной личности.

А. Ван Дейк. Св. Амвросий и император Феодосий

Рафаэль. Эпикур (фрагмент фрески «Афинская школа»)

В этот же период приобрели значительное влияние греческая философия и взгляды греческих философов на религию и богов. Одним из первых представителей греческой образованности в литературе был Энний. В своих анналах он разрабатывал традиционную историю Рима в форме греческого эпоса. Кроме того, им было переведено на латинский язык сочинение эллинистического писателя Эвгемера, который полагал, что боги – это обожествленные жившие когда-то выдающиеся люди. Значение трудов Энния состояло не в содержании его учения, а в том, что он стремился к философскому объяснению и обоснованию религиозных воззрений.

Совершенно другие взгляды исповедовал знаменитый римский писатель I в. до н. э. Марк Теренций Варрон (116-27 гг. до н. э.). Его перу принадлежат «Древности дел божеских и человеческих» в 41 книге. Это своего рода религиозная, историческая и географическая энциклопедия того времени. Не случайно Варрону, единственному из писателей, еще при жизни был воздвигнут памятник.

Современник Варрона Публий Нигидий Фигул также писал о богах и культе. Он был знаком с учением пифагореизма. Возобновление пифагорейского учения и образа жизни составляет, вообще, отличительную черту этого времени. Тайные учения и магические искусства, сочетание орфической, восточной и этрусской тайной мудрости – все это было смешано вместе и выступило, прикрываясь именем Пифагора.

Таким образом, уже в эпоху заката Республики получила свое начало та удивительная смесь философских и религиозных элементов, которая впоследствии стала известна под названием неоплатонизма. Но и предшественник этого учения – новопифагореизм – получил распространение в Риме. Он был представлен философской школой Секстиев. Они отказались от употребления животной пищи и заимствовали у пифагорейцев учение о переселении душ. Эта школа процветала еще во времена первых императоров и оказала заметное влияние на взгляды такого известного философа, как Луций Анней Сенека.

Одним из первых римских эпикурейцев стал известный тогда в городе эллинофил Алъбуций. Эпикурейцы учили ценить радости жизни, не пренебрегать ни одним ее днем. Подобные взгляды находили немало сторонников, особенно среди представителей знатных патрицианских фамилий.

Большое влияние на религиозные воззрения римлян оказали бурные события I в. до н. э. Ожесточенная борьба за власть, репрессии против политических противников, нестабильность государственного строя – все это способствовало распространению представлений о жизни после смерти и загробном блаженстве, характерных для восточных культов.

О распространении египетских культов свидетельствуют законы, принятые против них в 58, 53 и 48 гг. до н. э. Не менее популярной становилась и астрология, хотя еще в 139 г. до н. э. астрологов изгнали из Рима. Однако, как свидетельствовал знаменитый оратор Марк Туллий Цицерон, звездочетов можно было часто встретить возле Большого цирка, где они охотно составляли людям гороскопы.

Ф. Бронников. Гимн пифагорейцев восходящему солнцу

Интересно, что поклонниками восточных религиозных обрядов были и оба главных оппонента в политической борьбе начала I в. до н. э. – аристократ Луций Корнелий Сулла и выдвинувшийся в период завоевательных войн талантливый полководец Гай Марий. Так, Марий совершил своего рода паломничество в Пессинунт – на родину Кибелы, Великой Матери богов.

В свою очередь, Сулла был горячим поклонником малоазиатской богини Маа, позже отождествленной римлянами с богиней войны Беллоной. По словам Плутарха, перед своим победоносным походом на Рим Сулла даже видел ее во сне. Вера в вещие сны не была чужда и политическим деятелям в более поздний период. Об этом свидетельствуют многочисленные упоминания о провидческих снах у античных авторов.

Диктатура Суллы (82-79 гг. до н. э.) означала переходный пункт от республиканской формы правления к монархической. Сулла показал пример другим честолюбцам, стремившимся к власти. В более чем сорокалетних гражданских войнах, последовавших за отречением и смертью диктатора, не только погибли представители многих знатнейших родов, но также навсегда утратилась и та нравственная твердость, которая давалась служением родине и заботой о гражданских обязанностях, верности долгу и добродетелях.

Эпоха поздней Республики – это время, когда жили и творили Лукреций и Цицерон, взгляды которых оказали существенное влияние на мышление и религиозные представления римлян.

В знаменитой философской поэме Тита Лукреция Кара (99-55 гг. до н. э.) «О природе вещей» римский эпикуреизм выразился в наиболее полной мере.

Среди алчности, честолюбия, жестокости и похоти, охвативших римское общество в I в. до н. э., сияет образ Эпикура, учение которого помогает преодолеть страх, в том числе и перед богами. Ни один из мыслителей до Лукреция не говорил так восторженно и страстно о философии своего кумира, ни один не описывал так ярко мрачную участь людей, закосневших в суеверии и пороках.

Гверчино. Персонификация Астрологии

Если материализм Лукреция следует признать единичным явлением, то крупнейший римский оратор Марк Туллий Цицерон (106-43 гг. до н. э.) может быть признан типичным представителем своего времени. Он не был ни глубок, ни оригинален как мыслитель, но, несмотря на это, стал одним из величайших римских философов. Благодаря своим разносторонним занятиям он получил обширное общее образование и в своих сочинениях изложил учения различных философских школ.

Что же касается собственно религиозных убеждений Цицерона, то у него встречается вера в промысел и в бессмертие. О последнем он рассуждает в первой книге «Тускуланских бесед» и в других местах. Душу он считает божественной, что вытекает из ее ощущений и сил, то есть из совокупности всего ее существа.

Отношение души к телу сравнивается с тем, которое существует между богом и миром, впрочем, и для бога он не может создать никакого представления выше того, которое выводится из представления о человеческой душе. Интересно, что эта вера в бессмертие является единственным религиозным элементом, который можно найти в частной жизни Цицерона. В его переписке нигде не встречается религиозных мотивов и мыслей, и только уже в преклонном возрасте, когда он потерял взрослую дочь, Туллию, Цицерон стал искать утешения в мысли о бессмертии. Он написал для самого себя «Утешение» (явно в подражание многочисленным подобным произведениям греков) и хотел построить святилище в честь умершей дочери в своем деревенском имении и почитать ее как богиню.