Текст книги "Знание о сотворенном мире. Просветление и посвящение"

Движимая любопытством, Суть однажды оказывается в церкви, где испытывает настоящее потрясение от чувства торжественного благоговения перед грандиозно величественным, не укладывающимся в рамки обыденности событием.

Глядя на совершаемые в храме ритуалы, слушая церковный хор, разглядывая роспись стен и куполов, индивид понемногу начинает понимать, что существует и другой мир, который в корне отличается от того, где он постоянно пребывает. Вера в Бога завораживает и притягивает, но еще не пробуждает зов к внутреннему преображению. Личность может только пассивно внимать проповеди священника и слепо копировать поведение прихожан, испытывая, тем не менее, внутреннее ликование.

Религиозное переживание является еще не продуктом глубокого осмысления жизни и мотивом поиска истины, а средством вымещения накопившейся тоски от разъединенности с Богом.

Вера в торжество духа над плотью импульсивна и поверхностна, не зиждется на структурированном знании мистических и анимистических законов Мироздания, а проистекает из разрозненных, слабо связанных между собой наблюдений, фиксирующих преходящий характер и ущербность страстей и желаний, убогость эгоистических стремлений и безликость совершаемых деяний.

Начальный набожный трепет эволюционно незрелой души всегда выражается в предрассудке, сводящем разнообразие и богатство нематериального спектра жизни к заучиванию молитв и механистическому повторению нехитрых церковных ритуалов.

Как релятивизм не превращает индивидуума во вполне образованную личность, так и вера не искореняет в ней конвенциальное мировоззрение.

Человек зависает и всю жизнь мечется между предметным и метафизическим полюсами бытия, поочередно склоняясь то к одному, то к другому, и превращается в полуатеиста или полуверующего.

Вера слаба и легко поддается сомнению, основывается не на стойком внутреннем убеждении, а в большей степени на приобретенном извне внушении; в онтологическом, гносеологическом и аксиологическом смысле она, образно говоря, «сырая». Суеверие не вносит в сознание душевный покой и умиротворение, а прививает двойную мораль, заставляя то мучиться угрызениями совести после совершения неблаговидных поступков, то оправдывать их драматическим стечением обстоятельств.

Религиозный догматик питается страхом смерти, а не жаждой жизни, простирающейся в его понимании только на физический мир, за порогом которого притаилась неизвестность.

Первоначальный восторг от погружения в непривычную и загадочную атмосферу трансцендентного бытия, ощущения причастности к тайне божественного присутствия, возвышения Ego над пустотой повседневной рутины по прошествии определенного времени постепенно испаряется.

Но это происходит не от пресыщения незнакомыми эмоциями и не из опасения за последствия крутого излома судьбы, а в результате полного разочарования в вере, которая в таком виде не оправдывает возлагавшихся на нее надежд и ничем не может помочь в поиске смысла жизни.

Человек почувствовал нотки фальши и неискренность тональности в мелодии веры, обнаружил прикрываемую внешним лоском бедность ее внутреннего содержания, уловил двуличие служителей культа, разглядел догматизм церковного учения и понял, что религиозного фанатика из него не получится.

Как релятивизм, так и суеверие не могут быть причислены к знанию, т. к. пропитаны ядом преклонения перед внешним авторитетом.

В первом случае под ним понимается коллективный человеческий разум, а во втором – богословский теизм.

Вера, сформированная под бременем утвердившегося канона, тяжело довлеет над индивидом, не позволяя ему раскрыться навстречу истине.

Оригинальность мышления нельзя развить под прессом чужеродного влияния, которое является досадной помехой на пути ментального прогрессирования.

Сознание в процессе эволюции должно утверждать себя так, чтобы достоверно воспринимать все составные элементы мирового порядка и творчески их интерпретировать.

Суеверие – только мост, соединяющий ложное знание с истинным Гнозисом, факел, рассеивающий тьму невежества, манящий к свету духовного совершенства и указывающий направление движения к мудрости.

Вера без знания неустойчива и ненадежна, тушуется перед лицом непредвиденных жизненных ситуаций, подвержена мнительности и пасует под напором релятивистской предубежденности.

Зло не чинит серьезных препятствий людям, приобщающимся их к церковной схоластике, которая не в состоянии коренным образом изменить их мировоззрение.

Невежество, релятивизм и суеверие представляют собой звенья одной цепи, которой Темные Силы сковывают духовно незрелое население и крепко держат его в тисках нравственной неполноценности и ментальной изоляции.

Первые три фазы эволюции сознания форматируют неразвитую личность, для которой свойственно слепая вера в Бога и накопление эмпирического опыта обитания в физическом мире.

Суть всецело подчинена запросам тела, ее духовные потребности весьма скудны и невразумительны.

Под стать неразвитому вкусу и коммуникации, в которых ярко проявляется эгоизм животной натуры, накладывающий заметный отпечаток на характер любовных связей и дружбы: везде самолюбие превалирует над робкими попытками жертвенности.

Индивидуум познает мир с помощью конкретного ума, основным инструментом которого является логика. Он пользуется ею тогда, когда пытается понять явления и процессы, протекающие вне его самого.

Этот способ есть чистой воды эмпирика, расширение горизонтов «Я», охват все большего числа предметов «Не-Я». Понять их трансцендентную составляющую таким образом невозможно.

Суеверие не рождает нового состояния сознания, лишь до предела обостряет ранее наметившееся противоречие между прогрессом низшего ума и нравственной неопределенностью сердца. Тем не менее, ортодоксальная религия помогает сделать первый шаг к их примирению и приближает наступление действительно важного события в жизни – причащения души.

Как не может быть атеистической наука, так не существует догматической веры, их необходимый синтез человек должен осуществить сам, когда его сознание достигнет рубежа просветления, дарующего способность ясного восприятия устоев божественного творения.

Этому событию предшествует большая подготовительная работа Ego, пребывающая субстанция которого способствует зарождению духовного зрения. Индивидуум подвергает тщательной ревизии позитивистскую картину мира и свои религиозные представления, приобщается к оккультизму.

Но как утолить жажду знания о подлинных жизненных ценностях, если на всех исследовательских маршрутах снуют поборники консервативного мышления? Самовоспитание и самообразование – единственные ориентиры, способные вывести к выходу неопытного путника из лабиринта релятивизма.

Под первым из них понимаются ежедневные упражнения для души и тела, помогающие внутреннему очищению, становлению воли, упорядочению чувств и искоренению эгоистических устремлений, второй заключает в себе развитие силы мысли и овладение сакральными капитуляриями[9]9
  Законами. – Ред.


[Закрыть] Вселенной.

Суть освобождается от конвенциальных стереотипов и суеверных предубеждений: сознание, наполняясь иррациональным содержанием, становится многомерным, а мышление, приобретя склонность к мистическим рассуждениям, идет вразрез с требованиями общественной морали.

Придя к закономерному выводу о том, что ни одно из многочисленных направлений позитивистской науки, философских учений и религиозных доктрин не в состоянии раскрыть глубины подлинной мудрости, Суть жадно поглощает живую воду духовного Гнозиса, не замутненного илом материализма.

Не зная усталости, она запоем читает произведения классиков оккультной мысли, замечая, как у нее проясняется сознание, происходит переоценка жизненных ценностей и улучшается восприятие окружающего мира.

Целебная сила истины избавила организм индивидуума от гнойных язв агностицизма, аритмии атеизма, артрита апостасии и астмы цинизма.

Человек вступил на тропу Посвящения, с которой никогда уже не свернет, ибо то, что видит раскрывшееся духовное зрение, заставляет учащенно биться сердце и напрягаться в радостном ожидании ум.

Важнейший эволюционный отрезок в судьбе индивидуума сопровождается резким переходом от беззаботности существования к напряженной работе ума и сердца.

Когда релятивистское бытие утратило былую привлекательность, сознание полностью сосредоточено на осмыслении сакральной природы жизни.

К Сути пришло понимание того, что скрывается за расхожим философским понятием «мира, лежащего во зле», в ней просыпается острое желание навсегда его покинуть и почувствовать благодать Царства Божьего.

Долгий и трудный путь обретения нравственного совершенства нисколько не страшит человека, с воодушевлением приступающего к покорению астрально-ментальных горизонтов.

Его сознание концентрируется на протекании трех важнейших процессов: смене релятивистского мировоззрения на духовное кредо, нравственном росте, зарождении способности к самостоятельному исследованию онтологических явлений.

Глубокое и всестороннее понимание основ функционирования Вселенной приходит тогда, когда субъект прозревает среди многообразия форм жизни единое начало – дух.

С этого момента наряду с развитием ментального тела – низшего манаса (субстанции конкретного ума), у Сути начинает действовать каузальный проводник – высший манас (вместилище абстрактного ума).

Острие мышления смещается с натуралистического, по большей части апостасического, аспекта бытия, на изучение избирательно проявленных на физическом плане, но тотально подчиняющихся потустороннему ритму духовных законов.

В душе личности завязывается борьба между привычным позитивистским взглядом на жизнь и новыми, неудобными для Ego мыслями, разрушающими вчерашние представления об окружающей действительности.

Это противостояние отживших догм и складывающихся убеждений, выражающееся в размывании косного остова сознания живительной влагой новаторских размышлений, с течением времени нарастает, заставляя Суть находиться в постоянном напряжении душевных сил и испытывать на прочность нервную систему.

Старое не сдает своих позиций новому без боя, но упорство первого постепенно преодолевается натиском второго: на многочисленных примерах из собственной жизни индивид убеждается в превосходстве метафизической картины мира над его материалистическим абрисом.

Более привычный к конкретике рассуждений, ум вскоре начинает испытывать потребность в абстрактных мыслях и имагинативных[10]10
  Т. е. трансцендентных. – Авт.


[Закрыть] идеях, о которых раньше не имел никакого представления. Личность открывает для себя много нового в литературе, поэзии, музыке, живописи и скульптуре, даже в давно известных образцах творчества.

Мысли приобрели иную направленность, а ощущения и переживания стали связаны не с парадным обликом, а с подспудным метафизическим смыслом явлений. Индивидуум с жадным любопытством познает открывающиеся тайны жизни, скрупулезно вникает в их нюансы, отстраняется от мирского существования, перестает интересоваться суетой общественного муравейника.

Его внутренняя природа все сильнее наполняется магией, которая становится составной частью мировоззрения.

Движение есть эволюция, а инерция – остановка в развитии, деградация.

Сознание оттачивает технику мысли, рушит сложившиеся трафареты, переворачивает представления о системе жизненных координат, готовит почву для восприятия высших материй.

Но если в силу духовной незрелости индивид принимает житейский опыт за знание, банальность – за оригинальность, а ложь – за истину, прогресс может смениться на регресс.

То, как он мыслит, чувствует и действует, способствует либо просветлению, либо помрачнению сознания.

Мышление формируется не только под воздействием интеллектуальных усилий, развивающих силу мозга и память, но и за счет направляющей деятельности Мирового Разума, посылающего нужные мысли.

Ясно воспринимая их, индивидуум совершает когнитивные открытия, которые еще более укрепляют высший манас и углубляют оккультные познания.

Главной опасностью, подстерегающей в этот период, является нравственная беспомощность, которую необходимо всеми силами преодолеть.

Интеллектуальный багаж индивида существенно пополнился фундаментальными истинами о законах жертвы, кармы и притяжения, но беда в том, что, принимая их всем сердцем теоретически, он, тем не менее, далеко не всегда им следует в повседневной практике.

Неуёмными чувственными желаниями и жаждой эгоистического присвоения астральный и физический проводники причиняют людям невольную боль, которая отзывается в душе субъекта горьким раскаянием.

Надо набраться терпения, чтобы взять себя в руки и научиться ставить надежный заслон выходу наружу отрицательных эмоций, не обижаться на проявление неблагодарности, прощать нанесенные обиды, сдерживать порывы гнева, гасить приступы отчаяния, избавляться от хандры, тревоги и беспокойства, превозмогать нервное напряжение.

Нужно воспитывать в себе самообладание, щедрость, благородство, искренность, смелость, решительность, доверчивость, мягкость, превращающие индивидуума в милосердного, сострадательного, с готовностью несущего Добро людям и стремящегося оказывать им любую посильную помощь субъекта.

Первые достигнутые успехи на этом трудном пути придают ему уверенность, которая с течением времени только крепнет.

Человеку, упорно постигающему духовные ценности, не следует забывать о том, что в Мироздании господствуют две Иерархии: положительная – божественная, утверждающая творчество, и отрицательная – сатанинская, основанная на расчете.

Под началом Логоса они действуют «в одной упряжке», но истина доступна только нравственно цельным существам и скрыта от Сутей, наполненных негативной энергетикой, ибо их ипостась – стремление не к гармонии, а хаосу, не к единению, а распаду, не к любви, а ненависти.

Бог творит новые, а Дьявол уничтожает устаревшие конструкции бытия и допущенные ошибки творения.

Зло противопоставляет себя Добру, но совершаемыми действиями невольно выпячивает все его неоспоримые достоинства.

В этом и заключается смысл эволюции личности, на своей «шкуре» испытавшей страдания от воздействия бесовских сил, – обрести совершенство во благе, любви и мудрости.

Индивидуум не созерцает равнодушно Зло, как невежа и релятивист низшей категории, не борется с ним, как позитивист второй группы, не изобличает его, как материалист высшего ранга, а безошибочно распознает сущность демонических явлений и от них дистанцируется.

Не стоит забывать, однако, что личность совершает эти открытия, живя среди обычных людей и соблюдая условности белого света.

Она работает, чтобы обеспечить материальные условия для существования своей семьи, воспитывает детей, заботится о близких родственниках, общается с друзьями и знакомыми, ездит в командировки и отпуск, ходит по магазинам, занимается спортом, выполняет другие дела и обязанности, сопутствующие на протяжении всей жизни.

Но среди повседневных забот, в зеркале ежедневно мелькающих глаз, она ясно видит свой изменившийся душевный тонус, отличающийся от моторики пребывающих в телесной неге субъектов, всецело поглощенных стенаниями вечно чем-то недовольного Ego.

Это не означает, что Суть внутренне отдаляется от людей, подчеркивает над ними свое превосходство, взращивает и лелеет в душе гордыню.

Наоборот, как никогда ранее, она ощущает сопричастность каждой человеческой судьбе в прошлом, настоящем и будущем; во всех явлениях окружающего мира видит проявление божественной воли; ценит любое проявление доброго побуждения и всегда готова ответить тем же.

Эгоистическая обособленность в результате эмоциональной встряски переродилась в гостеприимство сердца.

Траектория эволюции резко взмыла вверх, происшедшие изменения изменили не только внутреннее содержание, но и внешнее поведение субъекта.

Он стал более сдержан в проявлении желаний, перестал сетовать на превратности судьбы, научился избегать шумных компаний и сводить к минимуму никчемные дела, предпочитая им рассуждения о смысле жизни.

Спектр любви, в который прежде входили только любимый человек и родственники, расширился, стал более объемный.

Просветленный человек существует как бы в двух ипостасях: внешней, в которой он мало чем отличается от людей и внутренней, скрытой от посторонних глаз.

Он не ищет способов выделиться из толпы, демонстрировать воочию свою яркую индивидуальность, получить плоды общественного признания, а в полном уединении наслаждается богатством раскрывшегося мистического многообразия мира и упорно, без желания малейшей огласки, работает над тем, чтобы как можно более органично в него вписаться.

Никто и ничто не может уже отвратить личность с намеченного пути, сомнения остались далеко в прошлом, бытовые невзгоды и удары судьбы она воспринимает по-философски спокойно и сдержанно, твердо зная, что сможет достойно их пережить.

Эволюция Сути вступила в фазу интеллектуального мастерства и нравственного созревания.

Четвертая фаза эволюции сознания способствует формированию транзитивной личности, которая осознала имагинативную причастность к тонким планам бытия и необходимость борьбы с внутренним Злом.

Если раньше субъект неизменно связывал свою жизнь только с физическим планом и не имел представления о высших сферах, то накопленный опыт способствует переводу сознания в новое качество, которое вносит в душу поначалу смутно ощущаемый, а затем настойчиво заявляющий о себе дискомфорт.

Привыкший к размеренному укладу быта, спокойствие которого никогда не нарушалось потрясениями и лишь иногда омрачалось житейскими проблемами, индивид неожиданно для себя начинает впадать в депрессию от пронзительной тоски по иной реальности, контуры которой являются ему в расплывчатом виде.

Как с неба на голову свалившиеся страдания стали результатом невидимых глазу изменений, которые исподволь копились в сознании и, вызрев, прорвались гнойным наростом наружу, обозначив болезнь роста.

С этого момента главным вопросом для индивидуума становится смысл жизни.

Внешне он нисколько не изменился, но внутри началась напряженная работа по зарождению и кристаллизации добродетелей, способных противостоять непривыкшему к отпору Ego.

В естестве Сути начали протекать два параллельных процесса: прогрессирование интеллекта, обуянного неуемной жаждой знания, и очищение души, покоренной благородством этических норм.

В течение целого ряда воплощений в сознании происходит замещение грубых субстанций материальности тонкими эманациями метафизичности, в результате чего магическое восприятие действительности становится жизненным кредо, а память об эмпирическом опыте постепенно перемещается в подсознание.

Дальнейший путь к постижению истины лежит через Посвящение в общий план сотворения мира от его подготовки до рождения разумных сущностей, от взаимодействия Трех Лиц Святой Троицы до создания из Единого форм-прообразов, от гармонии многоярусного существования различных планов бытия до механизма эволюции жизни, за миллионы лет превращающего безмозглую амебу во властелина Духа, достойного своего Создателя.

Для расширения сознания просветленного индивидуума инспирируется знание о том, что Вселенная есть пирамида, в которой более высокие Начала создают более сложные, но низшие по Иерархии Сути.

Все предметы физического мира являются духовно-душевными образованиями, первые – лишь форма, в которую облекаются вторые: исследовать химико-физический состав или биологические свойства какой-либо вещи недостаточно, необходимо постичь ее духовный прообраз. Раскрывшемуся самосознанию предстает удивительная, неподвластная посредственному уму, сакральная картина пульсирующей жизни.

Если в минеральном сообществе наблюдаются лишь внешние очертания предметов, то в среде растений кроме форм присутствует производящая их сила, т. е. появляются явления роста и размножения.

Мир минералов включает в себя не имеющие никакого облика первообразы (первое элементарное царство), обитель флоры – существа, работающих над ее ростом (второе элементарное царство).

У животных по сравнению с растениями добавляются еще две способности, относящиеся к проявлению душевных свойств – ощущения и волевого импульса и активно действуют облаченные в астральные оболочки строители форм (третье элементарное царство).

В отличие от представителей этих трех миров у людей проявляется дух, складывается мышление и, как следствие, возникает самосознание.

Для формирования менталитета гуманоиду не требуется помощь со стороны элементарного царства, поскольку он является уже самостоятельно думающим существом.

Если над низшими телами (физическим, эфирным, астральным) трудятся те же субстанции, что и над минералами, растениями и животными, то над своим высшим (ментальным) проводником человек работает сам.

Каждая субстанция творится во Вселенной духовно превосходящим Началом и живет в определенной телесной оболочке до тех пор, пока ее потенциал не иссякнет.

После этого события наступает смерть – состояние, в котором высшее Начало покидает свое порождение для того, чтобы переместить развивающееся Ego в более прогрессивную форму.

Именно поэтому жизнь и смерть сопутствуют друг другу на протяжении всей эволюции, пока, наконец, индивид не станет духовно полноценным и не начнет следовать законам высшей целесообразности.

Для чего Господь создал этот мир и населил его разнородными живыми сущностями?

Явно не для того, чтобы окружить Себя несметным количеством ограниченных, проявляющих раболепие, мрущих как мухи после выжимания требуемой энергии слуг и вскоре замененных армией таких же «китайских болванчиков», запрограммированных на исполнение малейших желаний и прихотей своего повелителя.

Если бы это было так, то Вселенной управляло бы не совершенное во всех отношениях Создание, а монстр – Дьявол, озабоченный только укреплением собственной власти.

Чем тоньше планы бытия, тем более развитые духи их населяют; продвигаясь по лестнице эволюции, субъект все более явно демонстрирует стремление жертвовать собой во имя всеобщего блага, которое, в конце концов, становится смыслом его существования.

Приобщаясь к мистике, индивидуум активизирует дух, намного превосходящий душевный импульс, ибо своим источником имеет не желание, а главный двигатель индивидуального прогрессирования – волю.

Именно она начинает направлять все мысли и поступки человека, способствует развитию интуиции, позволяющей безошибочно отделять от лжи истину, отделяет все наносное, преходящее от вечного, ведет к пониманию подлинных ценностей бытия.

Физическое восприятие мира плавно перетекает в подсознание, астральные эманации, выстраивающие метафизическую картину действительности, укрепляют сознание, а ментальные проекции понемногу заполняют матрицу сверхсознания Сути.

В период расширения сознания его центр смещается в высший манас, которому начинают подчиняться эманации конкретного ума.

Вследствие ментально-каузальной смычки проводников Ego проявляет себя с большей силой, чем раньше, и субъект ясно ощущает свое присутствие во всех трех мирах.

Мышление становится независимым от чужого мнения, вера трансформируется в непоколебимую убежденность стоика, а добродетели способствуют проявлению душевного благородства.

Пятая фаза эволюции сознания рождает развитую личность, которая изживает внутреннее Зло и тяготеет к абстрактному мышлению.

Обретя ментальную зрелость, она приступает к развитию своего пока косного и неповоротливого умственного аппарата: изучает технику мышления, расширяет словарный запас, старается ясно и четко излагать мысли, добивается устранения из них суетливого беспокойства, упорядочивает хаос впечатлений в стройную последовательность их чередования.

Индивид учится искусству сосредоточения, концентрации внимания на глобальных онтологических вопросах, вновь и вновь направляя на них умственные силы и не отвлекаясь на привычные отголоски окружающего мира.

Он старается добиться того, чтобы его ментальное тело стало более объемным и ясно очерченным и помогало физическому орудию мысли постичь малейшие нюансы предмета исследования.

Суть упражняет память, избавляется от излишней поспешности в мыслях, желаниях и поступках, добивается внутренней сдержанности и внешней невозмутимости, пытается освободиться от чувства тревоги за себя и близких людей.

Укрепление духа сопровождается обогащением внутреннего мира, грубые релятивистские ощущения замещаются тонкими душевными переживаниями. Субъект улавливает оттенки и нюансы своей самобытности, тянется к высшим ценностям бытия, обходит искусы его низших проявлений.

Он больше доверяет интуиции, ладит с самыми разнообразными типами людей, стремится жить здесь и сейчас и не носить масок. Ни с кем и ни с чем не борясь и координируя личное пространство, индивид регулярно обращается к внутреннему «Я», после общения с которым чувствует себя полным физических сил и заряженным позитивной энергией.

Личность поняла, что фальшивые рубежи жизни достигаются легко и быстро, а движение к настоящей цели требуют огромных затрат энергии и времени. Второе Посвящение возводит ее в статус адепта и обеспечивает повышенное внимание со стороны Небесных Учителей.

Предпоследний этап эволюции сознания протекает под знаком искоренения последних материалистических предрассудков, после чего душа становится своеобразным метафизическим камертоном, а дух – проводником трансцендентности происходящих в жизни событий.

Индивиду уже не нужно прилагать дополнительные усилия для поиска истины, т. к. сформировались устойчивые индикаторы ее безошибочного распознавания в виде совести в астральном и интуиции в ментальном теле.

Восприятие физического плана бытия стало преломляться через магические рецепторы и мистические катализаторы, подсознание, сознание и сверхсознание слились в одну реальность, самосознание полностью раскрылось.

Дух настолько возвысился над телом, что стал от него полностью независим, а Суть превратилась в гордо парящую птицу, преодолевшую гравитацию мирских удовольствий и с наслаждением купающуюся в лучах вечных жизненных ценностей.

Духовный переворот позволяет Сути целенаправленно расширять познания о Вселенной, наслаждаться божественным творением и шедеврами, созданными человеческим гением.

Все виды деятельности, в которых она принимает участие, сводятся, в конечном счете, к двум основным типам: медитации и творчеству.

Индивидуум часто и с наслаждением погружается во внутренний мир, следит за малейшими изменениями душевного состояния и анализирует их причины, систематизирует жизненный опыт и старается извлечь из него максимальную пользу. Индивид благодарит Бога за совершенные благие деяния и корит себя за малейшие проявления эгоизма, рябь которого нет-нет, да всплывает на волнах реки добродетелей.

Во время медитации он учится навыкам яснослышания, ясновидения, ясноосязания и яснопонимания, повышает энергочувствительность рук, изучает ауру, предпринимает попытки разделиться с телом.

Суета и ярмарка тщеславия навсегда ушли из его жизни, а главное место в ней занял духовный стоицизм. Повышенное внимание личность уделяет оттачиванию душевных качеств, параметры которых сверяет с эталонами своих великих предшественников.

Пристально вглядываясь в лица людей, она интуитивно ищет в них духовных соратников и огорчается, что попытки тщетны, но отдает себе отчет в том, что так и должно быть.

Индивидуум не впадает в тоску и уныние, не замыкается в горделивом одиночестве и не преисполняется высокомерным снобизмом, наоборот, прощает ненароком нанесенные обиды и старается помочь каждому, кто оказался в тяжелой жизненной ситуации. Внутреннее Зло до капли изжито, а беды, не в силах преодолеть излучаемую душой светлую и теплую ауру Добра, проходит мимо.

Субъект по-прежнему усердно штудирует Древнюю Мудрость и пытается проникнуть в самые сокровенные тайны.

Законами духовной науки он руководствуется и тогда, когда силится понять подлинный смысл содержания серьезных теологических трудов, к которым обращается, чтобы досконально разобраться в причинах угасания пламени правды в лампаде религии и разглядеть безвозвратно утерянную трансцендентную природу того или иного церковного ритуала.

Обогатившись плодами интеллектуальных размышлений, личность обращается к творчеству.

Все, что так долго копилось в душе и не находило выхода, теперь прорвалось откровениями на страницы написанных книг. Оригинальный стиль изложения, трепетное отношение к энергетике слова, солидная теоретическая база и парадоксальность суждений закономерно ставят созданные произведения в один ряд с трудами выдающихся мыслителей.

Самодостаточный индивид приблизился к порогу мудрости и обрел силу самостоятельно генерировать истину.

Познавательные способности объемного сознания превысили человеческие возможности: отчетливо воспринимая тончайшие вибрации высших планов жизни, личность по своему желанию направляет его в любую точку Вселенной, физически в ней не присутствуя.

В представлении обывателя такая Суть выглядит божеством, которому подвластны магические и мистические силы и известны сокровенные тайны бытия. Она достигла состояния одухотворенности, в котором высший манас демонстрирует чудеса каузальной виртуозности, а душа после длительного периода скрупулезного очищения приобрела качества беспорочности.

Птенец божественности вылупился из яйца животности и осознал свое высокое предназначение.

Адепту предстоит пройти сложнейшие испытания, ведущие к окончательной победе души над телом и оставляющие в прошлом «авгиевы конюшни» материализма.

Духовно очистившись, осознав нравственность как свое жизненное кредо, человек подготовил себя к обители в Царстве Божьем, заслужил место в цитадели верных служителей Добра.

Этой дорогой Христа суждено пройти каждой воплощенной на Земле личности.

Монада, достигнувшая человеческого царства и развивающая свои душевные качества, совершает поступательное движение по лестнице Иакова.

На ее низшей точке, упирающейся в землю, расположился дикарь, зверочеловек с примитивными потребностями и ограниченным мировоззрением, не ведающий различий между Добром и Злом, а на высшей ступени, уходящей в небеса, находятся Светозарные Сущности, после многовекового восхождения к вершинам Мудрости достигшие состояния высшего просветления и очертившие вокруг себя сакральный нимб.

Шестая фаза эволюции сознания приближают его к состоянию турьи[11]11
  Турья (санскр.) – позитура (состояние) высокого духовного сознания индивидуума. – Авт.


[Закрыть] и являет самодостаточную личность, пропагандирующую Добро, систематически занимающуюся творчеством и медитацией, проходящую третье и четвертое Посвящения.

В заключительной инкарнации внутренняя сущность Сути так же далека от среднего человека, как мировоззрение последнего превосходит дикаря первобытного общества.