Текст книги "История одежды. От звериных шкур до стиля унисекс"

Головными уборами древних персов были простые кожаные шапки и высокие войлочные колпаки, подобные фригийскому. Приближенные царя постоянно носили на голове капюшоны, закрывавшие рот: во время разговора с царём их дыхание не должно было достигать царя.

Форма, а также отделка головного убора персидского царя часто менялась. Царь и царица носили тиару. Так, Кир носил высокую тиару с диадемой. Этот головной убор был очень похож на убор ассирийских царей. Тиара древнеперсидских царей имела форму низко усечённого конуса с плоским верхом, украшенного золотыми чеканными пластинками с драгоценными камнями. Основным мотивом орнамента чеканки было символическое изображение солнца – многолепестковый цветок.

Другим головным царским убором был «кида-рис» – высокая заострённая шапка, обвитая по спирали бело-пурпурной или бело-голубой лентой.

Богатые знатные персиянки носили круглые шапочки, украшенные драгоценностями, и покрывало, вышитое золотом.

Простые персы носили шарообразную кожаную шапку или только повязку, которая удерживала искусно уложенные тугие завитки волос.

Когда арабы подчинили Персию своему господству, в формах персидской одежды произошли изменения. Среди мужчин стали распространяться древнеарабские рубашка, чалма, плащ и кафтан, который, в сущности, не что иное, как видоизменённый плащ, а также халат с широкими бортами. Рукава этих халатов были разнообразны: они были разрезанными и неразрезанными, могли доходить до локтей, до кистей или опускаться до пола. При очень коротких рукавах их задняя часть удлинялась и в виде широкой полосы ниспадала до земли.

Женские костюмы приобрели турецкий характер. В XIX веке полный костюм персиянки состоял из рубашки из белой хлопчатобумажной материи с цветочками, снабжённой длинными открытыми спереди рукавами длиной 75 см; очень широких чулок из мериносовой шерсти, а сверху их – носков из шерстяной узорчатой материи; широких цветных хлопчатобумажных шаровар, перевязанных у щиколоток и затягивающихся в талии очкуром (поясом); нижней хлопчатобумажной кофты с длинными рукавами, нередко открытыми до локтей; верхней кофты с короткими рукавами; туфель с туго загнутыми вверх остроконечными носками; пояса из шарфа; вуали и шапочки. Выходя из дома, персиянка поверх надевала яркого цвета накидку или плащ и кисейное покрывало.

Обувь древних персов представляла собой кожаные башмаки и высокие кожаные сапоги. Женская обувь украшалась богатой вышивкой. Простой перс носил средней высоты или высокую остроносую обувь со шнуровкой.

Израиль

В одежде древних евреев много заимствований из одеяний других народов. Первоначально еврейская одежда была сходна с древнеегипетской, но затем в ней появились и ассирийские заимствования. Первая шитая одежда, короткая туника кеттонет, носилась в качестве нижней одежды. Верхней одеждой служил длинный плащ сипла. Женские туники были традиционно длиннее и шире мужских. Штаны у мужчин были пошиты по персидской моде, и их евреи носили с давних времён, совершенно не попадая под влияние и греческой, и римской моды того времени.

Узнать об этом нам помогают изображения древних евреев на фресках из египетских гробниц. Так, семиты предстают на них в красивых длинных одеяниях, похожих на египетские каласирисы, но сшитые из полосатой ткани с красными и синими узорами на белом фоне.

Мужчины на фресках обуты в сандалии, а вот женщины показаны в закрытой обуви, похожей на ботинки. У мужчин волосы и бороды средней длины, у женщин – длинные волосы, перевитые лентами из светлой ткани.

Во многом иудеи переняли одежду у арабских кочевников. Мужчины носили нижнюю рубаху из шерсти и верхнюю из полотна. Их подпоясывали, затем надевали распахивающиеся спереди кафтаны до колен. Зимние кафтаны оторачивали мехом. Зажиточные иудеи прицепляли к кафтану в районе пояса дорогую пряжку с кистями – цисес. Священнослужители носили ефод – рубаху из двух равных кусков полотна, сшитую на плечах и подвязанную по бокам.

Еврейские женщины занимались ткачеством, изготавливая ткани из льна и шерсти. Причём существовал любопытный запрет (шаатнез) на смешение нитей льняных и шерстяных. Носить такую одежду евреям в древности не разрешалось.

Чтобы шерсть была особенно белой, овец даже держали в домах. Тёплые ткани делали из верблюжьей шерсти, хотя они были грубее, и из неё шили и верхние халаты. Для одежды бедняков использовалась самая дешёвая козья шерсть. С тканями из хлопка, поступавшими из Индии, иудеи познакомились уже позднее, в III–IV веках н. э.

Повседневная одежда мужчин состояла из набедренной повязки, представлявшей собой кусок полотна, льняного или хлопчатобумажного, обвиваемой вокруг чресл и доходившей до колен, достаточно длинного хитона (кетонет) с длинными рукавами и плаща (симла, или сальма). Симла представляла собой четырёхугольный кусок преимущественно шерстяной ткани чёрного или коричнево-бурого цвета, сшитый так, что оставалось одно отверстие сверху и два по бокам для рук. Широкая складка на груди использовалась как карман. У бедного населения симла днём служила одеждой, а ночью одеялом. Рабы и работники в поле часто были одеты лишь в лёгкую тунику, которая могла быть из шерсти, а иногда и просто из шкуры животного.

Хитон подвязывался поясом, в котором носили деньги, к нему подвешивали мечи. Пояс обычно был длинным и достаточно широким и изготавливался из кожи или шерсти. Иногда пояса делались из виссона или льняной материи и часто украшались богатыми металлическими деталями, драгоценными камнями или золотым шитьём.

Халдей в шумеро-семитской арамейско-иудейской одежде: льняная туника, старая шляпа, ботинки со шнурками

Верхние накидки (талит) изготавливали из шерстяных, потом хлопчатобумажных или шёлковых тканей. Это было четырёхугольное покрывало с голубыми, синими или чёрными полосами. Согласно закону Моисея по четырём углам к нему пришивали кисти (цицит) с голубыми нитями, которые должны были напоминать о заповедях Божиих. Верхнюю одежду могли носить через плечо, по типу римской тоги.

У богатых людей гардероб был обширным и включал одежды для разных случаев, для разных времён года и даже для разного времени суток. Одежду шили из более дорогих тканей и украшали вышивкой; в холодное время года носили одежду, отороченную мехом. В качестве верхней одежды надевали халлук, напоминающий недлинный халат. Богатые мужчины носили золотые перстни с печатью.

Важен был цвет одежды, поскольку «цветовая речь» была в древности (да и сейчас, впрочем, тоже) характерна для всех народов мира. У евреев тогда особо почитались такие цвета, как пурпурный, голубой, оранжевый и белый. Пурпурный считался цветом жизненной силы. Голубой – цветом неба и духовной чистоты. Оранжевый был цветом огня, ну а белый – это цвет одежды иудейских первосвященников.

Женский костюм мало отличался от мужского, хотя закон Моисеев строго запрещал одеваться не сообразно своему полу. Женская одежда также включала кетонет и симлу. Разница заключалась в том, что одежда женщин была длиннее, шилась из более тонких тканей и богаче отделывалась. Женский кетонет был длинный с длинными рукавами, мог состоять из двух или одного полотна (без шва), снизу иметь оборки, разрез кетонета мог иметь завязочки. Женщина могла надевать несколько кетонетов, а также укрываться им ночью. Материал – лен или шерсть. Кетонет завязвали поясом или продетым шнурком.

Знатные женщины предпочитали узорчатые ассирийские и пурпурные финикийские, а также прозрачные египетские и индийские ткани. Из них делали длинные и очень широкие, со множеством складок, одеяния. Мода требовала носить их с напуском; для этого одежду стягивали кушаком и разнообразными пряжками. Особо предпочтительными в одежде были четыре цвета: тёмно-красный (пурпурный), голубой (также получаемый из пурпурной раковины), шарлаховый (жёлто-красный или светло-оранжевый) и белый. Богатый женский костюм состоял, как правило, из нескольких верхних и нижних одежд, причём верхняя одежда чаще всего была белого цвета.

А. Куприн в своей «Суламифи» (1908 год) очень точно описал наряд знатной еврейки, готовящейся предстать перед царём:

«Рабыни надели на неё короткую белую тунику из тончайшего египетского льна и хитон из драгоценного саргонского виссона, такого блестящего золотого цвета, что одежда казалась сотканной из солнечных лучей. Они обули её ноги в красные сандалии из кожи молодого козлёнка, они осушили её тёмно-огненные кудри, и перевили их нитями крупного чёрного жемчуга, и украсили её руки звенящими запястьями… Лёгкое узкое платье из льняного газа, затканное серебром, вплотную облегало тело царицы, оставляя обнажёнными руки до плеч и ноги до половины икр. Сквозь прозрачную материю розово светилась её кожа и видны были все чистые линии и возвышения её стройного тела, которое до сих пор, несмотря на тридцатилетний возраст царицы, не утеряло своей гибкости, красоты и свежести. Волосы её, выкрашенные в синий цвет, были распущены по плечам и по спине, и концы их убраны бесчисленными ароматическими шариками. Лицо было сильно нарумянено и набелено, а тонко обведённые тушью глаза казались громадными и горели в темноте, как у сильного зверя кошачьей породы. Золотой священный уреус спускался у неё от шеи вниз, разделяя полуобнажённые груди».

Но простым женщинам-еврейкам вся эта роскошь была недоступна.

Одежда небогатых женщин была проще, состояла из длинной туники, плаща и головного покрывала, платка или шали. Во время траура женщины надевали широкие длинные чёрные одежды, похожие на мешок. Плакальщицы повязывали волосы чёрным платком, одевались небрежно, подпоясывались верёвкой и ходили босые.

Иудейские женщины всех сословий изначально одевались скромно, носили платья простого кроя. Во времена царя Соломона, когда развилась торговля роскошными египетскими, ассирийскими, финикийскими тканями, проявилось классовое разделение. Обеспеченные иудейки стали носить длинное, украшенное каймой платье, красиво его подпоясывали. Поверх надевали широкое, украшенное самоцветами, ниспадающее складками платье, подпоясанное металлическим ювелирным поясом или расшитым кушаком.

Знатные лица носили тюрбаны. В I веке головной убор ещё не был обязательным для мужчин.

В давние времена головной убор был знаком контакта с Богом – голову покрывали во время служения Всевышнему (во время молитвы, произнося благословения, изучая Тору и т. д.). Тора предписывает коэнам, служащим в Храме, надевать головной убор. Некоторые евреи носили кипу постоянно – этим они хотели показать, что все их поступки направлены на служение Всевышнему. Смысл этого обычая-правила – показать, что еврей осознает существование Всевышнего и Его мудрость, ценя это даже выше головы, наиболее развитой и важной части человека.

У христиан мужчина оказывает уважение Богу, снимая головной убор, у иудеев – нося его. В течение дня, особенно во время молитвы или чтения Торы, голова должна быть покрыта кипой. Вместе с тем её ношение является обычаем, но не законом. Нигде в Торе или Талмуде евреям не предписано обязательно покрывать голову. Ортодоксальные евреи носят кипу всегда, консерваторы – в синагоге и во время еды.

В ортодоксальном иудаизме женщины никогда не надевают кипы, но замужние еврейки покрывают голову платком или париком (после замужества лишь муж может видеть волосы женщины). Хотя согласно традиции кипа – исключительно мужской головной убор, в некоторых современных течениях иудаизма женщинам не возбраняется надевать кипы.

Из головных уборов известны шнур хеве, которым обвязывают голову, шарфы, которые оборачивались наподобие чалмы, свадебный головной убор жениха в виде диадемы – пеэр и традиционная маленькая шапочка кипа, пережившая тысячелетия, а также шапки разнообразных форм, в разные времена заимствованные у соседних народов. Покрытая голова считалась знаком уважения, проявление которого особенно важно было соблюдать в храме и во время траура.

Женщины заплетали и завивали длинные волосы, пользовались гребнями из слоновой кости, прикрывали свои причёски сетками из золотых нитей, что было особенно характерно для эпохи Римской империи. При выходе на люди головы покрывали накидками, капюшонами или покрывалами с вуалью, которые закрепляли с помощью повязок, плетёных шнуров или даже металлических обручей.

Сандалии представляли собой кожаную или деревянную подошву, привязанную к ноге шнурками, ремешками или верёвками. Один из них проходил между большим и вторым пальцем, а другой вокруг пятки и над подъёмом ноги. Богатые иудеи носили закрытую обувь или сапоги, сшитые из кожи (наалаим). В доме, в храме и во время траура обувь не носили. Развязывать ремни сандалий было делом рабов, равно как и омовение ног.

Женщины, как и мужчины, носили либо открытые сандалии, либо закрытые шитые наалаим.

Одежда с древних времён и практически до начала XX века была очень дорогой и даже передавалась по наследству. В Библии часто встречаются описания одежды, преподнесённой в виде богатых даров или взятой в качестве трофеев после сражений. Даже по строгому иудейскому закону, обязывающему чтить шабат и не выполнять никакой работы в субботу, в порядке исключения разрешалось в случае пожара спасти из горящего дома одежду, оговорённую в специальном списке.

По религиозным понятиям одежда должна была выглядеть скромно. Полагалось воздерживаться от роскоши, а пёстрые восточные ткани раввинами единогласно осуждались. Традиции в одежде сохранялись даже во время религиозных гонений. Запрещалось изменять костюм, чтобы скрыть свою принадлежность к еврейскому народу. Запрет этот имел исключения, но они чётко регламентировались законом.

Собственно, в одежде древних евреев если и не все, то очень многое строго регламентировалось, причём не как-нибудь, а ссылками на божественное установление: «И сказал Господь Моисею, говоря: объяви сынам Израилевым и скажи им, чтобы делали себе кисти на краях одежд своих в роды их, и в кисти, которые на краях, вставляли нити из голубой шерсти. И будут они в кистях у вас для того, чтобы вы, смотря на них, вспоминали заповеди Господни и исполняли их» (Числа, 15:37–39).

Одежды еврейских первосвященников очень хорошо описаны в энциклопедии Брокгауза и Ефрона ещё в 1891 году:

«В отличие от других священников, ему присвоено было особое одеяние, главными частями которого были:

1) верхняя риза, вязанная из пурпурно-голубой шерсти, убранная снизу разноцветными яблоками и золотыми колокольчиками;

2) эфод – короткая верхняя одежда с золотыми застёжками на плечах, из которых на каждом было по камню ониксу с вырезанными именами 12 колен израильских;

3) нагрудник, прикреплявшийся голубыми шнурками и золотыми кольцами с двенадцатью драгоценными камнями, на которых также были вырезаны имена 12 копен (так называемые урим и шумим);

4) кидар (цаниф) – головной убор, на передней части которого была золотая дощечка с надписью: «Святыня Господня». Как высший представитель закона первосвященник должен был служить образцом законнической праведности, мог вступить в брак только с девицей и тщательно избегал всякого осквернения. Посвящение в сан первосвященника совершалось через излияние мирра на голову. В истории еврейского народа первосвященники играли большую роль и в смутные времена являлись главными спасителями народности и веры».

Национальные костюмы евреев на протяжении веков постоянно менялись, и причина тому – их желание замаскироваться (ведь во многих странах им было запрещено жить вообще или позволялось селиться в строго отведённых местах) или ассимилироваться. Последняя тенденция появилась в начале XIX века: образованные представители еврейского народа решили поменять свой традиционный наряд на европейскую одежду; они стали одеваться по моде тех времён – так в еврейский обиход вошли длинные чёрные сюртуки и шляпы.

Иллюстрация из Еврейской энциклопедии Брокгауза и Ефрона (1906–1913)

Позднее данный стиль законсервировался и стал одним из вариантов «традиционного еврейского» одеяния, в то время как во всём остальном мире он вышел из моды.

Крито-микенская одежда

Крито-микенская (эгейская) цивилизация просуществовала на территории Древней Греции более полутора тысяч лет (с III тысячелетия и до XII века до н. э.).

Очагами этой культуры были Троя (в Малой Азии), затем Тиринф и Микены, а позже остров Крит и Кикладские острова в Эгейском море.

Расцвет крито-микенской культуры приходится на время, когда египетские мастера эпохи Древнего и Среднего царств уже создали многие свои шедевры.

Когда в начале XX века команда сэра Артура Эванса нашла первые фрески в Кноссосе, сам исследователь и всё научное сообщество того времени были поражены тем, насколько высокоразвитой оказалась доисторическая цивилизация, названная впоследствии минойской. Открывшиеся на стенах дворца фрески изображали мужчин и женщин в разнообразной изысканной одежде, с причёсками и макияжем, что совершенно не соответствовало образу людей бронзового века.

Одежды были накладные: платья, юбки, жакеты у женщин и драпирующиеся: набедренная одежда у мужчин.

Ткани были в основном льняные и шерстяные, также для изготовления одежды использовалась выделанная кожа. Цветовая гамма одежды была весьма разнообразна, если не сказать пестра.

Критяне широко использовали растительные красители, в том числе шафран, в обилии произраставший на пастбищах. Наиболее часто встречаются одежды ярко-синего, нежно-зелёного, жёлтого, коричневого цветов, а также элементы одежды красного, чёрного, белого цветов. Вероятно, использовались и орнаменты, широко бытовавшие на Крите, известны украшения из перьев.

Мужчины носили набедренную одежду, несколько напоминавшую гибрид схенти египтян и коротких штанов. Спереди набедренник был значительно короче, чем сзади. Левая нога была обнажена, правая – прикрыта в верхней части. Набедренник двухцветный, на талии он схвачен поясом. Делалась эта одежда из текстиля с вытканным цветным узором.

Кроме тканей в мужском костюме применялась кожа. В качестве ритуальной одежды жрецы использовали меховые юбки мехом наружу.

Перья экзотических птиц также находили широкое распространение в костюме критян.

На фресках, печатях, посуде и украшениях изображены женщины удивительной утончённой красоты, при том есть строгие фигуры жриц и богинь, исполненные силы и мощи. Они облачены в одежды, которые разнятся в зависимости как от исторической эпохи, так и от содержания изображаемых сцен.

Женский костюм, отличающийся сложным кроем, подчёркивал красоту фигуры. Он мог представлять собой цельное платье либо лиф, завязывающийся спереди и юбку. Лиф был узким, часто подразумевал обнажённый бюст.

Женская одежда была очень выразительна, несмотря на скупость средств, разнообразивших её форму и силуэт. Женщины носили одежду, состоящую из колоколообразной юбки, жакета с узкими рукавами до локтя, тесно облегающего лиф, с очень глубоким вырезом, полностью обнажавшим грудь. Под грудью располагалась шнуровка (как на корсете). Ниже талии жакет имел продолжение в виде юбочки, напоминавшей два полукруглых передника, соединённых по бокам и плотно облегавших бедра. Ниже шла длинная юбка, которая могла состоять из горизонтальных ярусов в виде оборок, книзу постепенно и достаточно плавно расширявших юбку. Другой вариант – это цельная колоколообразная, словно на кринолине, юбка.

Встречаются изображения юбок из ярусов и клиньев в разных вариантах. Иногда клинья идут от талии, чаще начинаются ниже. Всегда такие юбки отделаны полосками и оборками.

Юбки почти всегда длинные, либо полностью закрывающие ноги, либо доходящие до середины икры или щиколотки, обычно в тех случаях, когда состоят из клиньев. Изображения женщин в таких юбках есть на золотых украшениях (печатки, кольца), найденных в Микенах.

Довольно часто встречаются изображения женщин, костюм которых состоит только из юбки, головных украшений и ожерелий, при этом не только грудь, но и весь торс до талии обнажён. Это лишний раз говорит о том, какое большое значение придавалось красоте женской груди.

Существовал ещё один тип женской одежды – цельнокроеное платье. На росписях женщины в таких платьях показаны обычно в профиль, но нетрудно догадаться, что и в данном наряде обязательно наличие глубокого декольте. Кайма служила отделкой и подчёркивала конструктивные особенности такого платья.