Текст книги "Казань. Между Востоком и Западом"

В 1767–1770 годах на народные средства была построена первая каменная мечеть «Эфенди» (ныне Аль-Марджани), а в 1771 году Апанаевская мечеть. Здание Первой соборной мечети Марджани, или Юнусовская, было построено местными татарскими мастерами по проекту губернского архитектора Кафтырева. По преданию, Екатерина II сама указала место для мечети. Это было первое каменное культовое мусульманское строение, разрешенное после завоевания Казани. Мечеть Марджани выстроена в стиле так называемого российского провинциального барокко, но строившие ее татарские мастера сумели гармонично совместить эти архитектурные элементы с древними булгарскими мотивами в украшении. С ее постройкой после 200-летнего перерыва возродилась культовая архитектура татар. Муллой мечети первоначально являлся Абубакир Ибрагимов – авторитетный человек, который был в числе первых казыев-заседателей Оренбургского магометанского духовного собрания.

Шигабутдин Марджани

Примечательно, что когда еще строили минарет мечети, православное духовенство подало царице жалобу: «Ты хоть и дала мусульманам разрешение на строительство мечетей, но они строят очень высоко». На что последовал такой примиряющий разные религии ответ: «Я определила им место на земле, а в небо они вольны подниматься по своему усмотрению, потому что небо не входит в мои владения».

Духовным наставником прихода в 1850 году стал выдающийся просветитель и ученый Шигабутдин Марджани (1818–1889). В течение десяти лет этот будущий видный религиозный деятель учился в медресе «Кукельташ» и «Мирараб» в Бухаре, а также «Ширдар» в Самарканде. В августе 1867 года Марджани был утвержден главой прихода Первой соборной мечети.

Когда в Казани построили мечеть Марджани, в одном из ее помещений разместилась мектеб, начальная школа. Здесь учили детей двадцать лет, а затем, из-за увеличившегося количества учащихся, было построено отдельное здание медресе, средняя школа, на берегу озера Кабан. В 1837 году купец первой гильдии Губайдулла Юнусов специально для училища возвел большой полукаменный дом на 1-й Поперечной улице.

Растущий авторитет Марджани, его энциклопедические знания, реформаторские взгляды на каноны шариата, а также независимость характера пришлись не по нраву некоторым представителям казанского духовенства и купечества. Особенно осложнились отношения имама с неофициальным главой мусульман Казани, богатейшим купцом Ибрагимом Юнусовым. При каждом удобном случае он лишний раз показывал свою безграничную власть. Однако симпатии общества были на стороне Марджани, поэтому Юнусов отказал в материальной поддержке на строительство нового здания медресе.

К большому удивлению бая, сторону муллы приняли самые уважаемые люди прихода, образовался общественный совет, который самостоятельно возглавил строительство. Так, на средства купцов Рахматуллина и Галикеева был приобретен обширный земельный участок напротив мечети. Здесь в 1871 году на общественные деньги и выстроили двухэтажное кирпичное здание медресе.

А дальше взыграли амбиции. Братья Ибрагим и Исхак Юнусовы, не желая терять своего влияния в слободе, в 1873 году на месте старого медресе также построили двухэтажное кирпичное здание. После этого началась борьба за учеников между Марджани и Юнусовыми. Вот что вспоминал впоследствии ученый: «После этого было несколько попыток поджечь наше медресе, но всякий раз нам удавалось его сберечь. И, наконец, в 1875 году с шестой попытки, когда весь народ был на намазе в мечети, его все-таки сожгли. В огне погибло множество книг…»

Мечеть Аль-Марджани

Сразу же после пожара удалось быстро отремонтировать сильно пострадавшее в огне медресе, и некоторое время спустя здесь вновь начались занятия. Мало того, состоятельные люди, собрав значительные денежные средства, в 1880 году выстроили ныне существующее здание магометанского училища «Марджания» с флигелем. С 1960 года за свои архитектурные достоинства мечеть Марджани с узнаваемой отовсюду зеленой крышей признана памятником архитектуры федерального значения.

В 1771 году на средства купца Якупа Султангалеева было завершено строительство двухэтажного здания Апанаевской мечети. С ее возникновением образовался второй мусульманский приход в Казани. В 1882 году купец Исхак Юнусов возвел вокруг мечети кирпичную ограду и построил в ней одноэтажную лавку, которую уже в 1887 году купец Апанаев расширил и надстроил вторым кирпичным этажом. По имени этого торговца памятник татарской культовой архитектуры получил свое название; купцы этого семейства и содержали мечеть.

Одним из первых имамов Апанаевской мечети был Салих Сагитов, уроженец деревни Килеево, учившийся в Саудовской Аравии и Бухаре. Он учредил медресе во втором приходе и прославился как высокообразованный преподаватель.

В облике здания заметны элементы русского «московского» барокко, но не забыты и татарские декоративные мотивы. А вот автор этого архитектурного шедевра остался неизвестен, его затмили спонсоры и купцы.

Это было своего рода гнездо знаменитой купеческой фамилии Апанаевых. Двухэтажное кирпичное здание Апанаевского медресе было построено в 1877 году. Эта школа занимала первое место среди аналогичных казанских дореформенных учреждений. В программе обучения, кроме религиозных дисциплин, присутствовали арабский язык, арифметика, история, география, логика, риторика. Медресе при этой мечети считалось одним из самых престижных у мусульман внутренней России середины XIX века. В целом татары Казани были грамотными и прилагали все усилия, чтобы обучить детей.

Мечеть в 1930 году закрыли, а помещения приспособили для хозяйственных нужд и сильно исказили ее культовый облик. В 1995 году здание было передано мусульманскому учебному заведению – медресе «Мухаммадия».

В 1799 году купец Салих Мустафин построил деревянную мечеть на пустыре в районе современных улиц Ахтямова и Нариманова. Она служила храмом самого крупного тогда в городе Апанаевского медресе. В 1831 году, когда Салих Мустафин умер, эта мечеть перешла мусульманам, проживавшим неподалеку от нее. Они и образовали новый, третий по счету магометанский приход в Казани.

Минарет Бурнаевской мечети

Бессменным попечителем на протяжении почти полувека был почетный потомственный гражданин, купец 1-й гильдии Мухаметсадык Бурнаев. Он начал самостоятельно заниматься торговлей в 1857 году и очень скоро стал крупным предпринимателем, сбывавшим на местном рынке сырье, пушнину, а также продукцию своего мыловаренного завода. В 1872 году, когда старая деревянная мечеть сгорела, купец на ее месте выстроил новое одноэтажное кирпичное здание, а в 1895 году он же возвел над этим зданием кирпичный минарет.

Бурнаев искренне заботился о нуждах своего прихода. Однако долгое время ему «не везло» со священнослужителями. Так, после смерти Шамсутдина Хафиза в 1860 году эту должность занял Шигабутдин Фахрутдинов, которого пришлось удалить за буйное поведение. После уговоров и просьб известного богослова, знатока восточных языков Салахутдина Исхакова, Бурнаев согласился отдать ему освободившееся место.

Для нового муллы купец построил на свои средства двухэтажный деревянный дом, а также определил ему денежное содержание. Но тот через несколько месяцев перебрался в другую, более престижную и богатую Апанаевскую мечеть. Лишь с назначением в 1881 году Мухаметшакира Кулеева дела в мечети наладились. Кулеев добросовестно исполнял обязанности имам-хатиба вплоть до революции 1917 года.

Возникновение этого прихода относится к последней четверти XVIII века, когда была построена деревянная мечеть, к тому времени четвертая в городе.

В 1815–1819 годах этот сруб мечети перевезли в деревню Суыксу, а на ее месте казанским купцом Ахметом Исхаковым выстроено существующее ныне кирпичное здание.

В «Голубой» мечети служили две династии мусульманских священнослужителей. Одним из первых ее имамов являлся Габденасир Рахманкулов. В 1825 году он приехал в Казань, где стал исполнять обязанности имам-хатиба при четвертой мечети. Габденасир впервые учредил здесь мусульманское училище, а местные купцы Юсуф и Курбангалей Арсаевы построили для него отдельное здание. Таким образом, в 1825 году возникло старейшее казанское медресе, известное ныне как медресе «Халидия». В нем в начале 1890-х годов учился драматург Г. Камал, в 1895–1904 годах – ученый-историк Г. Губайдуллин, поэт Г. Сунгати.

Кирпичное здание мечети было возведено в 1798 году на средства купца Мусы Мамяша. В 1882 году к ней пристроили с южной стороны новое здание. Через несколько лет купцы М. Галеев и И. Иманкулов расширили мечеть как с северной, так и с южной стороны, а также поставили на участке двухэтажный кирпичный флигель.

С историей Галеевский мечети связаны две династии священнослужителей. Одним из первых ее имамов был Сагит бин Ахмед, крупный ученый-богослов, автор ряда трудов теософского характера. В 1810 году он стал имам-хатибом Пятой мечети и учредил здесь приходское медресе.

В 1814 году вторым муллой мечети был избран его сын Габдесаттар Сагитов, признанный знаток шариата, приближенный эмира. Примерно в это же время другой сын Сагита – Габдельсафар – начал помогать отцу в руководстве медресе.

Все три имама умерли в 1831 году во время холеры. Тогда же духовным наставником мечети стал младший сын муллы – Ахмед Сагитов, который был учеником выдающегося ученого Г. Курсави.

В 1882 году прихожане мечети избрали в помощники Сагитову сына богатейшего купца Галеева Галимзяна Баруди (1857–1921), выдающегося ученого и педагога-реформатора. Между ним и Сагитовым развернулась острая борьба, победа в которой осталась на стороне Баруди. Ему удалось создать в приходе крупнейшее медресе «Мухаммадия», сгруппировать вокруг себя купцов и священнослужителей. В результате этого Галеевская мечеть вскоре превратилась в центр общественно-политической активности татарской части Казани.

Баруди наряду с традиционными богословскими предметами ввел в программу своего медресе светские науки, приблизив его тем самым к учебным заведениям европейского уровня. Здесь изучали арабский, турецкий, русский языки, математику, геометрию, физику, географию, психологию, педагогику, историю России, историю тюркских народов и другие предметы.

Этот приход возник в 1810 году, когда юго-западная сторона города в районе деревни Плетени стала интенсивно заселяться мусульманами, работавшими на находившихся здесь мыловаренных заводах купцов Юнусовых, Апанаевых, Китаевых. Тогда на средства хаджи Габдельмазита Абубакирова была построена одноэтажная деревянная мечеть без минарета, просуществовавшая до 1851 года. На ее месте один из самых богатых купцов прихода, глава татарской городской ратуши Мустафа Азимов, выстроил новую деревянную мечеть с минаретом. В 1860-е годы его сын сооружает более просторное здание. В середине XIX века, когда фабриканты Крестовниковы основали неподалеку крупнейший в губернии завод по изготовлению стеарина и мыла, приход получает название «заводского».

Азимовская мечеть. Старое фото

С развитием производства растет и численность прихожан этого заведения. Со временем возникла необходимость в большом и вместительном культовом сооружении. В 1887 году казанский мещанин Шагиахмет Аминов приступил к строительству существующего кирпичного здания мечети, которое было завершено к 1890 году. Тонкоствольное здание минарета выглядит изысканно и стильно, его не спутаешь ни с каким другим архитектурным культовым памятником; к сожалению, авторство этого творения остается не установленным. В конце 1930-х годов приход был закрыт, но само здание осталось неприкосновенным, только время состарило его внешний облик. После возвращения мечети верующим в 1989 году занялись реставрацией фасадов и реконструкцией интерьеров.

Магометанское училище, известное как медресе «Гаффария», считалось сравнительно небольшим по казанским меркам. В нем в 1875–1880 годах учился и преподавал видный религиозный и общественный деятель, ученый-историк X. Габяши, а в начале 1890-х годов учился драматург Г. Камал.

Двухэтажная кирпичная мечеть на углу Московской и Сенной улиц построена в 1849 году коммерции советниками братьями Юнусовыми на средства, завещанные их отцом, Губайдуллой Юнусовым. Здание ее выходило фасадами на Сенную площадь – крупный торговый центр Старо-Татарской слободы Казани.

Сеннобазарская мечеть

Одним из первых имамов был выбран Сагдетдин, его сменил в 1856 году Габдельгани Сагитов, сын муллы Апанаевской мечети, окончивший медресе в Бухаре. После его смерти обязанности имам-хатиба Сеннобазарской мечети взял на себя ахун Хузиахмет Музафаров. Авторитетный богослов, он пользовался заслуженным уважением среди мусульман Казани. Его дочь Махмуда в начале XX века получила известность как талантливая поэтесса, а сын Мансур Музафаров стал выдающимся татарским композитором. Прослужив благополучно в Сеннобазарской мечети 22 года, Хузиахмет неожиданно попал в неприятную историю: он совершил обряд бракосочетания несовершеннолетней девушки. И за это он был отлучен от должности имам-хатиба.

После этого в мечети остался всего один священнослужитель – второй мулла Габдулла Апанаев, который, следуя примеру Г. Баруди, реформирует медресе Сеннобазарской мечети. В 1906 году он начал издавать собственную газету либерального направления «Азат» («Свободный») – одно из передовых изданий того времени. С точки зрения жандармов, этот мулла считался крайне неблагонадежной личностью. Поэтому губернские власти в мае 1908 года отлучили Апанаева от служб в Сеннобазарской мечети и сослали на два года в Вологодскую губернию.

После ссылки Апанаева, вероятно, не без вмешательства властей, ее прихожане избрали старшим имамом Мухаметтаиба Алтынбаева. В медресе главенствующим вновь стал старый метод обучения, а из учебной программы были полностью исключены светские науки.

Кирпичная мечеть на углу Тихвинской и Фуксовской улиц построена в 1867 году купцом Зиганшой Усмановым. Первый намаз в новой мечети прочитал Шигабутдин Марджани. Он же при строительстве здания установил «киблу» – направление на Мекку. Для службы во вновь образованном приходе и соответственно преподавания в учрежденном им медресе «Усмания» был приглашен авторитетный для своего времени мулла Мухамет Салихов, уроженец Уфимской губернии. После переезда в Казань мулла сразу же прославился своими знаниями, трудолюбием и порядочностью. В конце 1870-х годов его избрали заседателем (казыем) в Оренбургское магометанское духовное собрание.

В 1893 году, после смерти Салихова, старшим муллой Усмановской мечети стал его сын Гарифулла Салихов. Двухэтажный кирпичный дом медресе «Усмания» был построен в 1867 году одновременно со зданием Усмановской мечети купцом Усмановым и пожертвован им приходскому училищу. Это учебное заведение являлось довольно крупным: здесь ежегодно обучалось до ста учеников. В этом медресе впервые сел за книги классик татарской литературы Галиаскар Камал.

Двухэтажное кирпичное здание мечети построил в 1802 году купец Г. Утямышев. В 1830 – 1840-х годах оно было перестроено и расширено.

Габдулла Утямышев, родоначальник знаменитой купеческой династии, происходил из Вятской губернии. За свою долгую жизнь он построил несколько десятков мечетей в татарских селениях России, а также написал несколько книг. Жена Утямышева была родной сестрой выдающегося богослова-реформатора Габденасира Курсави.

В 1848 году имам-хатибом мечети был избран Амирхан Хусаин. Он учился в медресе Чистополя, Казани, Маскары, Бухары и вскоре заявил о себе как талантливый проповедник, ученый. Долгие годы изучая восточные исторические источники, Амирхан написал несколько книг, посвященных истории тюркских народов.

Приход Девятой мечети, объединявший часть Большой и Малой Симбирских улиц, считался самым крупным в Казани. Медресе «Амирхановское» было одним из передовых мусульманских учебных заведений.

Двухэтажное кирпичное здание мечети в 1808 году построено почетным потомственным гражданином Мусой Апанаевым в память своей покойной дочери Зубайды. В 1905 году Галикеев существенно расширил и перестроил эту мечеть.

Среди первых имамов был Хамит Муртазин, который был одним из тех, кто впервые поднял вопрос об учреждении в послеханской Казани учебных заведений для мусульман. В 1879 году прихожане мечети выбрали нового муллу Абдулкаюма Абдулбадигова. Его помощник С.М. Галеев, автор нескольких учебников и книг теософского характера, в 1908 году был выслан вместе со своим старшим братом Г. Баруди в Вологодскую губернию за организацию в приходе Десятой мечети учительских курсов.

Это, можно сказать, мечеть нового времени, памятник татарской культовой архитектуры первой половины XX века. Единственная мечеть, построенная в Казани в советское время. Православные храмы разрушались, а к национальным святыням малых народов относились с почтением: так, видимо, руководство страны пыталось привлечь на сторону власти окраины советской империи. Мечеть возведена в 1924–1926 годах по проекту архитектора A.M. Печникова в традициях национально-романтического модерна в память тысячелетия принятия ислама в Поволжье булгарами (922); причем, что немаловажно, возведение культового памятника шло на собранные народом средства – велика была тяга людей к своим святыням.

Вид на Татарскую слободу на старой открытке

Эта краснокирпичная однозальная антресольная мечеть с минаретом над входом располагается на восточном берегу озера Нижний Кабан. С ее появлением был возрожден древний тип мечети с минаретом в углу всего строения. В образе этого здания угадываются стилевые свойства арабо-мавританской средневековой архитектуры с художественными чертами модерна. С 1930 года мечеть была закрыта, а с 1991 года возвращена верующим и используется по назначению; с 1992 года здесь открыто медресе.

Зилант: мифологическое существо на гербе Казани

В татарских легендах и сказках это необычное существо имеет облик дракона или змея. Издавна оно вызывало немало вопросов у исследователей. Изначально изображение Зиланта было отличительным знаком печати казанского хана. После завоевания Казани Иван Грозный этот образ перенес на государственную печать. Современная графика герба и флага появилась в 2005 году – в серебряном поле на зеленой земле черный дракон с червлеными крыльями и языком, с золотыми лапами, когтями и глазами, увенчанный золотой короной. По традициям геральдики, дракон символизирует мощь, мудрость и непобедимость, земля – жизнь и богатство, корона – государственное устройство и стабильность, а шапка над щитом – указывает на статус столицы.

На гербах разных городов и государств часто встречаются изображения животных. Но одно дело, когда речь идет о льве или медведе, а другое дело – мифические существа! Откуда же взялся змей-дракон на гербе столицы Татарстана? С этим вопросом краеведы обратились к собирателю фольклора, руководителю региональной группы «Казань-Космопоиск» Марии Петровой.

Зилант – самый настоящий дракон. Об этом говорится и в официальном описании казанского герба. Дракон, по представлениям древних, является силой созидательной и благоприятствующей человеку, это символ бессмертия и вечного возрождения. А язык в форме стрелы означает импульс, быстроту и целенаправленность.

Но как же поверить, что дракон может принести удачу, если исконно в народных поверьях это чудище приносит несчастья?

Действительно, официальная церковь, как православная, так и мусульманская, не любит змеев. Корень такого отношения кроется, скорее всего, в священных писаниях этих религий. Однако подобные предубеждения не помешали Екатерине Великой 18 сентября 1781 года высочайшим повелением утвердить в качестве герба Казани «черного змия под короною золотой». Да и позднее российские властители нередко украшали изображением Зиланта троны, чайные сервизы, шкатулки… И современные власти приняли этот герб в качестве официального.

Первые появления на гербе дракона с огненными крыльями исследователи относят к XII–XIV векам. Зилант хорошо известен как на территории Татарстана в Российской Федерации, так и за рубежом. И отражен он на целом ряде западных гербовников. Дракон – существо весьма необычной наружности, соединяющей черты разных животных, это символ смешения и единения. И у многих народов символика схожа. Хищная птица выражает безграничное могущество, когти и пасть символизируют надежное покровительство, готовность защитить от любых бед; корона на голове Зиланта – знак высокого достоинства (в русской геральдике корона несет в себе признак высочайшего достоинства). С годами изображения то ли дракона, то ли змея видоизменялись, но атрибуты неизменно сохранялись.

Официальная легенда об этом мифическом существе звучит так. Огромный дракон с двумя головами, змеиной и воловьей, обитал на горе, земли вокруг которой, были «плодородны, пчелисты, зверисты и рыбны», а кроме того, кишели змеями. Люди уничтожили всех змей, но крылатому дракону удалось спастись. По одной версии, он спрятался в водах озера Кабан, по другой – просто улетел на соседнюю гору, откуда еще долго наводил ужас на жителей, пока храбрый богатырь не победил его, хотя и сам погиб в этой страшной битве.

Зачем же людям понадобилось убивать змей и дракона и как это убийство связано с основанием Казани?

Зилант у стен Кремля

Дело в том, что официальный вариант легенды дается в урезанном виде. Вот как это предание описывают местные старожилы и старинные летописи. У одного из жителей Казани была дочь, известная своей красотой. После того как девушку выдали замуж, она однажды пошла за водой к реке Казанке. Не понравилось ей, что очень трудно доставать воду из реки. Дошли ее жалобы до ушей хана Галим-бека, основателя города. Хану и самому было не по душе местоположение Старой Казани. И посоветовала женщина основать город около Зилантовой горы. Но водилось там множество змей. Поэтому, по совету молодой женщины, на указанное место сложено было много соломы и сучьев. Весной, когда змеи выползли из-под земли и собрались под соломой, помчался по велению хана богатырь на коне, чтобы поджечь солому. Спалил богатырь и солому, и змей вместе с нею. А громадная двуглавая змея спаслась от огня и осталась жива-здорова. Вот этот-то огромный дракон бросился на богатыря и хотел его убить. Но богатырь смог проехать на своем коне от Казани 50 верст, когда дракон настиг его. Дракон рассек богатыря на шесть частей. Богатырь же несколько раз проткнул тело дракона своим отравленным копьем. Дракон, говорят, от той отравы и умер… В другом же варианте Зилант улетел на Зилантову гору и долго мстил жителям Казани, поселившись в пещере этой горы. Иногда он летал над Новой Казанью и пил воду в Черном озере, причем жители, пораженные страхом, преклонялись перед драконом. Умерщвлен, наконец, он был посредством заклинаний волшебника Хакима.

Но если дракон оказался побежден, то зачем же было выносить его на герб города?

Изображения сиррушей на Воротах богини Иштар. Музей Пергамон, Берлин

В отличие от вышеприведенной легенды существует множество преданий о мощном и прекрасном Зиланте. Этот белый дракон имел дар предвидения и пользовался им во благо людям. Известно, что по всем землям в округе Казани водилось множество змей. Встречались и огромные, толщиной с бревно, но самое большое змеиное жилище было на месте современной Казани; там, на горе, которую до сих пор называют Зилантовой, жил крылатый змей в царской короне, благоволивший людям.

Существуют предания о помощи дракона людям по благоустройству озерного края в устье Казанки и Булака. Сведения о таком животном с татарской головой и русским хвостом приводит в своих путевых очерках «По России» А. Дюма. «В Банном озере обитал огромный дракон… С жителями города дракон заключил такой договор: он пророет для них канал, который даст им воду и защитит от врагов, но они, в свою очередь, должны обеспечить ему ежедневное питание, доставляя пищу каждое утро на гору, расположенную в трех верстах от Казани; рацион же его состоял из одного быка, двух свиней и четырех овец. После заключения договора дракон начал так усердно работать своим хвостом, заостренным и снабженным железным наконечником, что мгновенно прорыл канал, существующий и поныне». Преданием и хранителя города почтили, и объяснили прямолинейность городского водотока.

Откуда такие противоречивые трактовки, позитивные и с отрицательным подтекстом? Существуют две версии. Согласно одной из них, образ дракона в качестве герба был Казани навязан во времена Екатерины II. Отсюда легенды о злом драконе как нелюбимом для татар существе. С другой стороны, Россия простирается как на запад, так и на восток. Но на Востоке – в древнем Шумере, Египте, Индии, Китае дракон обладает исключительно положительными качествами, такими, как власть, мудрость, сила, доблесть, справедливость. Что и записано в геральдических документах Казани.

Впрочем, можно считать, что истина лежит как раз посредине. Очевидно, что первоначально дракон символизировал победу мусульман над язычниками-змеепоклонниками, которые жили в этих местах. А позднее уже мусульман победили русские войска, которые утвердили этот герб как символ своей победы.

А что значит имя Зилант? Татары производят его от тюркского слова «елан» – змей, или крылатое существо со змеиным хвостом – образ, нашедший многогранное отражение в татарской мифологии. Варианты легенд весьма противоречивы. В некоторых из них Зилант – положительный персонаж, добрый дракон-хранитель, в других – страшный людоед.

Но в целом мифологическая интерпретация все же позитивна. Змей имеется почти во всех мифологиях и связан с плодородием, землей, дождем, с женской производящей силой – с одной стороны, и огнем (особенно небесным), то есть мужским началом – с другой. Многие народы отождествляли образ змея с предком, пращуром: считалось, что, принимая по смерти змеиный, птичий, или «смешанный» облик (птица-змея), предок-пращур посещает и испытывает живых людей.

Восточные гороскопы, в частности китайские календари разделяют летающих змей – драконов и змей водяных. И примечательно, что покровителем 2012 года, когда писалась эта книга, является дракон. А вот следующий, 2013 год, когда выходит из печати этот казанский бедекер (слово давно уже перестало быть фамилией человека, положившего начало таким сборникам для путешествующих людей, а стало нарицательным), посвящен черной водяной змее. Мистическое совпадение: дракон приземлился… И если летающее существо обладает ярко выраженным мужским характером и мощной мужской активной энергией «ян», то у змеи «иньская» пассивная женская натура и природа. Для плодотворного воплощения замысла нужны были творческие порывы и поиски, а уже для публикации требуется спокойная работа – «змея» не любит шумихи и суеты.

Этой логике и следовал автор. И помнил, что у змеи тонкий вкус и она питает симпатии к творческим и интеллектуальным натурам, а потому чтение книг, интерес к искусству и краеведению, исследованиям и анализу будет только приветствоваться. На то и надежда, когда организаторы и авторы проекта «Исторический путеводитель» приступали к составлению сборника по Казани в год Универсиады.

Драконы нередко выступали и в роли домашних духов, охраняющих кров, под которым они поселились, неусыпно заботясь о здоровье хозяина дома, его семье и имуществе, выживая захватчиков. В стародавние времена существовали якобы даже домашние драконы – «йорт еланы», – которые покровительствовали семье, заботясь о благополучии и безопасности, и даже следили за малыми детьми, забавляя их. Есть легенды о мифических крылатых защитниках целых городов; и города эти были крепостями.

В прикладном искусстве волжских булгар дракон издревле трактовался как охранитель от злых сил и изображался с крыльями орла, туловищем и лапами барса, головой собаки, волка, лошади или верблюда, глазами зайца, рогами сайгака или лося и хвостом змеи. Дракона боялись, но и боготворили его, поклонялись как божеству. С таким защитником будешь в воздухе как птица, на земле как зверь, в воде как змей. Мужчины-булгары носили золотые и серебряные бляхи с изображением драконов в качестве охранных амулетов. На деталях воинского снаряжения, на знаменах помещали изображение дракона. Предметы быта с такими украшениями-картинками пользовались огромной популярностью в Древней Булгарии – об этом свидетельствуют находки археологов.

Нося на себе изображения всесильного покровителя, люди верили, что часть его почитаемых свойств перейдут и к ним в минуту тяжелых испытаний.

Несмотря на противоречивость легенд и неоднозначность трактовок, образ Зиланта любим казанцами. Об этом свидетельствует и городской памятник у стен Кремля на улице-площади Ярмарочная. Там собираются горожане, фотографируются на память, подъезжают свадебные кортежи, гости почитают за обязательный ритуал посетить это место то ли силы, то ли исполнения желаний. В татарской столице на каждом шагу встречаешь различные лики Зиланта, которого любя даже называют «дракошей»: в парке Тысячелетия Казани, на фонтане у Дворца президента, расположенного в Кремле, на городских барельефах, на улице Петербургской, в Национальном музее. Парадные ворота башни Сююмбике в Казанском кремле, установленные к 1000-летию города, украшены персонажами сказок и мифов народов края, в том числе многочисленными фигурками драконов. Символ города и его оберег на страницах книг и среди музейных экспонатов, страж на входах, хранитель традиций, знаний, сокровищ…

Фрагмент Парадных ворот башни Сююмбике

Казанский дракон имеет много общего с различными фантастическими существами среднеазиатского, персидского и восточноазиатского происхождения. Канонизированного образа не существует, а значит, имеется простор для авторской фантазии, что в древности, что в наши дни. Поэтому и изображений этого легендарного образа великое множество.

Так что же, выходит, что современная Казань стоит в том самом месте, где в Средние века водились драконы?

К сожалению, в истории Казани много белых пятен. В Российской Национальной библиотеке среди рукописей хранится старинный дневник некоего священника. Титульный лист утерян, поэтому имя неизвестно. А вот запись 1816 года весьма примечательна: «Плывя на лодке, по реке Волга, мы видели огромного летящего змея, который нес во рту человека со всем одеянием. И слышно было от оного несчастного только: «Их! Их!» И перелетел змей за Волгу и упал с человеком в болота». Далее священник сообщает, что в тот день ему довелось видеть змея еще раз: «У Коломенского уезда села Уварова есть пустошь, которая называется Камирязиева. Приехали мы туда ночевать числом более 20 человек. Два прошло или больше, внезапно осветилась местность… Я увидел огненного змея. Он извивался над нашим станом на высоте 2-х или 3-х колоколен. Длиною он был 3 аршина и стоял над нами четверть часа». Оставим достоверность этой информации на совести очевидца…