Текст книги "Знание о сотворенном мире. Просветление и посвящение"

Индивид подошел к пределу эволюции, его утонченное тело свидетельствует, что чувствами и мыслями он находится уже далеко и больше оказывает воздействие на тонкие миры, нежели на физический план.

Пассивно пребывая на нем, индивидуум ведет активную жизнь в астрально-ментальной сфере, которая для нее теперь неизмеримо важнее Земли.

Потусторонняя особенность духовного мастера резко выделяет его в толпе обывателей, которые, чувствуя свою интеллектуальную и нравственную несостоятельность, предпочитают не иметь с ним дел.

Уделом субъекта, достигшего потолка прогрессирования в плотном теле, является отшельничество, оказание целебной помощи страждущим и наставление на путь Света тех, кто нуждается в мудрости.

Быть изгоем среди невежд и эгоистов, стойко переносить их насмешки и унижения, находить силы поддерживать немощных – такова в глазах мещанина трагическая, но для возвышенного духа преисполненная истинного благородства доля человека в последнем воплощении на планете.

Сознание Сути не может почерпнуть ничего нового из мира материи, все сокровища которой разведаны, извлечены на свет и полностью усвоены.

Ее энергетическая матрица заполнилась ингредиентами, обеспечивающими самостоятельность проявления творческих сил, избавившихся от потребности искусственной стимуляции.

Ego лишилось посредника, а содержание «Не-Я» легко распознается собственным «Я» так, что Познаваемый, Познаваемое и Познание сливаются в одно целое.

Обретя способность проникать сознанием Лайа-Центр, отделяющий высший манас (каузальное тело) от низшего ума (ментальной оболочки), человек получает возможность беспристрастно созерцать истину.

Совершенная техника мышления, нравственная чистота, обостренное чувство красоты, любовь к сущему и сопряженность с Божественной благодатью сделали, наконец, мечту явью и замкнули круг эволюции индивида.

Седьмая фаза развития сознания приравнивает субъекта к богочеловеку, видящему смысл жизни в наставничестве и проходящему врата пятого Посвящения.

Его эволюция в материальном мире завершилась и будет продолжена на высших планах бытия в качестве составного элемента Единого, все сущности которого, Ангелы, обладают мудростью, т. е. духовным величием и нравственным совершенством.

* * *

В процессе духовного развития сознание меняется и соответствует семи главным ступеням эволюционной лестницы, продвижение по которой постепенно рассеивает первоначальную тьму бытия, и, в конце концов, достигает ослепительного света истины.

На первых трех рубежах индивид пребывает в состоянии авидьи, ибо невежество, релятивизм и суеверие не приподнимают покров иллюзии с жизни, не разрушают косность материалистического мировоззрения, не упраздняют силу губительного влияния на внутреннее «Я» внешнего авторитета.

Но приобщение к вере есть переломный момент, необходимый зародыш будущего совершенства, из которого на следующих четырех ступенях эволюции произрастут побеги нравственной чистоты и творческой плодовитости; вера – срединная точка духовного роста, первая серьезная победа над обскурантизмом все еще младенческого Ego.

Каждый индивидуум в своем развитии проходит путь от невежества к вере, а от нее – к мудрости; первое и последнее состояния сознания представляют собой полюса, а второе – уравновешивающую их середину.

Содержание процесса достижения духовной зрелости подробно излагается в следующих разделах книги, но прежде нужно хорошо усвоить диалектику взаимодействия Познающего и Познаваемого, начиная с лихорадочного поиска и заканчивая спокойным созерцанием истины.

§ 2. Гносеология и сознание

«Мудрость никогда не бывает заимствованной, а заимствованное никогда не бывает мудростью».

Бхагван Шри Раджниш (Ошо)

Категории «гносеология» и «сознание» тесно связаны между собой. Развитие последнего будет происходить быстрее и успешнее, если Сути открывается достоверная картина окружающей действительности.

С другой стороны, невежественный человек не может превратиться в мудреца, если его интеллектуальные ресурсы скудные.

Истина сначала обнаруживается, затем распознается и в результате усваивается.

Для решения первой задачи следует точно идентифицировать объект поиска (познаваемое или «Не-Я»); второй – использовать совершенный метод познания (гносеологию), развивающую способности к самопроизвольной творческой продуктивности; третьей – разверзнуть сознание (познающего или его внутреннего «Я») до апогея взаимодействия с высшими субстанциями бытия.

Полнота и целостность знания зависит от эволюционной готовности индивида впитать правду жизни, отчетливости восприятия объективной картины мира и совершенства способа исследования его образов.

Только духовно состоятельный индивидуум с раскрытым самосознанием способен непредвзято и квалифицированно мыслить.

Академическая наука учит ориентироваться на общепризнанный авторитет и призывает к коллективному творчеству, теософия настаивает на индивидуальном подходе, в котором акцент делается на раскрытие потенциала к саморазвитию.

Оккультизм утверждает, что человек сможет достичь поставленной цели, если обратит свой взор на всю систему Мироздания, а не ограничится рассмотрением ее физического сектора; научится управлять интуицией и задействовать потенциал высшего ума, а не будет полагаться лишь на логику и внешние органы чувств; расширит сознание до степени восприятия всей гаммы движущих сил Вселенной, улавливая не только материальные последствия, но и трансцендентные и метафизические причины их проявления.

Пренебрежение любым из трех аспектов познания (сосредоточением на монолитности Единого, достижением мастерства самостоятельного онтогенеза, раскрытием сверхфизических способностей сознания) не позволит познать истину, вынудит довольствоваться созерцанием ее эрзаца.

Онтологию не понять, если из состава Вселенной вычленить одну-единственную сферу, а от других структурных элементов полностью абстрагироваться.

Механизм работы желудка, печени или почек не объяснить в отрыве от действий нервной системы, органов кровообращения и сердечной мышцы. Лишь рассматривая организм в единстве, можно проследить процесс автономной работы и синхронизации всех элементов, в противном случае реальная картина функционирования живого существа окажется нарушенной, все причинно-следственные связи его частей будут разорванными. Точно такая же картина наблюдается и на макро-уровне, воссоздать панораму которого по отдельно взятому сегменту не получится.

Проявленное сущее обладает всей полнотой и реальностью бытия, между тремя (мистической, магической и физической) сферами Вселенной всегда есть определенное качественное соответствие.

Пренебрегая первыми двумя, современная гносеология имеет дело с усеченным и мнимым существованием, которое есть ничто, пустота, лакуна.

Все элементы Мироздания образуют Единое; именно оно повелевает отдельным, а не наоборот: частное не может управлять целым.

Законы природы имеют трансцендентные и метафизические корни, обрубив которые, современная наука обозревает только засохший ствол и поникшие ветви дерева жизни, из которого вышли все соки.

Выводы позитивистского учения заведомо ложны и тенденциозны, но, возомнив себя не пытливым искателем истины, а ее единственным прародителем, оно продолжает упорно цепляться за омертвевший кусок материи и закрывать глаза на Того, Кто ее сотворил.

Физический план, искусственно отделенный от духовного мира, в котором зародился в качестве прообраза и затем материализовался в Космосе, подобен человеческой руке, не воспринимающей нервные импульсы, поступающие из мозга, и превращенной в парализованную плеть, изолированную от остальных частей здорового тела.

Если наука хочет изучать его как целостную систему, то должна не абсолютизировать какой-то один из органов, а рассматривать их все, как тесно взаимосвязанное построение.

Как у обычного, так и у посвятившего жизнь служению истины индивида иррациональные образы недоступны внешним органам чувств. Можно ли с их помощью познать природу такого явления, как, допустим, хилерство[12]12
  Нетрадиционное целительство. – Ред.


[Закрыть]?

Хорошо известно, что проводилось множество его экспертиз с привлечением известных светил медицины и биологии, но загадка не разрешена до сих пор.

Ученые не находят аргументов для разъяснения и других проявленных на планете феноменов: волшебству, колдовству, камланию, ясновидению, вампиризму, жизни после смерти, одержанию, солнцеедству и пр. Наука бессильна традиционными методами проникнуть в тайну и вынуждена признать свое поражение.

Но субстанции астрально-ментального мира, периодически курсирующие между Небом и Землей, столь же реальны и познаваемы, как и конструкты последней, только требуют для своего исследования более совершенных подходов.

Невозможно осуществить контакты с обитателями тонких планов бытия, используя традиционные способы коммуникации. Однако это не означает, что знания о высших сегментах Вселенной для людей недоступны.

На Земле проживают Посвященные, обладающие сверхфизическими способностями, взаимодействующие с верховными духами, в совершенстве владеющие тайнами Древней Мудрости и методами исследования потусторонней реальности.

Соединяя берега пустыни невежества и цветущего сада мудрости мостом гносеологической состоятельности над бушующей рекой противодействующего Зла, эти знания достоверны, обширны, глубоки, не подвержены ревизии времени, обнажают магическую и мистическую природу субстанций иррационального мира, адекватно отражают ее в мировоззренческом зеркале индивидов, пребывающих в царстве материи.

Так как в основе бытия лежит Единое, то субъекты, пытающиеся находить истину вне него, живут иллюзиями и впитывают в сознание ложь. Истина всегда всеобъемлюще достоверна, не может предпочитать одни и игнорировать другие области света.

Их искусственное отделение от Вселенского ядра ведет к нарушению пропорций взаимодействия различных типов энергий, искажению направлений действия разнородных сил, а в конечном итоге – коллапсу мышления, отчаявшемуся зафиксировать правду.

Цепляясь сознанием только за физический мир, люди никогда не познают реальность, будут, как слепые котята, продолжать тыкать носом в материнский живот, воображая его абсолютом.

Только отбросив в сторону окостеневшие догмы, подчинив познание принципам диалектики и синтеза, человек сможет свести протекающие в Космосе процессы к естественному единству.

Бытие представляет собой взаимосвязанное существование трех планов: мистического (трансцендентного) центра, магического (метафизического) радиуса и состоящей из физической материи периферии.

Утверждая, что иррациональная судьба невозможна, а сознание исчезает вместе со смертью плоти, выдавая относительное за самосущее, современная наука сосредоточена на исследовании частного, опосредованного существования, т. е. подменяет жизнь вымыслом.

Поверхностное учение не способно поднять невежественного человека до интеллектуальных высот и привить ему ростки нравственного совершенства.

Развитие сознания и тела осуществляется в противоположных направлениях: первого – по возрастанию, второго, наоборот, – по убыванию.

Сознание достигает пика своего прогрессирования, когда силы плоти уже на исходе.

Выполнив главное предназначение – создав необходимые предпосылки для вызревания содержания (духа), она исчерпывает себя, следовательно, ее дальнейшее бытие лишено всякого смысла, а превращение в ничто – естественно и закономерно.

Но не так происходит с сознанием, которое только набирает обороты и стремится продолжить деятельность, поэтому отходит в мир иной, чтобы исполнить то, что предначертано Высшими Силами.

Сознание вечно, как сама жизнь, а ее временная оболочка тленна.

Центр, радиус и периферия соотносятся между собой как столица, федеральный округ и провинция. Живые существа, населяющие духовную сферу (центр), превысили человеческий уровень, достигли эволюционного совершенства и генерируют трансцендентные процессы бытия.

Сути, обитающие на астрально-ментальном плане (в федеральном округе), находятся в стадии интеллектуально-нравственного взросления, пожинают горькие (в Кама-Локе) и сладкие (в Дэвачане) плоды последствий земного воплощения и познают магические законы функционирования Космоса.

Индивидуумы, живущие в мире материи (провинции), ведут активную борьбу с внешним и внутренним Злом, страданиями и горестями погашают карму, а благородными поступками и чистыми помыслами завоевывают право пребывания в «высшем свете».

Там, где безраздельно правит Добро, непременно присутствуют гениальность и святость, на Земле являющиеся редким исключением из общего правила бездарности и эгоизма.

Рождение и смерть идут рука об руку, но потусторонний мир меньше подвластен ограничениям времени и пространства, которые превращаются в кандалы для обитателей планеты, а полностью исчезают только в духовной сфере.

Прежде, чем воплотиться на Земле, Суть умирает на астральном плане, но снова рождается на нем после кончины физического тела, а пережив исход астрального проводника, «вылупляется» в ментальной области.

Пребывание на ней заканчивается вместе с тленом тонкой оболочки, а затем начинается движение в обратном направлении: субъект перемещается сначала в астрал, потом – в царство материи.

Срок жизни на планете (70–90 лет) вполне достаточен для того, чтобы раскрыть запланированные способности, которые затем впитываются в естество человека в высших мирах, обеспечивая благоприятные условия для его развития в следующих воплощениях.

Непреложный закон кругооборота Ego по весям Вселенной открывается индивиду тогда, когда он хорошо подготовится к эволюционному прорыву в будущее, в котором духовным зрением можно созерцать завершенность бытия, ничего не имеющего вне себя.

Аутентичность его восприятия развивает гносеология.

Эта аксиома известна любому первокурснику, но вопрос заключается в том, какая (материалистическая или духовная) наука имеется в виду?

Первая провозглашает, что поиск истины не под силу отдельному индивиду, массив знания формируется коллективным разумом последовательно сменяющих друг друга поколений.

Вторая говорит о возможности и насущной необходимости самостоятельного покорения интеллектуальных вершин в процессе эволюции сознания.

В нем заложена способность к саморазвитию, которая реализуется в условиях полной внутренней свободы, любые помехи на этом пути (интеллектуальный голод, давление авторитета, идеологические догмы, религиозный фанатизм и пр.) пагубно сказываются на взаимодействии ментального, астрального и физического проводников.

Сознание присуще только органической жизни, отличительной особенностью которой является эволюция, способствующая постепенному раскрытию потенциала высшего манаса в констатации истины так, что время ее фиксации неуклонно сокращается с мучительно-затяжного до мгновенно-легкого.

Важную роль в этом процессе играет гносеология, но только в том случае, если познание опирается на совершенный во всех отношениях метод, позволяющий рассматривать целостную картину бытия в строго иерархической соподчиненности миров.

Высшие, трансцендентно сфокусированные феномены подчиняют себе серединные метафизические силы, которые проецируются на окраинные, физические явления.

Творческому почерку гносеологии можно дать название онтогенетической (относящейся к развитию отдельного существа) интроспекции (углубленного исследования и познания актов собственной астрально-ментальной активности) – науке о пробуждении энергии иддхи: последовательно вызываемых к жизни сверхнормальных сил посредством внутренних духовных упражнений.

Материализм, использующий механистические приемы усвоения информации (логическое мышление, нагрузка памяти чужеродными мыслями, ориентация на плоскую панораму Вселенной), не годится для выработки цельного сознания.

Суть ограничена в объектах наблюдения, скована грузом ментального опыта других людей, неумела в репродукции оригинальных суждений и самостоятельных выводов, не способна к вдохновенной творческой деятельности.

Она подобна спутанной, топчущейся на месте лошади, единственным кормом которой является плохо перевариваемый продукт избитых штампов и заезженных трафаретов, изготовленный по рецептам невежественных кулинаров.

Подавляющую часть населения составляют духовно ограниченные и нравственно несовершенные индивиды, совершающие неблаговидные поступки, руководствующиеся недостойными побуждениями, поддающиеся хаотичным чувственным порывам и пребывающие в плену мировоззренческих иллюзий.

Полагаться на их авторитет – значит совершать очевидную оплошность, т. е. проецировать допущенные ими промахи на свое сознание и замедлять его развитие.

Подлинной компетенцией обладают только превысившие человеческие возможности и инспирирующие знания на грешную Землю высшие сущности.

Им доверять можно и нужно, используя полученные учения, как маршрутную карту для навигации в океане жизни.

Но одного этого мало, в сознании необходимо сформировать онтологическое воззрение, соответствующее общепризнанным канонам Добра и органично дополненное самобытностью проявления внутреннего «Я».

Самостоятельно развивающий способности человек широко открытыми глазами вглядывается в ландшафт мира и со временем научается подмечать его скрытые закономерности.

Заученно повторяющий чужие мысли индивид подобен слепцу, не могущему сделать ни одного шага без опоры на плечо поводыря.

Эволюцию личности можно подразделить на два этапа.

Первый из них (от невежества до просветления) длится очень долго и характеризуется определяющим воздействием внешних факторов, чьи импульсы стимулируют к более активной деятельности сознание.

Вследствие того, что оно слишком слабо, реагирует только на сторонние воздействия и возмущения, то развивается чрезвычайно медленно и не способно персонифицировать истину.

Второй этап начинается сразу после просветления и ознаменовывается тем, что личность начинает духовно прогрессировать в невероятно высоком темпе, ее внутреннее «Я» становится независимым, а роль чужого мировоззренческого опыта в оценке жизненных ситуаций идет на убыль.

Уверовав в собственные силы, она перестает нуждаться в ментальной помощи и с достоинством утверждается в своей окказиональности.

Все знать невозможно, такую заведомо невыполнимую задачу ставить бессмысленно.

Следует не перегружать память, а целенаправленно развивать способность к поиску истины, которая всегда предстает в предельно лаконичной форме, намертво впечатывается в сознание и понапрасну не тревожит мозговой центр, ответственный за хранение информации.

Важно научиться проникать в суть интересующего феномена путем точной идентификации параметров его основных движущих сил и возможных вариантов результирующего эффекта их причинно-следственной комбинаторики между собой и внешними факторами.

Все сведения, касающиеся только контуров, но не затрагивающие сердцевины предмета исследования, следует считать несущественными и смело отбраковывать.

Единственно верным способом постижения жизни является концентрация сознания на моделировании универсального алгоритма «схватывания» истины. Многолетняя тренировка высшего манаса и изучение цельной системы Мироздания приводят Суть к закономерным творческим свершениям.

Все мыслят по-разному, новая информация вызывает неодинаковый резонанс в естестве индивидов. Одного она оставляет безразличным, другой не может толком в ней разобраться, третий осиливает ее с трудом, четвертый все схватывает на лету и т. д.

Но даже те субъекты, которым удалось хорошо усвоить предмет исследования, интерпретируют его содержание каждый по-своему.

Как нет полностью тождественных объектов, так внутренняя сущность и технологии мышления людей тоже не совпадают. Сознание клонировать нельзя, его совершенствование осуществляется путем саморазвития и никак иначе.

Совместное обучение живых существ, начатое одновременно и законченное к определенному сроку, в принципе невозможно, годится лишь для носителей искусственного интеллекта, т. е. тиражирования копий.

Оригинал органической жизни не воспроизводится, каждая душа возвышается внутренним усердием, а не внешним принуждением.

Знание, усвоенное одной сущностью, совершенно бесполезно для другой.

Так как люди обладают уникальностью самовыражения, исключительностью чувственных переживаний, своеобразием мыслеобразов, самобытностью сознания, то и бытие их не может быть усреднено до трафарета.

Поскольку когнитивные способности проходят стадии зарождения, пассивного или активного развития, достижения предела, постольку воплощенные на Земле люди находятся в состоянии невежества, переживают период религиозного фанатизма, занимаются просветлением сознания и т. д.

Состав и структура знания неодинаковы даже у тех индивидуумов, которые стоят рядом на лестнице эволюционного развития. Каждый из них следует по своему пути, однако все они ведут к вершине астрально-ментального совершенства.

Рождающиеся в голове образы должны формировать безусловную внутреннюю уверенность Сути в верности жизненной стези.

Сознание правильнее будет определить как самосознание, эволюция которого совершается как познание, продвигающееся от начальной точки пассивной рефлексии, нацеленной на однообразную регистрацию частных явлений, к конечной фазе активной сосредоточенности, проникающей в суть универсальных идей и обнаруживающей всю полноту их связей.

Неотделимое от своего носителя, самосознание есть его корень, черпающий живительные силы из продуктов обмена тонких тел, субстанциональное единство которых укрепляется по мере духовного созревания.

Энергетическая пища хорошо усваивается, если генерируется собственными проводниками субъекта.

Она в таком случае получается кристально чистой, насыщенной животворной потенцией самости, лишенной вредных примесей астрально-ментальной чужеродности, парализующей волю, сковывающей ум и искажающей чувства.

Присадки подобны тромбам, затрудняющим кровообращение в физическом теле: закупоривая сознание, они препятствуют естественному процессу завязи плода творчества на древе жизни.

Если его не согревать солнечными лучами оригинальных суждений, не орошать обильными дождями самобытных переживаний и не насыщать удобрениями доброй воли, то оно никогда не даст урожая.

Возделывать драгоценную культуру сознания надлежит собственнику, приглашенный садовник своими неумелыми действиями обречет сокровенное растение на бесплодие.

Каждый человек самобытен, параметры астрального, ментального и физического проводников «Я» различны до такой степени, что совпадений не бывает.

В процессе эволюции индивид нарабатывает в своем естестве энергию, характеристики которой предельно уникальны и не имеют аналогов среди сонма живых существ.

Поделиться саженцами знания нельзя, на чужом поле они не приживутся, т. к. требуют подкормки творческими достижениями и душевными переживаниями, накопленными на протяжении множества воплощений.

Заимствованные мысли, что сорняки, мешающиеся колоситься ниве мудрости, которая пожинается только в результате саморазвития.

Как известно, сознанием движет воля, но для того, чтобы усвоить истину, оно должно быть соответствующим образом подготовлено.

Что есть сознание?

В научной литературе существует множество определений, но все они неудачны, так как не в полной мере отражают сущность сложного феномена субъективного бытия, имманентно присущего всякому высокоразвитому живому существу и выражающего его неповторимую уникальность.

Приведу два типичных примера из философской энциклопедии и философского словаря Спонвиля.

«Сознание – многообразие различений и их различий (первичный опыт), а также предпочтений (выделение того или иного элемента различаемого в качестве переднего плана) и идентификаций различенного»[13]13
  Философия: Энциклопедический словарь. / Под редакцией А. А. Ивина. – М.: Гардарики. 2004. – Авт.


[Закрыть].

«Сознание – это своего рода отношение себя к себе, но не имеющее ничего общего ни с адекватностью (не всякое сознание есть знание; бывает и ложное сознание), ни с тождественностью (иметь самосознание – не то же самое, что быть собой), ни с инаковостью (сознание существует только для себя).

Попробуем сказать, что сознание – это присутствие в себе духа или души, своего рода мысли, способной к самоосмыслению.

Это знание, отдающее себе отчет в том, что оно знает; это вера, не сомневающаяся в себе; это ощущение или чувство, понимающее, что именно ощущается или чувствуется.

Всякое сознание предполагает некую двойственность.

«Сознание означает знание вместе с чем-то еще, – указывает Мен де Биран, – знание себя и знание чего-то другого».

От этого отталкиваются и феноменологи[14]14
  Т. е. философы. – Авт.


[Закрыть], формулируя свою идею интенциональности, получившую выражение в знаменитом определении, предложенном Сартром: «Сознание есть такое бытие, для которого в самом его бытии встает вопрос о бытии в той мере, в какой это бытие предполагает какое-либо иное бытие» («Бытие и ничто», введение)».[15]15
  Философский словарь – М.: Палимпсест, Издательство «Этерна». Андре Конт-Спонвиль. 2012. – Авт.


[Закрыть]

В первом случае содержание дефиниции изложено настолько несуразно и бессвязно, что порождает естественное недоумение.

Действительно, что такое различение, каким образом и посредством чего оно осуществляется, как человек выстраивает и ранжирует предпочтения и идентифицирует возникшие в уме образы?

Непонятно, какие экстракты его естества (физический мозг или более тонкие тела) отвечают за выполнение этой сложной деятельности?

Другое, более основательное и развернутое, определение тоже не может быть признано удовлетворительным.

Сознание – это не «своего рода отношение себя к себе» (предпочтительнее формулировка «вещь в себе», которую можно перефразировать как «субстанция в себе»); не «присутствие в себе духа или души» (они наличествуют одновременно, а не порознь).

Это не «вера, не сомневающаяся в себе» (в отличие от знания, она слепа или подвержена колебаниям); не «ощущение или чувство» (оба являются атрибутами астрального начала).

Ближе к истине определение сознания, заимствованное у Сартра, но и оно, несмотря на известную оригинальность, не вносит полную ясность.

Сознание – это субстанциональная индивидуальность, «Я», продукт эволюционной зрелости, выражающейся в достигнутом уровне мировоззрения, интеллекта и нравственного облика: глас Ego в человеке, маркер силы его духа.

Сознанием обладают все живые существа.

У животного оно статично, находится во власти инстинктов и не способно, обогащаясь знаниями и расширяя горизонты, прогрессировать.

Сознание человека непрерывно движется, курсирующая информация из внешнего мира им признается полезной, либо отвергается как вредная или ненужная, что постепенно трансформирует животную природу в естество совершенной во всех отношениях сущности.

Полюсами сознания являются частное и целое, низшее и высшее, относительное и абсолютное, конкретное и абстрактное, наносное и имманентное, скрытое и проявленное, анализ и синтез, множество и единство, иллюзорность и реальность, скепсис и доверие, отрицание и признание, меркантильность и бескорыстность, ненависть и любовь, тленность и вечность и пр.

Сознание соответствует уровню эволюционного развития и является:

– у невежи – рефлексивным, полностью зависимым от стороннего авторитета и никогда не испытывающим вдохновения;

– у релятивиста – рассеянным, подчиненным внешнему авторитету, хотя и периодически выпускающим в него критические стрелы и довольствующимся редкими приливами творческого подъема;

– у верующего – возбужденным, мечущимся между авторитетами человека и Бога и охваченным предчувствием скорого откровения;

– у просветленного индивида – возвышенно-окрыленным, сродни приподнятому настроению, признающим единственным авторитетом божественную мудрость и проходящим испытание муками творчества;

– у склонной к абстрактному мышлению Сути – напряженно-деятельным, поглощенным ассимиляцией потусторонних субстанций, призывающим на помощь интуицию и старающимся приручить вдохновение;

– у одухотворенного субъекта – сфокусированным на вечных ценностях, стремящимся к служению Единому и наслаждающимся творчеством;

– у мудреца – безмятежным, спокойно и без усилий созерцающим истину.

Познание материалистического и иррационального начал единосущего есть две стороны одной медали, неотделимые друг от друга, но соответствующие разным состояниям сознания: первая доступна для понимания позитивиста и верующего, вторая – просветленного индивида, раскрывающего способности своего высшего манаса.

Невежественный и суеверный субъект не в состоянии познать истину, его сознание привычно оперирует категориями бытовой необходимости и слишком слабо, чтобы воспринять идею многоплановости Космоса.

Оно не способно вместить трансцендентную глубину и метафизическое разнообразие жизненных явлений, которые в физическом мире тускнеют и утрачивают многие из своих сакральных качеств: мудрость трансформируется в ученость, всеобъемлющая любовь съеживается до избирательности чувственных переживаний, благодать перерождается в сытость, жертвенность преображается в материнский инстинкт, вечность уступает место тлену.

Понять магию и мистику возможно только расширенным сознанием, игнорирование этого условия не позволит приобщиться к правде жизни, которая окажется погребенной под ворохом заблуждений.

Об этом неопровержимо свидетельствует отсутствие способностей к творческой деятельности у большинства людей.

Результаты их исследований, публикуемые в специальной литературе, поражают немыслимым сочетанием дилетантизма и плодовитости, от которых за версту разит скукой: наука захлебнулась в зловонной жидкости отправлений интеллектуального ничтожества.

Наиболее тяжелое положение сложилось в экономике, вся история развития которой свидетельствует о том, что она не подконтрольна человеческому разуму, так и не сумевшему проникнуть в суть закономерностей формирования материального базиса общества.

Человек поставил перед собой цель, которая из-за несовершенства сознания ему не по зубам.

Обладая менталитетом Донцовой, невозможно стать Достоевским; в области производственных отношений все решают не уровень развития производительных сил (автоматизация, роботизация производства, цифровые платформы), денежно-кредитные отношения и финансовые механизмы, а нравственные законы коммуникаций.

Познание начинается тогда, когда сознание научится переступать порог обыденности и созерцать высшую реальность, в которой проявляются источник жизни и ее силы, дающие импульс многочисленным формам для полноценного развития в разных уголках Вселенной.

У индивидуума должно прорезаться сверхсознание, служащее смычкой физического мира с тонкими планами бытия, позволяющее убедиться воочию в существовании высших духовных сущностей и наладить с ними устойчивый контакт.