Текст книги "Голубая Птица счастья"

1.3. Древняя Греция

Невозможно быть счастливым в одиночку: счастье есть дело двоих.

Пифагор

Самый счастливый тот, кому не нужно счастье.

Жизнь, как пьеса в театре: важно не то, сколько она длится, а насколько хорошо сыграна.

Сенека

Судьба человека есть его характер.

Гераклит

Боги не дают людям ничего доброго и прекрасного без труда и заботы.

Протагор

Счастье не в богатстве, а в душе.

Демокрит

Есть только одно благо – знание и только одно зло – невежество.

Сократ

Заботясь о счастье других, мы находим свое собственное.

Победа над самим собой есть первая и наилучшая из побед. Быть же побежденным самим собой всего постыднее и хуже.

Платон

Счастье заключается в досуге.

Аристотель

Лучше быть с разумом несчастным, чем без разума счастливым.

Не юношу надо считать счастливым, а старца, прожившего жизнь хорошо.

Эпикур

Нельзя быть счастливым, если полагать счастье в том, что не зависит от нас.

Чего не следует делать, того не делай даже в мыслях.

Чем отомстить своему врагу?

Сделать ему добро.

Эпиктет

Древняя Греция была богата философами, и потому тема человеческого счастья обсуждалась тут многократно. Максим Бахтин в своей книге «В поисках счастья. Религиозно-этические учения древности» отмечает:

«Как и восточные мыслители, греки старались раскрыть феномен счастья и найти дороги к этой вершине человеческих мечтаний. В древнегреческой философии этика выделяется в самостоятельную область знания. Наряду с физическим, натурфилософским направлением в поисках античных мыслителей усиливается акцент на познание феномена человека».

В самом деле. Так, скажем, настоящим кладезем моральной житейской мудрости стали афоризмы легендарных мыслителей, вошедших в историю античной культуры как «семь мудрецов» (конец VII – начало VI вв. до Р.Х.). Это «отец» европейской науки и философии Фалес Милетский, афинский законодатель и реформатор Солон, Питтак, Биант, Клеобул, Хилон и Периандр.

Чем все они имениты? Прежде всего им принадлежит огромная заслуга введения в категориальный аппарат европейской культуры одной из главных этических категорий – меры. Они учили: «Ничего слишком» (Солон); «Мера лучше всего» (Клеобул); «Умеренность люби» (Питтак) и т. д.

Бахтин подчеркивает: мера во всем – еде, страстях, потребностях понималась ими как ключ к счастливой жизни человека в отдельности и полиса в целом. Они отчетливо осознавали тот факт, что стоит только одному перейти меру в своих удовольствиях, потребностях, как он тем самым покушается на право другого быть счастливым. Поэтому ограничение своих корыстных устремлений они рассматривали как залог общественной гармонии, как условие счастья всех.

Более того, «мудрецы» убеждали, что неумеренное удовольствие ведет к страданиям, разочарованиям, позору: «избегай удовольствия, рождающего страдание» (Солон); «удовольствие обуздывай» (Клеобул); «обуздывай язык, чрево» (Анахарсис); «наслаждение бренно, честь бессмертна» (Периандр).

Очень хочется представить себе, как греки жили в те уже далекие времена. Попробуем сделать это на примере очень крупного греческого философа Платона.

Платон (428 или предположительно 427–348 или 347 годы до новой эры), получивший от греков за мудрость прозвище «божественный» (заметим еще, что настоящее его имя Аристокл, имя «Платон», от platos – «ширина», «широта», он получил за широкие плечи и крепкое телосложение, по другой версии имя это связано с широким лбом философа), родился на острове Эгина (расположен неподалеку от Афин) в знатной, старинной, царского происхождения семье, с прочными аристократическими традициями, в семействе, сознающем историю Афин, как историю своего рода. (Алексей Федорович Лосев о Платоне: «Государственные дела и политическая борьба яростно захватывали этих людей, и никто из них не умер спокойно в своей постели, дожив до глубокой старости. Они участники войн и государственных переворотов. Но они же талантливые, образованные люди, прекрасные ораторы, поэты, умные и острые собеседники, живо интересовавшиеся философскими вопросами».)

Образование Платон получил в школе отменное. Его биограф Олимпиодор сообщает: «Таковы были три предмета обучения детей в Афинах: словесность, музыка и палестра; и не без цели, а затем, чтобы знание словесности развивало их разум, музыка смягчала их душу, а занятия в палестре и гимнасии укрепляли их тело против праздной похоти»).

На двадцатом году Платон познакомился с Сократом, его необычное учение так сильно поразило Платона, что он решил целиком посвятить себя философии. (Алексей Федорович Лосев: «Рассказывали, что перед встречей с Платоном Сократ видел во сне у себя на коленях молодого лебедя, который, взмахнув крыльями, взлетел с дивным криком. Лебедь – птица, посвященная Аполлону. Сон Сократа полон символов. Это предчувствие ученичества Платона и будущей их дружбы».)

Целых 8 лет Платон был одним из самых преданных и восторженных учеников Сократа. Суд над Сократом и затем его казнь (как и Мор, Сократ спокойно и с достоинством встретил смертьрасправу) так потрясли Платона, что он сильно заболел, а затем, вместе с несколькими другими последователями Сократа, переселился в небольшой городок Мегару, которая стала отправным пунктом для его философских путешествий в другие края с целью пополнить свое образование.

Платон покидает родину на целых 12 лет: ездил в Италию для изучения учения пифагорейцев, в африканскую Кирену – к математику Феодору, в Египет – для знакомства с мудростью тамошних жрецов и, наконец, отправился на Сицилию («посмотреть на остров и на вулканы»), в Сиракузы, где властвовал тиран Дионисий Старший. Этот энергичный и властолюбивый деспот в течение 38 лет удерживал власть в самом крупном в ту пору в греческом мире городке.

В Сиракузах Платон сближается с братом жены Дионисия Дионом, этот образованный молодой человек, стремящийся к политическим реформам в аристократическом духе, становится учеником Платона. С неудовольствием и опаской наблюдал Дионисий за усиливающимся влиянием Платона на Диона, не правились ему и поучения, которыми его, деспота, временами в беседах одаривал Платонфилософ. (Так на вопрос Дионисия, в чем состоит цель властителя? Платон отвечал: «Делать из своих подданых хороших людей».) Терпение Дионисия быстро иссякло, когда однажды философ начал критиковать тираническую власть, доказывая, что «Не все то к лучшему, что на пользу лишь тирану». Дионисий в гневе вскричал: «Ты болтаешь, как старик!». «А ты как тиран», – отвечал ему Платон.

Жизнь Платона, который с большим риском недавно наблюдал за потоками пылающей лавы во время извержения Этны, теперь подвергалась опасности гораздо большей. Алексей Федорович Лосев: «Зная жестокость и вероломство Дионисия Дион решил немедленно отправить Платона восвояси. На корабле спартанского посла Поллида Платон отплыл из Сиракуз, не подозревая, что посол получил тайный приказ убить его, когда выйдут в открытое море, Или, в крайнем случае, продать в рабство. Это последнее распоряжение тирана было сделано не без злорадства над философом, оторванным от живой практики жизни. Дионисий притворно заявил, что Платон ведь не понесет никакого ущерба, так как, будучи человеком справедливым, он и в рабском состоянии будет испытывать счастье».

И все же Поллид не решился убить философа, но и ослушаться Дионисия побоялся, поэтому он продал Платона в рабство на острове Эгина. И вот на том самом острове, где Платон появился на свет, его однажды утром вывели, как раба, на невольничий рынок! Жизнь Платона вновь висела на волоске: дело в том, что в это время шла Коринфская война между афинянами и эгинянами, по тогдашним эгинянским законам любой афинянин, ступивший на сушу Эгины, подлежал немедленной казни, без суда и следствия. Платона спасла его известность ФИЛОСОФА (кстати, она же была и причиной его злоключений!), эгинцы на сей раз смилостивились: разрешили продать Платона в рабство как военнопленного. И тут философу, уже в который раз, опять повезло.

Помог счастливый случай: один из жителей Эгины, некто Анникерид, отправлялся в это время на состязание колесниц, перед отъездом он случайно повстречался с Поллидом и узнал в готовом для продажи невольнике философа Платона, он сразу же, не раздумывая, купил его за 20 или 30 мин. Но – благородство! – купил он его только для того, чтобы немедленно отпустить на свободу, и этим стяжал себе гораздо большую славу, чем добился бы ее, участвуя в олимпийских состязаниях: ведь никто бы и не узнал об Анникериде, если бы он не выкупил Платона.

Вернувшись в Афины после долгих странствий, в сорокалетнем возрасте (как считали тогдашние греки, в момент расцвета – акме), Платон купил на северо-западной окраине города, в 6 стадиях, стадия – около 192 метров длины, от главных, Дипилонских, ворот дом с садом, где поселился и основал философскую школу. Афиняне называли сады, рощи этого живописного уголка – здесь, возле реки Кефиса, росли густые вязы, широколиственные платаны, серебристые тополя, плодоносные маслины – АКАДЕМИЕЙ (в честь мифологического героя Академа), там-то и возникла около 385 года до новой эры философская школа Платона, просуществовавшая до самого конца античности. (Только в 529 году, уже нашей эры, один из последних римских императоров, византиец Юстиниан, закрыл Академию как рассадник языческой – на дворе уже бушевало христианство! – ложной мудрости.) Вскоре вокруг Платона собрались многочисленные юные его ученики, в основном это были дети богачей. Над входом в Академию Платон велел прибить надпись: «Не геометр – да не войдет», однако буквалистски толковать эти слова было бы неправильно. Хотя философ, поклонник Пифагора, очень ценил математику, здесь слово «геометр» нужно было понимать в расширительном смысле: ведь в школе Платона изучались еще и философия, и политика, и право, и ученикам, к примеру, разъяснялось платоновское различение простого (арифметического) и геометрического равенства – они использовались для противопоставления демократического понимания равенства и справедливости («по числу») аристократической («по достоинству») концепции тех же понятий. По примеру пифагорейцев, живших издавна строгими общинами аскетического типа, ученики Платона спали мало, бодрствуя и размышляя в тишине.

В Академии царили строгие нравы, поощрялась сдержанность в проявлении чувств. Сам Платон уже с юных лет вел себя так серьезно, что никто никогда не видел, чтобы он шумно смеялся и веселился. С возрастом философ становится все более замкнутым человеком, однако с учениками держался он просто и доступно, терпя их задор и критику. Занятия в Академии происходили согласно строгому распорядку. По утрам всех обитателей Академии поднимал на ноги мощный звук особого будильника, сконструированного самим Платоном. (Еще более весомый вклад в будильникостроение, между прочим, внес Леонардо да Винчи, жил в 1452–1519 годы, почти современник Мора, в его будильнике-клепсидре, «часах, как писал Леонардо, пригодных тем, кто скуп в расходовании своего времени», малая сила – принцип реле – запускала большую, а ее было достаточно, чтобы поднять – действие рычага, соединенного с петлей, – на ноги человека, спавшего в постели!)

Ученики Платона устраивали совместные трапезы, воздерживались от мяса, возбуждавшего сильные чувственные страсти, питались овощами, фруктами (сам Платон очень любил смоквы – сушеные плоды инжира) и молоком, старались жить чистыми помыслами. Самым знаменитым учеником Платона был Аристотель (384–322 до н. э.), он стал слушателем школы в 367 году, в 17-летнем возрасте, Платону тогда было уже 60 лет, Аристотель, не смущаясь возрастом, часто критиковал учителя, так что однажды тот произнес: «Этот жеребенок лягает свою мать».

Известен и другой анекдотический случай из их взаимоотношений. Аристотель вскоре стал преподавателем и, с разрешения Платона, вел занятия в стенах Академии, и однажды, когда, будучи уже совсем стариком, Платон ненадолго уехал, Аристотель расположился в том же самом месте, где обычно беседовал со своими учениками Платон. Эту наглость пресекли с большим трудом: только с помощью своего племянника Спевсиппа, крепкого и сильного мужчины, Платон смог вытеснить Аристотеля из своих владений.

Слава платоновской Академии быстро росла, в ней учились юноши, съехавшиеся со всех концов Эллады, стоит отметить и то, что в Академию, возможно, также под влиянием пифагорейцев, принимались и девушки, некоторые из них при этом одевались по-мужски.

* * *

Тема счастья загадочна и сложна. Тут требуются многие оговорки и пояснения. Поэтому лучше бы говорить не о счастье, которое может быть просто удачей, а о счастливой жизни человека. Это первое, что хочется отметить.

Второе очевидное соображение: все вокруг нас стремительно меняется. Науки, технологии и многое другое в жизни человечества все убыстряют свои шаги. Возможности человека неограниченно растут. Теперь он может мечтать о счастье так, как он прежде мечтать не мог. Область счастливых возможностей все расширяется. Это замечание второе.

Третье соображение: казалось бы, немыслимые возможности у человека удлинять сроки своей счастливой жизни. Про что в своей книге «Новая позитивная психология: научный взгляд на счастье и смысл жизни» толкует Мартин Селигман.

Эпиграфом к его книге могут стать его шутливые слова: «Хочешь стать счастливым на час – ляг и поспи. Хочешь стать счастливым на день – сходи на рыбалку. Хочешь стать счастливым на месяц – женись. Хочешь стать счастливым на год – получи наследство. Хочешь стать счастливым на всю жизнь – сделай кому-нибудь добро».

Шутки шутками, а ведь намерения-то тут очень серьезные. Человек желает иметь возможности конструировать свое счастье, делая его более надежным и продолжительным. Этим, в частности, намерена заниматься так называемая позитивная психология, о которой в своей книге заявил Мартин Селигман. Она рассчитывает уже оказывать помощь не психически больным, а психически здоровым людям, стимулируя позитивные чувства.

Имеет смысл процитировать Сегигмана, он пишет следующее: «Последние полвека наука психология, по существу, занималась одной-единственной проблемой – психическими расстройствами человека. И надо сказать, достигла на этом пути немалых успехов. Нынешним психологам и психиатрам немало известно о депрессиях, шизофрении, алкоголизме. Мы сумели выяснить, почему эти болезни возникают и как развиваются, какие биохимические процессы происходят при этом в организме и какую роль в них играет наследственность. Найдены и способы лечения…»

Слушаем Селигмана дальше, он сообщает:

«Увы, этот замечательный прогресс достигнут дорогой ценой. Занимаясь исцелением больных, врачи-психотерапевты совсем забыли, что их помощь нужна и здоровым. Ведь люди хотят не только избавиться от недугов, им необходимо найти цель и смысл своей жизни. Если, подобно мне, по ночам вы размышляете о том, как, образно говоря, подняться с уровня плюс два до плюс семь, – вместо того, чтобы изыскивать способ от минус пяти доползти до минус трех и почувствовать себя хоть немного менее несчастным, – боюсь, традиционная психология вас разочарует. Пришло время создавать новую науку, изучающую позитивные чувства, чтобы помочь людям развить положительные свойства характера и достичь того, что Аристотель называл «благой жизнью».

В предисловии к книге Селигмана можно также прочесть еще такие важные слова:

В Декларации Независимости сказано, что каждый американец имеет право на счастье. На полках любого книжного магазина вы найдете сотни книг о способах самосовершенствования. Тем не менее, как свидетельствуют научные данные, современный человек не в силах сделать себя счастливее. Дело выглядит так, будто каждому из нас установлен некий предел, все заранее взвешено и рассчитано. Подобно тому, как сидящие на диете впоследствии вновь набирают вес, несчастливые люди лишь на короткий срок могут стать счастливыми, а счастливые недолго бывают несчастны.

Однако новые научные исследования свидетельствуют, что длительность «счастливых» периодов можно значительно увеличить. И здесь мы подходим к тому, чем занимается позитивная психология. Первая часть настоящей книги посвящена анализу положительных эмоций и способам их закрепления.

Распространенное убеждение, будто бы счастье мимолетно и неудержимо, – первое препятствие на пути к научным разработкам (и, конечно, практическим результатам) в этой области. Вторым и более серьезным препятствием является убежденность в том, что счастье и любые другие жизнеутверждающие настроения на самом деле обманчивы. Это распространенное заблуждение – насквозь прогнившая догма, в чем мой читатель, я надеюсь, вскоре убедится сам».

А заканчивает свое предисловие к книге Селигман так:

«Позитивная психология покоится на трех столпах: первый – изучение позитивных чувств, второй – выявление положительных черт характера и таких полезных особенностей, как интеллект и физическое развитие, третий – исследование позитивных явлений и учреждений в обществе (таких, как демократия и семья), которые способствуют развитию лучших человеческих свойств. Надежда, любовь и доверие особенно необходимы в тяжелые времена. В такие моменты поддержка позитивных институтов – демократии, семьи, свободной прессы – просто неоценима. В годину испытаний человек демонстрирует свои наивысшие добродетели: отвагу, цельность натуры, справедливость, преданность и т. п.

11 сентября 2001 года заставило меня особенно серьезно поразмыслить о значении позитивной психологии. Неужели в трудные времена облегчать страдания важнее, чем делать людей счастливее? По-моему, как раз наоборот. Живя в бедности, впав в депрессию или оказавшись на грани самоубийства, человек все равно жаждет большего, нежели просто избавиться от своих мучений. Такой человек стремится – и нередко всей душой – к добродетели, цельности и обретению смысла жизни. С другой стороны, события, вызывающие положительные чувства, быстрее других средств изгоняют из нашей жизни болезни и огорчения. Как мы увидим на страницах этой книги, они принимают на себя роль буфера между нами и нашими невзгодами. Именно они придают нам стойкость, поэтому все хорошие психотерапевты не просто лечат, а помогают людям выявить и развить в себе определенные достоинства.

Итак, позитивная психология считает, что выход есть всегда – даже когда жизнь словно остановилась или кажется беспросветной. Путь к спасению лежит по долинам радости к вершинам добродетели».

Теперь о последнем, но очень важном для данной нашей книги. Определить, что в целом представляет из себя так называемая «счастливая жизнь» затруднительно. Ведь все люди разные и разные условия их жизни. Так как же определить, способен ли тот или иной человек достигнуть счастливой жизни? Этого мы не знаем, но есть зато набор свойств особенностей жизни данного человека, которые четко указывают: нет, до счастливой жизни ему не добраться. И надо этот набор свойств указать.

* * *

Сделаем еще одно замечание, очень важное для понимания дальнейшего материала нашей книги. Она ведь посвящена выяснению того, что же такое это человеческое счастье? И уже стало заметно, что с этим вопросом возникают немалые трудности. Поэтому мы резко меняем тактику поиска. Ведь есть же достаточно очевидные обстоятельства для любого человека, того, как он устроен физически и психически, а также известны условия, в которых он живет. Они-то фактически и способны уже, так сказать, на глазок, определить, может ли этот потенциальный конкретный кандидат в счастливцы надеяться на удачу или же эта возможность для него намертво закрыта.

Скажем, человек родился полным инвалидом. Его возят по улицам в инвалидной коляске. Спрашивается, может ли он мечтать о счастливой жизни? Вряд ли! Или же он неизлечимо болен или урод, на которого страшно смотреть.

Нет, понятно; стоящий в очереди за счастьем человек, обязан быть как минимум здоровым, полноценным индивидом, не имеющим каких-либо особенностей своей жизни, закрывающих для него удел счастья.

Конечно, все варианты, закрывающие людям вход в Храм счастья, перебрать мы не в состоянии. Ограничимся тут парой вполне очевидных, бросающихся в глаза примеров, не вдаваясь здесь в тончайшие детали.

Очевидно, что отменное здоровье не способно стать преградой для счастливой жизни. Посему имеет смысл обсудить, насколько оно присуще жителям планеты Земля. Ответить на вопрос, сколько на Земле здоровых и сколько больных. Если с количеством здоровых тут наметился дефицит, то число здоровых счастливцев, очевидно, может резко уменьшиться.