Текст книги "Стоицизм для нашего времени. Ценности, стратегии и практики эффективной жизни"

Способность невозмутимо переносить испытания ослабляет хватку бед и неприятностей.

СЕНЕКА

«Что есть философия? – задается вопросом Эпиктет. – Не означает ли она умение подготовиться ко всему, что может повстречаться нам в жизни?»

Ну конечно, отвечает он себе, должное применение философии позволяет нам справиться с любыми испытаниями. В противном случае нас можно уподобить боксеру, который покидает ринг после парочки ударов. Но не получится ли так, что тем самым мы остановимся в своем развитии?

«Так что же мы должны сказать каждому вызову, который бросает нам жизнь? Это мой урок, это то, к чему я так долго готовился!» Даже получив пару раз в лицо, боксер не уйдет с ринга, ведь бой – дело его жизни. То же самое можно сказать о философии: мы не вправе сдаваться, несмотря на все пинки и тычки от жизни. Мы должны противостоять натиску и в этом противостоянии становиться лучше и сильнее. Мы сами вышли на ринг под названием жизнь, сами напросились на ее удары. Именно так мы оттачиваем свое мастерство.

«Безмятежное благополучие не способно выдержать ни малейшего удара», – утверждает Сенека. А вот человек, испытавший множество бед, закаляется перед лицом страданий. Он сражается до последнего и продолжает бой даже на коленях. Ему и в голову не приходит сдаться или отступить. Стоикам нравилось использовать метафоры борьбы. Вот и Марк Аврелий говорит: «Искусство жизни похоже не столько на танец, сколько на борьбу». Это значит, что нужно быть готовым к внезапным атакам. Тому же танцору нечего бояться нападений – никто не возьмет его в захват, как это происходит с борцами. Жизнь не обходится без трудностей, и мы, как воины-философы, должны понимать это. Более того, мы должны потирать руки в предвкушении очередной парочки ударов, потому что они сделают нас сильнее и жизнеспособнее.

Мы должны с охотой вступать в схватку под названием жизнь. Без этого невозможно стать сильным, невозможно придать своему существованию качество потока. Мы же не хотим утратить контроль над собой и своими поступками, когда в жизни начинается полоса испытаний? Ничто не мешает нам остаться оплотом силы, сокрушить которую не в состоянии самые яростные нападки. В наших силах оставаться спокойными и невозмутимыми, даже когда другие мечутся и паникуют.

Практикуя стоицизм, мы формируем инструменты, позволяющие нам максимально эффективно реагировать на происходящее. Что бы ни случилось в нашей жизни, мы готовы обратить себе на пользу любую ситуацию. Вот что сулит нам практика философии стоицизма. А что происходит сейчас, если судьба наносит вам удар? Ваши эмоции бьют через край. Вы либо бросаетесь в драку, либо начинаете плакаться на жизнь. Сильные эмоции были в глазах стоиков нашей главной слабостью (особенно в том случае, когда мы позволяем им определять наше поведение). Такие эмоции лишают нас шанса достичь эвдаймонии – именно они лежат в основе человеческих страданий. К сожалению, большинство людей пребывает в рабстве у своих страстей – сильных негативных эмоций вроде гнева, скорби, иррационального страха. Вот почему многие из нас чувствуют себя несчастными. Мы страдаем, поскольку не можем приблизиться к своему идеальному «я». Страсти не позволяют нам реализовать все лучшее в себе.

Тот, кто хочет действовать в согласии со своим идеальным «я», должен держать эмоции под контролем. Нужно укротить их, чтобы они не портили нам жизнь. Спасибо, конечно, но мне сейчас не до паники.

Как мы уже отмечали, стоическая философия подводит нас к возможности жить по-настоящему счастливо (эвдаймония), а еще учит эффективно взаимодействовать со всем, что встречается нам на жизненном пути. Однако мы способны решать задачи и преодолевать препятствия лишь в том случае, если мы эмоционально устойчивы и не следуем слепо за своим настроением.

Вот почему нам еще следует стремиться к укрощению разрушительных желаний и эмоций. Лишь тогда, отмечает Сенека, блеск золота слепит наши глаза не больше, чем блеск обнаженного меча, и мы с легкостью можем отмахнуться от того, чего желают и боятся другие люди. Эту победу над собственными эмоциями называют еще стоической «терапией страстей». Не зря же Эпиктет говорил, что «школа философа – все равно что клиника врача».

Если же представить, что в клинике врача есть кушетка, то нашему взору предстанет приемная психотерапевта. Живи вы в эпоху Эпиктета, вы бы отправились за психологической помощью не к психотерапевту, а к философу. Это они были признанными врачевателями разума и души. Стоики неустанно наблюдали за человеческим сознанием, что позволило им сделать немало важных психологических открытий. Так, они осознали, что оскорбления ранят нас не сами по себе – наибольший вред приносит наша интерпретация этих нападок. Стоики хорошо разбирались в функционировании человеческого сознания и создали немало психологических техник, позволяющих обуздывать негативные эмоции (подробнее мы поговорим о них во второй части этой книги).

Несмотря на то что стоицизм – философия, в нем присутствует важный психологический компонент. Многие его идеи (вроде процветания как наивысшей цели человеческого существа) идут рука об руку с открытиями, сделанными современной психологией позитивизма. Эта книга не ставит своей задачей исследование научной подоплеки стоицизма, однако всякий, кто знаком с трудами психологического позитивизма, наверняка заметит здесь близкое сходство (вы можете начать с «Преимущества счастья» Шона Ачора).

Свои недуги есть не только у тела, но и у сознания. И стоики прекрасно знали эту истину. Невозможно, говорили они, достичь процветания в жизни, пока нас мучают иррациональные эмоции. Вот почему нам необходима апатейя – способность преодолевать эти назойливые эмоции. Отсюда происходит слово апатия, отталкиваясь от которого многие ошибочно считают, что все стоики были людьми неэмоциональными, старавшимися подавлять свои чувства. Еще одной причиной подобного недопонимания можно считать расхожее истолкование слова стоический – в смысле невозмутимый, бесстрастный. Тем не менее это не имеет ничего общего с подлинным стоицизмом, о котором говорится в нашей книге. Что ж, попробуем развеять это предубеждение.

Быть стоиком вовсе не значит прятать или подавлять собственные эмоции. Напротив, мы признаем эти эмоции, даем себе время поразмышлять над причиной их возникновения, а затем используем их энергию во благо себе. Иными словами, речь идет об освобождении от негативных эмоций. Мы не столько избавляемся от подобных импульсов, сколько укрощаем их.

Сильные эмоции можно уподобить внутреннему волку. Это мощный зверь, который, будучи неприрученным, способен увлечь нас в любую сторону. Эмоции пробуждают в нас тенденцию к импульсивным действиям. К примеру, стоит вам разозлиться, как у вас возникает сильное желание орать, сжимать кулаки и швыряться предметами. Когда наш внутренний волк зол, мы улавливаем эту тенденцию и позволяем ему взять верх, после чего послушно отыгрываем роль разозленного человека. Однако стоики обнаружили, что нет никакой необходимости следовать этой тенденции. Мы можем сохранить спокойствие, несмотря на внутреннее раздражение, можем действовать мужественно, несмотря на страх, и двигаться на восток, даже если волк тянет нас на запад.

Не нужно делать вид, будто волка не существует, или пытаться убить его (что попросту невозможно). По мнению стоиков, нужно постараться понять своего волка, чтобы затем укротить его. Вместо того чтобы позволять ему управлять нашими поступками, мы учимся действовать спокойно, несмотря на злость. И пусть наш волк рычит от злости – мы в состоянии вести себя так, как считаем нужным. Отныне не он определяет наши поступки, а мы сами решаем, что для нас важно.

Наша задача не в том, чтобы уничтожить эмоции, а в том, чтобы не стать их беспомощной жертвой. Мы чувствуем своего эмоционального волка, однако уверенно шагаем вперед, даже если он тянет нас в другом направлении. «Волку не терпится побеситься, но как это поможет лично нам?» – говорим мы себе в такой ситуации. До нас доносится рычание зверя, но следовать или не следовать за ним – целиком зависит от нашего решения.

Вопреки распространенному мнению, стоики не были бесчувственными людьми с сердцами из камня. Они признавали тот факт, что желания и эмоции являются частью человеческой природы, но знали и то, что мы способны противостоять их разрушительной силе. «Ни одной другой школе не присуще столько доброты и мягкости, столько любви к людям, – говорил Сенека. – Нет у нас другой цели, как только быть полезными, помогать другим, заботиться не только о себе, но и об остальных». Стоики всегда проявляли заботу о своих близких и согражданах. Просто они укрощали собственные эмоции, чтобы те не влекли их в ложном направлении. «Что может быть проще, чем справиться с тем, чего даже не чувствуешь?» – вопрошал Сенека.

Современный писатель Дональд Робертсон поясняет это так: «Храбрец не тот, кто не испытывает ни капельки страха, а тот, кто действует мужественно, несмотря на собственные переживания».

Стоики учат тому, что победить свои страсти можно лишь одним способом: став сильнее их. Мы всегда будем чувствовать пробуждающегося волка, но в наших силах, опять же, научиться распознавать тенденцию к подыгрыванию собственным страстям. А это, в свою очередь, позволяет нам осознанно выбирать тактику поведения. Благодаря стоицизму мы станем менее подвержены негативным эмоциям, место которых заполнят такие позитивные качества, как радость и спокойствие. Стоит заметить, однако, что стоики считали позитивные эмоции не столько самоцелью, сколько дополнительным бонусом своего учения. К числу таких побочных продуктов относится, в частности, спокойствие.

Как ни странно, стоицизм – одна из самых оптимистичных жизненных философий. Читая произведения стоиков, вы понимаете, что перед вами люди, которые от души наслаждаются жизнью. И они не были бесчувственными. Просто они понимали, что слишком сильные эмоции являются их слабостью, поскольку препятствуют их самореализации.

Как вы помните, цель нашего существования – эвдаймония, возможность вести счастливую и незамутненную жизнь. А для этого необходимо последовательно и неуклонно проявлять свое высочайшее, идеальное «я». Ну а тот, кто пребывает в подчинении у своего эмоционального волка, склонен совершать поступки, недостойные его истинной природы. Вот почему стоики призывают нас минимизировать тот эффект, который оказывают на нашу жизнь сильные эмоции. Необходимо приручить эмоционального волка, чтобы все время оставаться у руля своей жизни. Только в этом случае мы можем отыграть лучшую версию себя и превратить свою жизнь в радостно струящийся поток.

Лишь отказавшись от привычки слепо следовать своим эмоциям, мы можем день за днем проявлять свое высочайшее «я». А это, в свою очередь, не оставит места страху и сожалениям. Неудивительно, что побочным эффектом такой практики становится внутреннее спокойствие. Это то, чего нам так не хватает в современном мире с его лихорадочным темпом жизни. Многие из нас хотят оставаться спокойными и уверенными в себе даже посреди хаоса. Подобную умиротворенность мы как раз и обретаем, когда начинаем практиковать стоицизм. Мы называем это побочным продуктом, поскольку душевное спокойствие не было для стоиков самоцелью. Они стремились к эвдаймонии и на этом пути обретали внутреннюю уравновешенность. Соответственно, было бы ошибкой практиковать стоицизм только ради спокойствия.

И что мы подразумеваем под спокойствием? Сенека рассуждает в своих письмах о силе эвтюмии. По его словам, эвтюмия, которая обычно и переводится как спокойствие, возникает, когда вы знаете свой путь и следуете этому пути. Это чувство безусловного доверия самому себе. Вы уверены в том, что поступаете правильно, так что вам нет необходимости руководствоваться чужим мнением или сравнивать себя с другими. Вы живете в соответствии с собственными ценностями, проявляя на этом пути лучшие свои качества – иными словами, делаете все, что от вас зависит.

Вы чувствуете спокойную уверенность, когда проживаете жизнь, руководствуясь своими истинными желаниями и высшими ценностями. Все потому, отмечает Сенека, что у вас есть неизменный эталон, под который вы подстраиваете свои поступки, тогда как большинство людей «постоянно колеблются в своих решениях, что вынуждает их то устремляться к желаемому, то отвергать неприятное».

Изучение стоицизма позволит вам определить свой путь и уверенно следовать по нему. Это наделит вас спокойной решимостью, которая не оставит вас даже в самые трудные времена. Что бы ни случилось, вы будете уверены в правильности своих решений и поступков. Вы уподобитесь той твердыне, которую не в состоянии разрушить ни одна житейская буря.

Глава 2
Краткий урок истории

Кораблекрушение положило начало самому удачному моему путешествию.

ЗЕНОН КИТИЙСКИЙ

320 год до н. э. Финикийский купец терпит кораблекрушение в Средиземном море, где-то между Кипром и материковой Грецией. В результате он лишается пурпурной краски – необычно дорогого красителя, получаемого из морской улитки багрянки. Вместе с краской он теряет и все свое богатство. Мы говорим сейчас о Зеноне Китийском, который во многом благодаря этому кораблекрушению станет годы спустя основателем стоицизма.

Отец Зенона, который тоже был купцом, привозил из своих путешествий книги, купленные в греческом городе Афины. Не исключено, что именно поэтому Зенон после происшествия на море отправился в Афины. Здесь он уселся в книжной лавке и принялся читать об афинском философе Сократе, который учил столетием раньше. Слова философа настолько впечатлили Зенона, что он тут же спросил у книготорговца, где можно найти людей, подобных Сократу. Книготорговец указал на киника Кратета, который как раз проходил мимо лавки, и сказал: «Следуй за этим мужчиной».

Зенон так и поступил. Он пошел вслед за Кратетом, который был ведущим философом того времени, и на долгие годы стал его учеником. Зенон был несказанно рад тому, какой оборот приняла его жизнь.

«Ты, Судьба, поступила как нельзя лучше, подтолкнув меня к философии», – говорил он. Много позже, вспоминая о потере своего состояния, он скажет: «Кораблекрушение положило начало самому удачному моему путешествию».

Эта занимательная история была изложена греческим биографом Диогеном Лаэртским в «Жизни, учениях и изречениях знаменитых философов» лет через 150 после смерти Зенона. Существует несколько версий этой истории, причем даты нередко противоречат друг другу. Так что мы не можем знать наверняка, правдив ли этот рассказ или вымышлен.

После обучения у Кратета Зенон обучался еще у ряда ведущих философов того времени, и лишь много позже, в 301 году до н. э., основал собственное учение. Последователей его поначалу называли зенонеями, однако позже они стали известны как стоики, поскольку Зенон выступал с лекциями в Стоа Пойкиле, или «Расписном портике», – галерее с открытой колоннадой, которая была расположена в самом центре Афин и украшена сценами исторических сражений. В отличие от представителей прочих философских школ, стоики следовали примеру Сократа и встречались на публике, где каждый мог их слышать. Стоическое учение в равной мере предназначалось как наиболее образованным, так и самым простым гражданам Афин, а потому может считаться чем-то вроде «уличной философии».

Как мы видим, стоицизм возник не сам по себе. На Зенона и первых стоиков оказали существенное влияние различные философские школы и мыслители – главным образом Сократ, киники (тот же Кратет) и академики (последователи Платона). Стоики переняли вопрос, которым задавался еще Сократ: как проживать благую жизнь? Основной упор они делали на применении философии к повседневным препятствиям и развитии хорошего характера. Задача человека, считали они, – преуспеть в жизни, неустанно заботясь о других и об окружающей природе. Но стоики не во всем были подобны киникам. В отличие от последних, они избегали полного аскетизма. Стоический образ жизни не предполагал отказа от простых удовольствий. Стоики утверждали, что человек может наслаждаться радостями жизни, не впадая от них в зависимость. Как скажет позднее Марк Аврелий, «если уж довелось жить во дворце, имеет смысл жить там хорошо». Эта снисходительность к комфорту делала стоицизм более привлекательным по сравнению с чисто аскетическими учениями.

После смерти Зенона (который пользовался такой славой у афинян, что ему поставили бронзовую статую) стоицизм оставался одной из ведущих школ греческой философии вплоть до 155 года до н. э., когда произошло знаменательное событие: главы стоицизма (Диоген Вавилонский) и прочих философских школ были отправлены послами в Рим, чтобы представлять Афины на политических переговорах. Культурное влияние этого визита трудно переоценить. Афиняне прочли множество лекций, пробудив в консервативных римлянах неподдельный интерес к философии. Стоицизм превратился в одну из самых процветающих школ Рима. Именно там жили прославленные стоики, чьи сочинения служат сегодня главными первоисточниками этого учения: Сенека, Музоний Руф, Эпиктет и Марк Аврелий (к ним мы вернемся чуть позже).

На протяжении едва ли не пяти столетий стоицизм оставался одной из самых влиятельных и уважаемых философских школ. В своем стремлении к благой жизни стоицизм практиковали люди богатые и бедные, влиятельные и малоизвестные. Однако после смерти его знаменитых учителей – Музония Руфа, Эпиктета и римского императора Марка Аврелия – стоицизм пришел в упадок, от которого ему еще предстояло оправиться. Причиной заката этой некогда популярнейшей философии стали недостаток харизматичных учителей и зарождение христианства.

Тем не менее идея стоицизма проникла в сочинения таких известных философов, как Декарт, Шопенгауэр и Торо. И она снова возвращается в жизни обычных людей вроде меня и вас. Это возвращение стоицизма можно проследить в «логотерапии» Виктора Франкла и «рационально-эмоциональной терапии» Альберта Эллиса. Помимо них скорейшему возвращению стоицизма способствовали Пьер Адо, Уильям Ирвин, Дональд Робертсон, а больше всех – Райан Холидей.

Оглянитесь: вы в центре многотысячной толпы. Люди вокруг вас орут, размахивают флагами и бурно приветствуют своих любимых гонщиков на колесницах, которые мчатся по арене большого цирка – прочь из вида, полмили на север и обратно, к финишной черте. Прямо перед вами гладиаторы сражаются со львом. Справа еще один гладиатор целится в вас копьем, а слева на вас мчит огромный слон! В эти-то исполненные драматизма времена наши герои и практиковали стоическую философию. И хотя философские идеи не вызывают такого ажиотажа, как кровавые сражения в Колизее (где вас только что растоптал слон), учение стоицизма сумело дожить до наших времен – причем вполне оправданно.

А теперь обратимся к четырем римским стоикам, чьи сочинения просуществовали практически два тысячелетия и составляют теперь основу стоицизма. Учителя, о которых идет речь, – Сенека, Музоний Руф, Эпиктет и Марк Аврелий. Говорят, что стоической философии было посвящено свыше тысячи книг, но уцелела из них лишь самая малость – главным образом сочинения вышеупомянутых знаменитостей.

К счастью для нас, эти одареннейшие (хотя и небезупречные) мужи обитали не где-то там в горных пещерах. Все они активно жили в обществе, помогая сделать мир хоть чуточку лучше. Вашему вниманию предстанут немыслимо богатый сценарист и эквивалент современного предпринимателя, человек, которого можно с полным правом назвать одним из первых феминистов, и покалеченный раб, которому предстоит стать советником римского императора и одним из могущественнейших людей в мире. Оставаясь верными задаче этой книги, мы лишь вкратце коснемся биографий четырех самых значимых философов стоицизма.

Когда человек не знает, в какой порт ему плыть, ни один ветер не будет попутным.

СЕНЕКА

Пожалуй, самый противоречивый философ-стоик Луций Анней Сенека (широко известный как Сенека Младший) родился во времена Христа в испанской Кордове. Свое образование он получил в Риме. Сенека по праву считается одним из лучших писателей античности. До нашего времени дошло немало его очерков и писем, которые служат важным источником стоической философии. Сенека предполагал фокусироваться на практическом аспекте стоицизма, вплоть до указаний, как совершать путешествие, как справляться с бедой и сопутствующими ей эмоциями скорби или гнева, как вести себя перед лицом смерти (самоубийства, которое ему приказали совершить), как распоряжаться богатством (уж об этом-то он знал не понаслышке!) и как справляться с бедностью.

Сенека прожил необычайно насыщенную жизнь, которая и по сей день вызывает множество вопросов. Сенеку прославили не только его письма, которые читают даже сейчас, спустя два тысячелетия. Помимо прочего, он был успешным драматургом, а благодаря финансовой проницательности ему удалось сколотить огромное богатство. В свое время Сенеку изгнали из Рима за прелюбодеяние с племянницей императора на «бесплодную и непригодную для жизни» Корсику, которая, кстати говоря, очень популярна в наши дни благодаря своим захватывающим пейзажам. Спустя восемь лет новая жена императора пожелала, чтобы Сенека стал наставником ее сына Нерона.

После того как Нерон взошел на трон, Сенека был возведен в ранг его советника и стал одним из богатейших людей в Римской империи. Согласно Нассиму Талебу, который отвел Сенеке целую главу в своей книге «Антихрупкость», состояние философа равнялось тремстам миллионам денариев (чтобы было понятней, примерно в то же время Иуда получил тридцать денариев – среднюю месячную зарплату – за предательство Христа).

Поскольку эти немыслимые богатства принадлежали человеку, который проповедовал безразличие к собственности, Сенеку нередко называют лицемером. Другой факт, который вызывает не меньше вопросов: Сенека был наставником Нерона – жестокого и себялюбивого правителя, повелевшего убить свою мать и множество других людей. В 65 году н. э. Нерон приказал Сенеке совершить самоубийство, поскольку тот якобы участвовал в заговоре против императора.

Лицемер или нет, но Сенека прожил бурную жизнь, в которой нашлось место не только власти и богатству, но и философии наряду с самосозерцанием (он и сам прекрасно понимал, что не совершенен). Всю жизнь Сенека был привержен стоицизму, который наложил отпечаток на многие его письма, которые я позволю себе цитировать по ходу этой книги.