Текст книги "Знание о сотворенном мире. Просветление и посвящение"

Между этими двумя категориями населения располагается прослойка – в разной мере духовно продвинутые индивиды, но их существование проходит на периферии, а центральное место в социуме занимают пронырливые, верткие, хваткие и наглые персонажи, которым достается львиная доля почета, уважения и аплодисментов.

На протяжении всей жизни перед мысленным взором обывателя проходят два противоположных человеческих типа, которых он не может не воспринимать контрастно: олицетворяющий силы Зла корыстолюбивый стяжатель и излучающий Добро сострадательный бессребреник.

В силу несовершенства Ego, заскорузлости ума и душевной немощи невеже ближе и органичнее первый, мотивы поведения и духовные изыски второго, отделенные ментальной стеной отчуждения, ему понять очень сложно.

Неграмотный человек – питательная среда для упрочнения позиций демонов, прилагающих немалые усилия для того, чтобы, оставаясь в состоянии духовного закрепощения, он не менял свое статус-кво как можно дольше.

Цель оправдывает средства: и без того мало ощутимый, свет божественного присутствия меркнет окончательно, и невежа погружается в привычный мир греха и порока, который, как ему кажется, отражает естественный порядок вещей.

Завороженно смотря на утопающую в роскоши знать, невежественные люди всеми силами тянутся к заветной кормушке, пытаясь пробиться в ряды нуворишей, но только сильнее раскручивают маховик наращивания их собственности, сами ни на йоту не приближаясь к заветной цели.

Сила искушения, действующая безотказно, истощает нервные клетки тех, на которых направлена, и повышает жизненный тонус иных, от кого исходит. Эта игра в кошки-мышки заранее обречена на неудачу: первым никогда не удастся даже приблизиться к предметному изобилию вторых.

Темные Силы ослабляют свою хватку в тот момент, когда индивид начинает сознавать, что впереди его ждет тупик и нужно что-то предпринять, чтобы окончательно не скатиться в пропасть.

Ощущая нутром свою зависимость от низшей природы, он прозревает, начинает метаться и лихорадочно искать выход из создавшегося положения. Однако развитие индивидуума идет чрезвычайно медленно, внутренние ресурсы еще не пробуждены, поэтому требуется вмешательство извне, чтобы привести их в действие и заставить трепетать в ответ на сторонние раздражители.

Из этой круговерти тяжелых и грубых вибраций, окутавших со всех сторон тонкие тела, невежу может вывести только какое-либо чрезвычайное событие в жизни, сильнейший шок, глубокий стресс, страшное потрясение, которое заставит поколебаться праздное мировоззрение и пересмотреть основные жизненные ценности.

Карьерная катастрофа, разрушение привычного быта, тяжелый недуг, горе, смерть родных, предательство близких людей – только такого рода потрясения способны ввести в состояние сердечного ступора, принудить обывателя мыслить нетривиально и ответить на вопросы, с которыми никогда прежде не сталкивался.

Так в душе поселяется предвестник будущего эволюционного всплеска – смятение чувств, которое в течение последующих воплощений будет постоянно беспокоить человека набухающим грузом нравственных терзаний, природа которых ему пока непонятна, но обязательно прояснится в будущем.

Безмятежная, бездумная жизнь в первородном грехе подошла к своему логическому концу, индивидуум больше не хочет находиться в плену у тела, но еще не способен определиться с новыми ориентирами жизненного поприща.

Изменить мировоззрение, полагаясь только на опыт существования в бренном мире, личность не может; отчетливо осознавая это, она с надеждой обращает свой взор на знание как квинтэссенцию человеческого достояния, погружение в которое дает шанс приблизиться к постижению смысла бытия.

Один из самых длительных и малосодержательных периодов эволюции (этап невежества) остается в прошлом, теперь субъекту предстоит завоевать ранее утерянную свободу и употребить ее не на праздное расточительство сил, а на осмысленное движение к духовному перерождению.

Но все это впереди у индивида, пока не готового к столь решительным шагам в перемене своей судьбы. Он смутно ощущает происходящее в душе волнение, но не в состоянии его расшифровать, четко сформулировать план своих дальнейших действий, поставить перед собой конкретную задачу и найти ключ к ее решению.

Жажда перемен, подспудное желание реализовать когнитивный потенциал подвигает индивидуум к поиску сфер его приложения, что выражается во внезапно возникшей ментальной увлеченности: тяге к хобби – деятельности, не заключающей в себе практического расчета.

Личность экспериментирует то с одним, то с другим ее видом до тех пор, пока, наконец, не находит себе занятие по душе и не начинает уделять ему больше свободного времени.

Это может быть собирание марок, составление гербария, чтение художественной литературы приключенческой или другой направленности, подборка фонотеки определенного содержания, фотографирование, сборка конструкций настольных автомобилей, самолетов и пр.

Индивидуум, занимающийся коллекционированием бабочек, со временем приобретает стойкий интерес к биологии; субъект, все свободное время посвящавший сборке конструкторов, вырастая, не представляет свою жизнь без технического творчества; Суть, годами наблюдавшая мучения матери, страдающей от тяжелой болезни, чувствует неодолимую тягу к овладению профессией медика.

Юнец, с малых лет мастеривший кораблики и днями пропадавший с ними на речке, становится, в конце концов, кораблестроителем; субъект, с детства завороженный красотой мириад блистающих на небе звезд и с упоением рассматривавший их в игрушечный телескоп, позже находит себя в астрономии.

Важно, что в человеке, пусть и в примитивной форме, прорезалась склонность к органическому труду, который резко контрастирует с нудной механизированной работой и дарит радость альтруистического приобщения к миру. Когда одержана первая победа над невежеством и сделан робкий шаг к светлому идеалу, для Сути наступает черед второй ступени ментального прогрессирования.

Релятивизм выражает более зрелое состояние сознания, поднимающее человека на одну ступеньку выше по лестнице астрально-ментального прогрессирования, на которой инерция мышления постепенно уступает место гидравлике ума, пробуждающегося для активной деятельности, а грубые и несдержанные порывы души укрощаются, получая начальные импульсы к утончению и очищению.

Мозг воспринимает первые уроки абстракций предметного мира, учится преодолевать препоны логической размеренности и корыстной расчетливости, чувства озаряются проблесками альтруистического участия и неподдельного дружелюбия к людям.

Суть получает начальные впечатления о внутреннем мире, еще, конечно, поверхностные и расплывчатые, но наполняющие естество новыми, доселе неизвестными, переживаниями.

Она чувствует, думает и воспринимает жизнь иначе, находит в ней неизведанные краски и оттенки, получает здоровый заряд положительных эмоций и оптимизма.

Однако релятивизм тоже отражает несовершенное сознание, просто его эпицентр перемещается из низшего в следующий по эволюционной оси отдел, столь же иллюзорный, хоть и отмеченный проблесками знаний о явлениях физического мира.

Темные Силы сквозь пальцы смотрят на совершающейся в мировоззрении Сути переворот, который пока им ничем не грозит. Не ведая подводных течений, она продолжает плыть по безбрежному океану материализма и привычно исповедовать атеизм, надежно скрывающий тайны Мироздания.

Несмотря на то, что к школьному багажу добавляются новые знания, полученные в колледже (институте) и в ходе последующей профессиональной деятельности, субъекта, по справедливому замечанию В. Соловьева, можно назвать полуобразованным человеком.

Узкие профильные сведения об избранной специальности никак не меняют его внутреннюю природу: сознание все так же погружено в пелену эмпирической иллюзии, дух не разбужен, душа не освободилась от пороков и не приобрела добродетелей, ум не научился приближаться к истине.

Профессиональная грамотность всегда носит исключительно прагматический характер, не соприкасается с метафизическими ценностями бытия и считает их химерами, препятствующими быстрейшему восхождению по ступеням конвенциального возвышения, по обывательским меркам являющегося пределом мечтания каждого индивидуума.

Пресловутый зуд служебного роста, сопровождаемый непримиримой борьбой за место под солнцем в раю вещественного изобилия, окончательно ожесточает сердце и затмевает разум человека, уже и не помышляющего ни о каких эфемерных субстанциях.

Приобретенные в учебных заведениях знания не способны привить человеку ничего, кроме позитивистских стереотипов. Его внутренний мир остался нераскрытым, а резервы, предназначенные природой для его обогащения – не мобилизованными.

Не познавший ни Ego, ни условий внешнего бытия, субъект не имеет ясного представления об объективной реальности и не осознает в ней собственного предназначения.

Образование не прибавляет индивиду ни нравственной силы, ни интеллектуальной мощи; конвенциальная осведомленность о крошечном массиве данных, сосредоточенных в жизненном пространстве избранного профиля практической деятельности, не может компенсировать его вопиющее невежество в отношении глобальных онтологических устоев, определяющих жизнь Вселенной.

Грустно взирать на то, как физически развитые индивидуумы большую часть жизни посвящают накоплению предметов, не востребованных за пределами физического мира, и дерутся за них с воодушевлением детишек, вырывающих друг у друга ведерко и лопатку в песочнице.

Люди даже не пытаются задать себе донельзя примитивный вопрос: что будет со всем этим «набором фантиков» после смерти тела их обладателя? Судьба скучна и безалаберна, если мировые эксцессы не будоражат ум и не затрагивают струны душевного равновесия.

Тем не менее, исповедующий релятивизм индивид считается в обществе интеллектуалом и пользуется непререкаемым авторитетом среди неграмотного населения. Он обладает большим социальным статусом, чем невежа, ему открыты двери престижных учреждений, доступны большинство ступеней карьерной лестницы, его ожидают вакансии в разнообразных бизнес-проектах.

«Белые воротнички» заправляют на производстве, работают в качестве специалистов и руководителей среднего звена в государственных органах, трудятся врачами, преподавателями, заняты в банковской сфере, предпринимательстве, юриспруденции и пр.

В любом учреждении неизменно востребованными оказываются только квалификационные качества, что же касается нравственных достоинств или недостатков, то первые из них мало кого интересуют, а на последние руководство просто закрывает глаза, если их носитель демонстрирует деловую хватку.

Релятивист больше, чем невежа, проявляет фантазии при организации досуга, но их объединяет полное пренебрежение высшими ценностями бытия и эгоистическая обособленность натуры.

На первом месте в жизни у полуобразованной Сути всегда находится работа, ей посвящена большая часть имеющегося времени, на нее тратятся все силы и здоровье. Когда человек выходит на пенсию, то не знает, чем заняться: бездельничать он не привык, но ничего, кроме служебных обязанностей и хобби его всерьез никогда не интересовало.

Мысли о бренности бытия, бессмысленности прожитых лет, никчемности затраченных усилий становятся первым кирпичиком в будущем здании материалистического нигилизма.

Среди населения, исповедующего релятивистское мировоззрение, выделяются три основные группы.

Первую из них составляют ментально неотесанные и астрально примитивные вчерашние невежды, которыми правят стереотипы поведения, поверхностность мышления и тяжеловесность чувств.

Эти индивиды не питают никаких иллюзий по поводу своих интеллектуальных способностей, с трудом заканчивают обучение в институте, не хватают звезд с неба, в общении грубы и хамоваты, в быту предпочитают плотские удовольствия.

Поле сознания вспахано семьей, засеяно школой, а появившиеся всходы метафизического отторжения обильно орошаются дождями позитивистского образования.

Отсутствие света истины не позволяет духовно созреть будущему плоду, который получается внешне неказистым, перенасыщенным влагой некомпетентности, лишенным целебных качеств гармонии и вкуса душевного умиротворения. Усилиями семьи и государства в сознание вносятся косность и инертность, а приобретя пресловутый жизненный опыт, Суть подчиняется размеренному ритму существования мещанина.

Человек, чья внутренняя природа еще не готова к проявлению самостоятельности, – когнитивное дитя, которое все, что ему ни скажут, воспринимает с полным доверием: его критическое отношение к восприятию онтологической картины мира еще не выработалось, а ум не набрал необходимой силы, чтобы стать пытливым. Пребывая в конвенциальном тумане и совершенно не ведая о том, что происходит за его пределами, он, тем не менее, чувствует себя вполне комфортно.

Вторую группу релятивистов составляют люди, добившиеся определенного успеха в умственном развитии, хорошо успевавшие по большинству предметов в среднем и высшем учебных заведениях и имеющие интеллектуальные запросы, выходящие за рамки стандартной программы обучения. Они много читают, живо реагируют на происходящие в жизни события, следят за литературными новинками, любят произведения культуры и искусства, развивают кругозор и формируют разнообразные интересы.

Эти субъекты опережают представителей предыдущей группы по умственному развитию, но, как и они, столь же консервативны в мировоззрении, с недоверием и страхом воспринимая любое проявление метафизических и мистических начал жизни.

Индивидуум может прогрессивно мыслить только в пределах ортодоксального материализма, порог которого переступить еще не в состоянии. Схватывая на лету многое из того, что творится во внешнем мире, она не только совершенно не знает свое Ego, но даже не ощущает дрожи его присутствия. Сколько бы ни силилась такая личность посеять зерна разума в своем естестве, плодов истины ей не собрать.

Именно к этой когорте лиц относятся фантазеры, разрабатывающие экономические и политические проекты переустройства общества, чтобы претворить в жизнь идеалы равенства и братства.

Борьба с ветряными мельницами отнимает не только время и энергию, которые можно было бы направить не на разрушительные, а на созидательные процессы, но и эволюционную перспективу, смещаемую в следующие периоды воплощения. Благородные мотивы, несомненно, зачтутся как кармический плюс, но за совершенные под их влиянием ошибочные поступки индивиду все равно в будущем придется держать ответ.

Третья группа релятивистов состоит из людей творческих профессий: научных работников, писателей, поэтов, художников, музыкантов и пр. Их мышление уже набрало необходимую мощь, развило способность к непредвзятому осмыслению окружающей действительности, которая воспринимается теперь совсем не так, как ее трактуют официальная наука и общественное мнение.

Они чувствуют тоньше, мыслят глубже, смотрят дальше. Когнитивная личность уже в состоянии соотносить свою внутреннюю природу с внешней эмпирикой бытия, устанавливать между ними прочные связи, заполнять возникающие пробелы в образовании личными наблюдениями, делать на их основе оригинальные выводы и заключения.

Впервые в своем существовании индивидуум освобождается от пресса многовековых штампов человеческой мысли, ваяет собственное мнение, основанное на робких попытках синтеза новых впечатлений о мире. Творчество, лишенное стереотипов и трафаретов, отражает, пусть сначала бледно и небезупречно, прорезывающуюся уникальность, которая с течением времени будет только крепнуть, проявляться ярче и выпуклее.

У релятивистов наблюдается разное отношение к Злу.

Сути первой группы его не замечают, второй – приспосабливаются к нему, либо с ним борются, третьей – его изобличают и выносят на суд широкой общественности. Чтобы сбить накал активности правдоискателей и воспрепятствовать распространению нежелательной информации, Темные Силы применяют надежный фильтр в виде цензуры.

Они отсеивают таящие опасность архетипы человеческого творчества, попутно дискредитируя их авторов, нещадно кастрируют и переводят из разряда ранящих душу в ранг опереточных прочие опусы, гарантируя их создателям высокий социальный статус и общественное признание. Имея в подчинении невежественную и полуобразованную толпу, Злу не составляет труда справиться с кучкой сведущих в материализме личностей и выходящих из их рядов Посвященных.

Невежество есть незнание, а релятивизм – ложное знание, насыщающее ум ошибочными воззрениями основоположников материализма и его адептов.

Невежа окружен тьмой неизвестности (авидьей), а релятивист – пеленой иллюзорности, разреженной слабым светом ментальной деятельности.

Учение, формирующее мировоззрение прагматика, реакционно: во-первых, насаждая безобразие атеизма, не признает Мироздание актом божественного творения, а во-вторых, подталкивая к эгоистической розни со всем сущим, лишает человека этического достоинства.

Релятивизм выражает сатанинский принцип бытия, воспроизводящий хаос, замещающий истину неправдой, красоту – уродством, а благодать – вероломством.

Жизнь заключена в русло эмпирического разрежения, из которого тщательно вытравлено духовное начало; пребывающая под гипнозом конвенциального конформизма и в бреду нравственного якобинства, индивидуум умственно беден и нравственно развращен.

Невежество и релятивизм не даруют внутренней свободы, создают видимость независимого существования, помещают Суть под колпак алармистской изнанки жизни.

Тайна божественного совершенства от нее скрыта, а окружающий природный мир преподносится как единственная, но чуждая и враждебная органическая реальность, которую необходимо подчинить.

Субъект живет с твердым убеждением, что присвоение – цель бытия, а насилие – основное средство ее осуществления и свято верит, что реализация эгоистических предпочтений приближает к счастью, душевному умиротворению и процветанию.

Это и есть конституция материалистического общества, верхушка которого ее всеми силами продвигает и пропагандирует.

Но ничто не вечно под луной, сознание не стоит на месте, а ощупью продвигается к источнику жизни. Позитивная метаморфоза, произошедшая в менталитете, посеяла в естестве невежественного индивидуума зерна душевной тревоги и когнитивной активности, из которых проклюнулись первые робкие побеги.

Они еще малозаметны, но уже оказывают, пусть и слабое, воздействие на ход мыслей и мотивы поступков. Постепенно тень сомнения в авторитете материального аспекта бытия прокрадывается в сознание, раз за разом, пробивая брешь в редутах косного мышления.

У релятивиста первой группы иногда случаются непроизвольные альтруистические порывы, проскальзывает интерес к этике, эстетике и психологии человеческих взаимоотношений, зато как на дрожжах растет желание разнообразить представления об избранном хобби и заниматься им вполне профессионально.

Смятение чувств и ментальная увлеченность со временем трансформируются у невежи в душевную неуравновешенность и когнитивный энтузиазм релятивиста.

Эволюционный рост его соседа из второй группы сопровождается своими достижениями.

Азарт, подпитывающий тяжеловесный мозг, придал большую гибкость мышлению, а возросшая культура чтения позволила увереннее ориентироваться в тематике позитивистской литературы и отбирать из ее огромного массива действительно полезные и колоритные экземпляры.

Тяга к знанию зарождается тогда, когда личностью накоплен достаточный опыт пребывания на физическом плане за ряд воплощений.

Возникает насущная потребность в его системной переработке, но умственные способности пока еще недостаточно развиты, сила мышления слишком слаба для того, чтобы систематизировать полученные впечатления и обнаружить в их чередовании скрытые закономерности, т. е. установить последовательность причин и следствий тех или иных явлений.

Суть обращается за помощью к произведениям авторов, уже миновавших эту стадию эволюционной лестницы и в научной форме сформулировавших рекомендации по ее преодолению.

Индивидуум тренирует сознание путем изучения ошибок других индивидов и по заимствованным лекалам осмысливает свою жизнь. Все, на что он сейчас способен, – слепо копировать чужие достижения, неумело примеряя их конструкцию к анализу массива собственного эмпирического материала. Речь идет, естественно, исключительно о сугубо предметной стороне бытия.

Процесс ментального созревания длится долго и мучительно, протекает по-разному в зависимости от индивидуальных особенностей людей.

Когда количественные изменения переходят в качественные, в умственном пространстве зреет почва для прорастания первых зерен самодеятельности. Они появляются в виде пока еще несмелых и неумелых рассуждений, густо сдобренных соусом банальности, находящихся в плену расхожих представлений и распространенных иллюзий.

До жатвы еще далеко, но пахарь методично и настойчиво делает свое дело: круг интересов потихоньку расширяется, внимание крепнет, а память улучшается, хотя мысль порой беспомощна и работает плохо. Суть много, в основном бессистемно, читает, но материал усваивается неважно, ибо ее мышление однобоко, совершается урывками в те редкие минуты, когда праздное состояние души ненадолго сменяется полетом приподнятого настроения.

Проза жизни пока прочно держит в своих железных объятиях хлипкую фигуру слабо отточенной мысли, вяло курсирующей между набившими оскомину житейскими проблемами в гавани общераспространенной риторики. Сознание разбуженной личности отличается рыхлостью и хаосом, но холод эгоистической отчужденности понемногу начинает таять под действием слабого огонька смутно ощущаемой потребности единения с миром.

Когда в течение ряда воплощений это пламя станет устойчивым, в естестве индивидуума произойдут соответствующие изменения: грубые частицы начнут замещаться более тонкими крупицами, вследствие чего ментальное вещество станет отвечать роящимся вокруг него вибрациям высших планов бытия.

Любопытство берет верх над равнодушием, преодолевая прежнюю инертность мышления и создавая исток будущей любознательности. Последняя есть движущая сила раскрытия умственных способностей, не позволяющая пребывать в спячке самоуспокоенности, постоянно раздвигающая горизонты осведомленности о сущем и способствующая возникновению новых интересов. Она же заставляет индивида критически относиться к суждениям других людей, подвергать скептической оценке их мнение и ему оппонировать, изыскивая аргументы, почерпнутые уже не из чужого, а из собственного опыта.

Именно любознательность ведет по жизни индивида, помогает ему освоить новые рубежи ментального пространства, освободиться от оков узкоутилитарного воззрения на окружающую действительность, лучше воспринимать все необычное и пока еще труднообъяснимое в бытии, получать удовольствие от преодоления умственной лени и маленьких побед над косностью мышления.

Знания пока бессистемны, плохо оформлены и структурированы, мысли хаотичны и не подчинены волевому началу, астральный сумбур превалирует над ментальной стройностью, а воззрения имеют по-прежнему материалистическую направленность.

То зажигаясь очередной идеей, то всецело разочаровываясь в ней, то наполняясь энтузиазмом, то впадая в апатию, то приближаясь к истине, то отдаляясь от нее, индивид судорожно ищет путеводную звезду, чтобы обрести себя.

Его сознание активировано всплеском умственной деятельности, но затуманено метафизической и трансцендентной предубежденностью.

Однако из возникшей в низшем уме склонности к определенному роду деятельности стала зарождаться способность, которая принимает более четкие очертания во время пребывания Сути на тонких планах бытия.

Эта крепнущая сила проявляется у субъектов по-разному и накладывает неизгладимый отпечаток на индивидуальный характер, внося в него элементы мечтательности или деловитости, педантичности или одержимости, терпеливости или возбужденности и т. п.

Образовавшаяся отдушина для ума и сердца приносит истинное наслаждение, индивидуум все больше времени уделяет своему досугу, который в дальнейшем превращается в полигон интеллектуальных экспериментов. Но достигнутый прогресс мало что меняет в душевном облике личности, которая по-прежнему неуемна в эгоистических проявлениях своей натуры, жадна до чувственных удовольствий и упорно коллекционирует пороки.

Абсурд существования, в котором добрые дела, бескорыстные поступки и жертвенные порывы не получают адекватного завершения, а накопленный позитивный опыт ума и сердца не востребован, Суть не в силах объяснить даже себе самой.

Умственная разборчивость легко уживается у нее с нравственным безрассудством.

У индивида из третьей группы релятивистов процесс накопления знаний идет по нарастающей, и для того, чтобы должным образом переварить их увеличивающийся объем, он обретает привычку к систематизации исходного материала, акцентируя внимание на главном и не затрачивая лишнего времени на второстепенное.

Первое формирует фундамент, на котором в будущем будут строиться более совершенные ментальные конструкции, а второе уходит в подсознание, всплывая в голове, когда нужно, чтобы детальнее и рельефнее очертить тот или иной предмет размышлений.

Невозможно охватить необъятное, поэтому Суть концентрируется на тех областях знаний, которые более всего ее привлекают.

Так начинается созревание индивидуальности, которая в будущих воплощениях станет проявляться более рельефно, способствуя достижению весомых интеллектуальных свершений.

Прогрессируя, человек не замыкается в рамках приоритетного направления, его интересы разносторонни и касаются достаточно широкого спектра приложения жизненной энергии. Главной отличительной чертой этого этапа развития (последнего под знаком самодовлеющего эмпиризма) является то, что личность стала просвещенной.

Индивидууму удалось преодолеть аморфность сознания, которое приобрело необходимые концентрацию и четкость, взяло в свои руки бразды правления над умственной деятельностью и во многом определяет ее темп и ритм.

Мысли стали гораздо лучше ментально очерчены, в мозгу все чаще возникают абстрактные образы, нарушающие привычную картину праздных размышлений, хаотичного чередования случайных видений и обрывочных впечатлений.

Работа ума по большей части все еще связана с профессиональной деятельностью, но размышления о смысле жизни и ее истоках заставляют человека задумываться о собственном предназначении.

Он с удовольствием погружается в таинственную страну природы, ему стали близки альтруистические порывы души и гуманистические идеалы, а политическая атмосфера общества и экономические перипетии жизни, ранее занимавшие воображение, наоборот, поблекли и отступили на второй план.

С каждым новым воплощением субъект интеллектуально прогрессирует, увлекается самообразованием, стремится докопаться до сути любого вопроса, ощущает потребность в творчестве, его мышление становится сильнее, а память – устойчивее.

С определенного момента ему уже не требуются сторонние раздражители для ускорения ментальных действий, которые совершаются вполне осмысленно: рассудок подчинил себе низшую природу, а тяга к абстрактному мышлению перевесила привычку отдаться потоку праздных мыслей.

Вплотную подойдя к порогу позитивистского мировоззрения, личность держит экзамен творческого реализма, в ходе которого освобождается от гипноза чужого авторитета, учится формировать и отстаивать собственное мнение, лишенное пристрастий властителей канонизированных дум.

Для того, чтобы рождать и формулировать оригинальные мысли, а затем материализовывать их в объектах интеллектуального самовыражения, субъекту приходится много времени посвящать серьезным размышлениям о смысле жизни и ее истинных ценностях, критическому анализу перипетий общественного уклада, воочию наблюдаемых драм, трагедий и комедий, изучению менталитета окружающих людей для понимания особенностей их характера, темперамента, взаимоотношений с противоположным полом, родственниками, друзьями, знакомыми и т. п.

Собранные воедино впечатления дают богатую умственную пищу, чье усвоение рождает в голове образы, которые затем проецируются на страницы литературных произведений, перелагаются на музыку, изображаются на картинах и воплощаются в скульптурах.

Внешние импульсы к развитию утратили свою актуальность, Суть учится творчеству, прогрессирует органично, изливает силы из собственного естества, т. е. полностью самостоятельно.

Как ни странно, достигнутые успехи в когнитивной деятельности мало способствуют обогащению внутреннего мира индивида. Только после того, как ему минует сороковой год, в сознание потихоньку закрадывается смутная догадка о собственной неполноценности, пагубности того тупика, в который он вверг себя сам, променяв истинное онтологическое богатство жизни на ее мнимые плотские удовольствия и сиюминутные выгоды, с течением времени рассеявшиеся, как дым.

Нравственные качества мало востребованы обществом, поскольку не ведут к улучшению материального благосостояния и не способствуют карьерному росту.

Изжить внутреннюю непорядочность, перебороть собственнические инстинкты, не брать от жизни все, как на том настаивает незрелое Ego, а с радостью отдавать принадлежащее – на это требуется несравненно больше усилий, чем для тренировки ума.

Медленно и нехотя Суть избавляется от свивших гнездо в душе пороков, слабостей и изъянов, но не поспевает за развитием интеллекта.

Миновав зарю своей эволюции, личность освободилась от диктата тела, но оказалась в некоторой растерянности: подмена истины материализмом противна ее нравственному нутру, а из-за неравновесия ума и сердца жить в согласии с сущим она еще не научилась.

С этих пор ее будут постоянно преследовать угрызения совести, отравляя ядом сомнения любые, даже самые благоприятные происходящие в судьбе события.

На данной стадии своего развития индивидуум обрел интеллектуальное раскрепощение, которое, к сожалению, отягощается душевным самоедством.

Материалистическое мировоззрение препятствует формированию абсолютных добродетелей, более существенный умственный прогресс по сравнению с нравственным ростом релятивистов вполне закономерен.

Суеверие – первый опыт погружения сознания в метафизическую атмосферу бытия. Он приобретается как невежественным человеком, так и релятивистом в результате неясного, смутного душевного брожения, нарушающего выработанный годами строй мыслей и привычную статику мировоззрения, побуждающего к поиску альтернативы монотонному ритму жизни.