Текст книги "Закон Божий в годы Великой российской революции и Гражданской войны"

Глава 1
Система преподавания религиозных дисциплин до революции 1917 года

Без сомнения, преподавание Закона Божия в школах не может быть поручено никому другому, кроме священника.

Ф. М. Достоевский

§ 1. Религия в системе школьного образования

Одним из наиболее важных нововведений времен правления Александра III стало создание церковно-приходских школ. В данных учебных заведениях, деятельность которых должна была быть распространена на всей территории страны, требовалось создать условия для изучения религиозной и богословской литературы.

Как отмечают исследователи, с момента отмены крепостного права в 1861 г. в процесс обучения в России вводится новый предмет – Закон Божий. О введении данного предмета в преподавание в светских учебных заведениях еще до Александра II озаботился его отец Николай I, который и ввел в действие указ о преподавании данного предмета[8]8
  Становская Т. А. Преподавание православной культуры в школах России во второй половине XIX – начале ХХ в. Дис… к. п.н. – М., 2017. – С. 62.


[Закрыть]. Утверждение религиозного и нравственного принципа в образовании произошло по «Положению о начальных народных школах» 1864 года. Согласно «Положению…» Закон Божий должен был преподаваться в начальных школах[9]9
  Там же.


[Закрыть]. Известно, что согласно требованиям Синода и в соответствии с определенными программами Закон Божий стал преподаваться с 1851 г. по плану протоиерея Стефана Райковского[10]10
  Там же. С. 63.


[Закрыть]. Кроме того, Закон Божий являлся обязательным предметом как в церковно-приходских школах, так и в светских учебных заведениях.

Если рассмотреть «Закон Божий» как документ, то окажется, что он состоит из пяти частей: предварительные понятия, молитвы, Священная история Ветхого и Нового Завета, раздел о вере и жизни христианской и раздел о богослужении в православной церкви. Таким образом, Закон Божий нацелен на изучение общих и в то же время отдельных элементов, связанных с церковной жизнью.

Главным идеологом восстановления церковно-приходских школ в 1880‐е гг. историки называют педагога С. А. Рачинского. Считается, что он был достаточно близок к обер-прокурору К. П. Победоносцеву и Святейшему синоду[11]11
  Гончаров М. А., Плохова М. Г. Церковно-приходские школы и их место в подготовке учителей в России в конце XIX – начале ХХ в. // Вестник ПСТГУ. Выпуск IV: Педагогика. Психология. 2012. Выпуск 2 (25). С. 104.


[Закрыть]. Внедряя Закон Божий в преподавание, государственные органы власти решали главную задачу: не только решить проблему преподавания отдельных дисциплин, но и снять влияние светских учебных заведений на религиозное воспитание и мировоззрение людей. К. П. Победоносцев в своих проектах начала эпохи контрреформ отметил, что важно создать независимую от земских школ систему преподавания. Она могла бы существовать независимо от училищного совета и местной земской опеки[12]12
  Житенев Т. Е. Создание «Правил о церковно-приходских школах» от 13 июня 1884 года и реформа начальных школ Святейшего синода. // Вестник Волжского университета им. В. Н. Татищева. 2009. № 3. URL: http://cyberleninka.ru/article/n/sozdanie-pravil-o-tserkovno-prihodskih-shkolah-ot-13‐iyunya-1884‐goda-i-reforma-nachalnyh-shkol-svyateyshego-sinoda (дата обращения: 2.03.2017).


[Закрыть]. Сам Константин Петрович не отличался прогрессивными взглядами, его консерватизм был основан на религиозной картине мира, которую он считал основой мировоззрения человека. Несмотря на долгое обсуждение, которое по приблизительной оценке заняло более двух лет, в мае 1884 г. окончательный проект был подан на рассмотрение Синода. Он был утвержден быстро, а уже 13 июня 1884 г. был одобрен императором Александром III – после его ознакомления с докладом К. П. Победоносцева, который был представлен вместе с законом накануне[13]13
  Житенев Т. Е. Указ. соч.


[Закрыть].

В «Правилах о церковно-приходских школах» 1884 г. сказано: «Церковно-приходские школы могут быть одноклассные с двухлетним и двуклассные с четверолетним курсом (это нововведение самого С. А. Рачинского, который считал, что на первоначальном этапе это будет невозможно для всех школ сразу. – прим. авторов). В них преподаются: 1) Закон Божий (а именно: а) изучение молитв, б) священная история и объяснение богослужения, в) краткий катехизис); 2) церковное пение; 3) чтение церковной и гражданской печати и письмо; 4) начальные арифметические сведения. В школах двухклассных преподаются сверх сего начальные сведения из истории церкви и отечества»[14]14
  ПСЗРИ. 1884. С. 372.


[Закрыть]. Стоит отметить, что в начале ХХ в. вместо четырехгодичных курсов были введены трехгодичные, и таковыми они и оставались вплоть до революции. В кратком катехизисе говорится о том, какие источники являются основой для православной веры, каково православное исповедание веры (с перечислением составляющих Символа веры), перечисляются священные таинства (крещения, миропомазания и т. д.), ветхозаветные заповеди, а также дана часть Нового Завета. Принятые училищным советом при Святейшем синоде программы преподавания Закона Божьего должны были быть обязательны для всех, но они были приблизительными. Каждая школа вправе была составлять свою учебную программу по предмету[15]15
  Становская Т. А. Указ. соч. С. 64.


[Закрыть].

Так, Синельщиков рассказывает, что «в средних учебных заведениях Министерства народного просвещения (гимназиях, реальных училищах и др.) всюду был принят следующий учебный план преподавания отделов, входящих в круг Закона Божия, или религиозного обучения:

1) Священная история Ветхого и Нового Завета (I и II классы, по два урока в неделю в каждом классе).

2) Богослужение христианской православной церкви (или учение о богослужении) с объяснением церковных песнопений (III класс, 2 урока в неделю).

3) Пространный православный катехизис (IV и V классы, по 2 урока в неделю в каждом) и церковная история до Константина Великого (в V классе).

4) История христианской и русской церкви (церковная история общая и русская). Повторение в системе главных истин вероучения православной церкви (вероучение православной церкви) (VI и VII классы, по 2 урока в каждом)»[16]16
  Синельников С. П. Преподавание Закона Божия в учебных заведениях России до 1917 г. // Religare.ru [Электронный ресурс]. URL: http://www.religare.ru/2_67680.html (дата обращения: 22.02.2017).


[Закрыть].

Изучение церковного пения является одним из важнейших элементов системы обучения в церковно-приходских школах. С одной стороны, в нашем понимании это достаточно стандартные уроки пения, что было бы достаточно ясным и наглядным объяснением для понимания данного предмета нашими современниками. Однако церковное пение имеет особый смысл. Во-первых, дети с малых лет приучаются к работе в команде. Во-вторых, с раннего возраста дети посещают духовные центры, где в определенной степени им также прививается культура пения и поведения в общественных местах. В-третьих, церковное пение – важный предмет в понимании близости к чему‐то потустороннему, единственному, что нельзя объяснить, а можно только принять на веру. В таком случае мы говорим о практической направленности церковного пения как школьной дисциплины, ведь пение происходит в самом религиозном центре. Чтение церковной и гражданской печати, овладение навыками письма – обязательное условие взросления человека; к тому же, только это позволит обучиться и церковному пению Это влечет за собой выделение учебных часов на изучение церковнославянского языка, чтению на котором в идеале требуется уделять большое количество времени.

Изучение письма – системообразующий элемент в школьном преподавании. Сам К. П. Победоносцев говорил во Всеподданнейшем отчете за 1884 год, что церковно-приходская школа должна выполнять двоякую функцию: с одной стороны она должна заниматься духовно-нравственным воспитанием обучающихся[17]17
  Согласно ФГОС ООО от 2012 г. данные требования реализуются в рамках развития личностных компетенций обучающихся.


[Закрыть], а с другой – развивать практические навыки, полезные в жизни[18]18
  Свящ. Виталий Симора. Духовно-нравственное воспитание учеников в церковно-приходской школе Российской империи на рубеже XIX и ХХ столетий. // Вестник ПСТГУ. Выпуск IV: Педагогика. Психология. 2012. Выпуск 2 (25). С. 122.


[Закрыть].

Среди видных деятелей церковно-приходских школ стоит выделить А. И. Анастасьева (1952–1919 гг.), который в своей педагогической практике основывался на идеях воспитания с целью побудить ребенка стремиться к мудрости, т. е. к Богу, но это отнюдь не должно было означать, что ребенок не должен воспитываться физически. К числу активных сторонников воспитания ребенка в этой логике следует отнести и С. И. Миропольского, который одной из задач воспитания детей называл воспитание христианина и гражданина своей страны[19]19
  Там же. С. 122–123.


[Закрыть].

Стоит также обратить внимание и на проблему соответствия религиозного воспитания различным типам учебных заведений. Земские школы и иные учебные заведения со светским характером обучения, относящиеся к Министерству народного просвещения, уже не были наиболее пригодными для преподавания религиозных дисциплин. В организационном отношении также были определенные несостыковки. Земские учебные заведения находились в ведении Министерства народного просвещения, в то время как деятельностью церковно-приходских школ занимался Училищный комитет, который был создан при Святейшем синоде[20]20
  Паначин Ф. Г. Педагогическое образование в России: историко-педагогические очерки. – М., 1979. С. 71.


[Закрыть]. Таким образом, даже соответствие программ преподавания в школах вело к организационной двойственности.

Основная ответственность за преподавание в школе указанных дисциплин была возложена на приходских священников, дьяков и диаконов. Автор редакционной статьи на портале «Русский мир» точно уловил эту особенность: «Право преподавать Закон Божий имели только священнослужители или лица, получившие образование в духовных семинариях. Все попытки светских учителей добиться права обучать этому предмету решительно пресекались начальством при полном одобрении консервативной общественности»[21]21
  Неоправдавшиеся надежды. Преподавание Закона Божьего в царской России // Русский мир. [Электронный ресурс]. URL: https://russkiymir.ru/publications/85305/ (дата обращения: 22.02.2017).


[Закрыть]. Требования к преподаванию в таких школах были строгими. Синельников, в частности, выделяет следующие положения: «В программе испытаний на звание учителя (1896 г.) отмечалось, что, помимо знания русского языка, счисления, истории и других преподаваемых предметов, учитель должен был проявить знания и по Закону Божию, который им хотя и не преподавался, но религиозная настроенность учителя обязывала к соблюдению требований, в число которых входило знание: 1) молитв (по учебному часослову, изданному по благословению Св. синода); 2) священной истории Ветхого и Нового Заветов (по одному из учебников, одобренных для городских и уездных училищ); 3) краткого катехизиса (по книге «Начатки христианского учения»); 4) учения о богослужении (по одному из учебников, одобренных для городских и уездных училищ); 5) церковной истории»[22]22
  Синельников С. П. Законоучитель дореволюционной школы: личность и исполнение обязанностей. // Богослов. ру. URL: http://www.bogoslov.ru/text/1667342.html (дата обращения: 2.02.2017).


[Закрыть].

Обратим внимание на важную деталь – преподавание церковной истории (5). Важным отличием церковной истории от светской является то, что главный предмет церковной истории – сам институт церкви в ее историческом развитии, а объектом изучения становится деятельность церкви в различных социокультурных условиях. В дореволюционной энциклопедии Ф. А. Брокгауза и И. А. Ефрона говорилось об этом так: «История церкви есть история христианства, поскольку оно вылилось в форму церковной общины. Цель ее состоит в том, чтобы облегчить понимание настоящего церкви познанием процесса ее созидания. Ц. история должна представить развитие церкви в мире с точки зрения ее характерных особенностей, в противоположность миру, а также и с точки зрения ее обусловленности миром и ее воздействия на мир. Объектом ее является все, что имеет реальное значение для церкви»[23]23
  Церковная история. // Энциклопедический словарь Ф. А. Брокгауза и И. А. Ефрона. URL: https://dic.academic.ru/dic.nsf/brokgauz_efron/111952/%D0 %A6 %D0 %B5 %D1 %80 %D0 %BA%D0 %BE%D0 %B2 %D0 %BD%D0 %B0 %D1 %8F (дата обращения: 22.02.2017).


[Закрыть]. Отметим, что в силу православной традиции церковь достаточно близка к государственному аппарату, а церковно-государственные отношения с точки зрения церковной истории преподносятся как близкие друг другу, но именно с точки зрения отношений отдельных иерархов церкви с представителями светской власти. В этом смысле подчеркнем, что церковная история преподается и учится на основе житий святых (т. н. агиография), а также других текстов подобного характера. Кроме того, в понимания истории церкви основная роль отводится пониманию места и роли вселенских соборов в истории церкви.

При всех этих замечаниях церковная история являет собой пример самостоятельного учебного предмета, в который заложена идея независимости институтов церкви от государства. Поэтому люди, получившие представление о церковной истории, не всегда являются сторонниками сильного государства. Этим, к слову, объясняется и позиция многих иерархов церкви в отношении событий 1917 г. в России.

Вслед за своим современником А. Ф. Комаровым С. П. Синельников называет следующие качества, которые необходимы законоучителю: «религиозность, честность, любовь к делу и детям, терпение, твёрдость воли и настойчивость, самообладание, бдительность, аккуратность, справедливость. На первом месте далеко не случайно стояла религиозность»[24]24
  Синельников С. П. Законоучитель дореволюционной школы…


[Закрыть]. Сторонники введения церковно-приходских школ отмечали, что чем более религиозен законоучитель, тем лучше, потому что его духовно-нравственный авторитет среди детей и среди паствы должен быть соответствующим. Однако вместе с подобными позитивными проявлениями были и негативные. Неоднократно в начале ХХ века из разных мест приходили известия о неправильно поставленном преподавании Закона Божьего; уроки того времени зачастую были «скучны» и «сухи». Все негативные проявления сопровождались похожими отзывами современников-интеллектуалов, которые видели порочность системы преподавания Закона Божьего[25]25
  Синельников С. П. Преподавание Закона Божия в учебных заведениях России до 1917 г. // Religare.ru [Электронный ресурс]. URL: http://www.religare.ru/2_67680.html (дата обращения: 22.02.2017).


[Закрыть]. Закон Божий стал предметом глубоких обсуждений и размышлений на прошедших в 1910 г. заседаниях Училищного совета Святейшего синода. Повторно эта проблема обсуждалась на епархиальных съездах законоучителей в 1913 г. Однако, несмотря на масштабность постановки проблемы, до революции решить ее до конца так и не удалось.

Одновременно с процессами реформирования системы преподавания Закона Божьего происходило массовое обмирщение сознания. Уже в первое десятилетие ХХ века в России наблюдался стихийный рост количества образовательных учреждений, большая часть которых давала детям образование светского характера. Об этом писал в 1913 г. бывший депутат Государственной думы I созыва И. И. Жилкин в «Вестнике Европы»[26]26
  Ольденбург С. С. Царствование императора Николая II. В 2‐х тт. Т. 2. – Н. Новгород: Черная Сотня, Вертикаль, ХХI век, 2013. С. 154.


[Закрыть]. Новые возможности для получения образования подчас не соответствовали религиозному чувству. Учебные заведения в городах быстрее всего впитывали в себя светскую культуру. Это не мешало оставлять Закон Божий в качестве предмета в школах, но отношение к нему было не таким, как прежде. В силу активности общественной и политической жизни религиозность выходила из постоянного внимания современников. Стихийный рост образования в свою очередь требовал новых методов образования и воспитания.

На рубеже веков такие новые методы предлагал в своих работах архиепископ Фаддей (Успенский) (1872–1937). В 1897–1907 гг. иеромонах Фаддей занимался преподаванием религиозных дисциплин в духовных семинариях (Смоленской, Минской, Уфимской и Олонецкой), где он смог наработать соответствующий опыт для объединения его в обобщающий труд. В 1902 г. в сане архимандрита он был назначен инспектором Уфимской духовной семинарии. В это же время он подготовил к публикации и издал «Записки по дидактике», которые являются наиболее значимым на рубеже веков трудом, посвященным методике преподавания церковных дисциплин и в целом церковной педагогике.

§ 2. Педагогические идеи архиепископа Фаддея (Успенского)

«Учитель учителей» – пожалуй, самое лучшее и точное высказывание о будущем русском архиерее, которые перед получением кафедры во Владимире-Волынском в 1908 г. преподавал в духовных семинариях страны, что позволило ему выделить наиболее важные моменты из своего педагогического опыта. В своих «Записках по дидактике» Фаддей (Успенский) обратил внимание не только на саму методику преподавания религиозных дисциплин, но и на цели воспитания в религиозном духе.

О смысле преподавания священнослужитель говорит следующее: «Если уж обучение русскому языку, письму, счислению, истории и географии может и должно давать пищу не одному только уму, но и сердцу, так как все эти предметы заключают в себе много занимательного и интересного, если объяснительное чтение и рассказы из истории при целесообразном выборе статей могут иметь громадное воспитательное значение, то тем более нравственно воспитательное значение должны иметь уроки Закона Божия. Обучение Закону Божию прямо не достигало бы цели, если бы, занимая ум, оставалось без влияния на другие силы души детей, на самую их жизнь. Поэтому‐то уроки Закона Божия должны прямо переходить в живую беседу…»[27]27
  Фаддей (Успенский). Творения. Книга II. Записки по дидактике. – Тверь: Булат, 2003. – С. 94.


[Закрыть]. Сразу же священнослужитель обращает внимание на существенные различия в преподавании Закона Божьего. Во-первых, Закон Божий – предмет, который является важным с точки зрения воспитания определенного отношения учеников к окружающей действительности. Изучая Закон Божий, учащиеся принимают на себя духовно-нравственное воспитательное значение предмета. В этом смысле, как мы уже отметили, говорить о преподавании такого предмета в обычной светской школе не совсем правомерно, потому что преподавание этого предмета целиком и полностью ложится на лицо духовного звания (законоучителя).

Архиепископ Фаддей (Успенский)

О смысле преподавания дисциплины для самих законоучителей Фаддей (Успенский) говорит, что достаточно часто сами законоучители не могут принимать участие в преподавании из‐за своих обязанностей. Вот его слова: «…учителям во многих случаях приходится заменять законоучителя, – потому ли, что его нередко отвлекают обязанности по приходу, или еще по какой другой причине, – учитель уже потому не может считать обучение Закону Божию обязанностью, совершенно стороннею для себя, что Закон Божий есть главный предмет в школе и средоточие всего школьного обучения»[28]28
  Фаддей (Успенский). Творения… С. 93.


[Закрыть].

Обратим внимание, что, по логике священнослужителя, Закон Божий является центральным предметом школьного обучения. Это вполне справедливое утверждение именно для церковно-приходских школ, где главная задача воспитания сводится к знанию Священного писания. Сам Фаддей (Успенский) о христианском воспитании писал так: «Христианское воспитание соединяет в себе все то, к чему стремятся педагоги, и только оно вполне достигает тех целей, какие педагоги ставят для воспитания. Так, если говорят, что воспитание должно вести к счастью воспитанника, то только христианство и может дать истинное счастье человеку. Не отвергая (как языческие философы стоики) земных радостей, оно запрещает только неумеренную привязанность к ним и указывает человеку на истинную радость, которая состоит в молитвенном общении с Богом, в служении ближним в духе любви»[29]29
  Фаддей (Успенский). Указ. соч. С. 27.


[Закрыть]. По мере своих рассуждений Фаддей (Успенский) обращается к целому ряду, как ему кажется, важных идей в преподавании. Он отмечает абсолютную нелогичность отмены преподавания Закона Божьего во Франции в 1881 г., но при этом обращает внимание, что в Европе многие реформы образования были во многом подвержены логике просветителей, которые также высказывали свои педагогические идеи. Среди известных авторов были Ж.-Ж. Руссо, Я. Коменский, развивавший теорию о природосообразности воспитания, и др. Безусловно, в некоторых местах автор противоречит сам себе, что ставит при исследовании его идей еще больше вопросов.

О месте учителя в преподавании Фаддей (Успенский) продолжает: «Затем, учитель обязан не только учить, но и воспитывать детей. Но ведь для воспитания детей в духе христианского благочестия живые беседы с детьми по Закону Божию составляют одно из наиболее действенных средств. Учитель всегда легче подействует на детей, если будет говорить им, как учил Спаситель, как жили праведные люди, о которых рассказывается в Священной истории, и т. д.»[30]30
  Там же. С. 93.


[Закрыть]. Очевидно, что роль учителя не должна ограничиваться только словами. Она должна сопровождаться и делами. Будущий архиерей отмечает, что для того чтобы начинать преподавание Закона Божьего, нужно узнать, что ученики в принципе знают о нем. «Учителю предстоит многое в понятиях детей исправить (например, разные суеверия) и дополнить, чтобы таким образом подготовить к дальнейшему обучению Закону Божию. Затем во вступительных беседах нужно уяснить детям самые основные понятия о Боге, без которых нельзя было бы ни объяснять молитвы, ни изучать Священную историю»[31]31
  Там же. С. 97.


[Закрыть]. К таким занятиям относятся: изучение отдельных особенностей богослужений; изучение молитв, которое должно сопровождаться рассказом об отдельных аспектах в богослужениях и местах молитв в них, и т. д. «Успешно может воспользоваться учитель для воспитания молитвенного настроения в детях и присутствием их за богослужением», – заключает Фаддей (Успенский)[32]32
  Фаддей (Успенский). Указ. соч. С. 100.


[Закрыть].

Как мы отмечали, в состав Закона Божьего входят и другие области. Одну из них – Священную историю – нужно преподавать «живо и наглядно». «Живость и наглядность рассказа состоит в том, – пишет священнослужитель, – что рассказываемое событие представляется как бы происходящим пред глазами детей, – это бывает тогда, когда в нем удерживаются все характерные подробности обстановки (картинность), подлинные речи действующих лиц (драматизм) и т. д. Краткие и сухие, сжатые рассказы в 5–10 строк запоминаются детьми с большим трудом, чем пространные, но живые рассказы из Библии от 50 до 100 строк»[33]33
  Там же. С. 106.


[Закрыть]. К этому следует добавить, что «рассказ должен быть как можно более прост и естествен, а также должен отличаться последовательностью, так чтобы каждое последующее событие естественно вытекало из предыдущего»[34]34
  Там же. С. 107.


[Закрыть].

С точки зрения современного взгляда на преподавание одним из главных средств является наглядность. Однако если сейчас мы имеем возможность использовать в качестве дополнительных средств большое количество информационных и электронных ресурсов, то в начале ХХ века, разумеется, были гораздо более простые технологии. К таковым относится показ картин, которые должны были четко следовать библейским сюжетам, а не быть выдумками различных художников. «Хорошо употреблять из картин особенно изображение различных местностей, упоминаемых в Библии, священных одежд, чертежи скинии и храма с их принадлежностями, карту Палестины, с помощью которой дети могут наглядно следить за путешествием израильтян в Землю обетованную или Господа Иисуса Христа и Его апостолов по городам и селениям. Только прежде пользования картою Палестины необходимо дать детям понятие о масштабе (как уменьшенной единице измерения местностей земного шара)»[35]35
  Фаддей (Успенский). Указ. соч. С. 113.


[Закрыть]. Обращение к картографическому материалу также важная часть преподавания, и Фаддей (Успенский) предлагал давать детям возможность для понимания, где происходили события из Священной истории, на примере карты Палестины. Конечно, здесь следует, наверное, оговориться, что карта должна быть адаптирована для учеников конкретного возраста, поэтому, вероятно, следует использовать карту Палестины с дополнительными комментариями к ней со стороны учителя не только о масштабах, но и о других деталях.

Вопрос об изучении краткого катехизиса в школе также ставился архиепископом Фаддеем. По его мнению, преподавание катехизиса должно было происходить не так, как делали почти повсеместно, ведь главную ошибку преподавания он видел в заучивании: «Особенно же при изучении катехизиса учитель должен постараться, чтобы катехизис не представлялся предметом сухим и безынтересным, состоящим из одних только определений и разделений. Даже самые возвышенные истины христианской веры, например догматы о Пресвятой троице, могут быть так сообщены детям, что они будут слушать их охотно. Догматы веры христианской суть живые истины, близкие и дорогие сердцу человека»[36]36
  Там же. С. 116.


[Закрыть]. Проблема заучивания – в целом проблема гуманитарных дисциплин. Но это проблема и более века назад считалась актуальной. Логичной замены этому способу изучения в отечественной педагогике пока не найдено.

Таким образом, можно сказать, что идеи Фаддея (Успенского) достаточно актуальны для вопросов преподавания не только религиозных дисциплин того времени, но и сегодня. Наглядность, живость обучения, отказ от зазубривания текста – наиболее тяжелые вопросы в преподавании. Как справедливо отмечает Гринько, архимандрит Фаддей подчеркивал необходимость светского знания на духовной основе[37]37
  Гринько К. М. Духовно-просветительская деятельность архиепископа Фаддея (Успенского) в конце XIX – первом десятилетии ХХ в. // Вестник Вятского государственного гуманитарного университета. – 2012. – № 3–1. – С. 56.


[Закрыть]. При этом мы категорически не согласны с мнением М. А. Егоровой, которая стоит на принципиальной религиозной позиции. Егорова утверждает, что позиции Фаддея (Успенского) «принципиально отличны от краеугольных положений атеистической педагогики и свидетельствуют, сколь велика и трагична по своим разрушительным последствиям оказалась утрата ценностной ориентации отечественной педагогической мысли, основанной на православной вере»[38]38
  Егорова М. А. Учитель учителей. Педагогические идеи священномученика Фаддея (Успенского), архиепископа Тверского. // Вестник ПСТГУ. Серия. IV: Педагогика. Психология. – 2007. – Вып. 2. – С. 183.


[Закрыть]. В некоторой степени такой подход напоминает настроения первой волны русской эмиграции в 1920‐е гг. И все же, как показывают «Записки» Фаддея (Успенского), его принципы преподавания достойны того, чтобы быть включенными также и в систему светского обучения. Это происходит сегодня повсеместно.