Текст книги "Иисус"

Иродиада

Уже отмечалось, что тетрарх (правитель) Галилеи Ирод Антипа хотя и заявлял о своей приверженности иудаизму, весьма свободно относился к его предписаниям. Он не только не соблюдал ритуальные правила, но и нарушил важнейшее положение Закона Моисеева, а именно закон о браке.

Во время поездки в Рим в 21 или 22 г. он безумно влюбился в Иродиаду, жену своего сводного брата, малоизвестного Ирода Филиппа, сына Ирода Великого и Мариам. Этот потомок Ирода был бездельником. Лишенный отцовского наследства, он жил, не имея никакого официального статуса, в столице империи. Его жена Иродиада, внучка Ирода Великого, была его родной племянницей, как, впрочем, и племянницей Ирода Антипы. В роду Иродов были распространены кровосмесительные союзы – почти так же часто, как и братоубийственная ненависть!

Ирод Антипа настолько воспылал страстью к этой женщине, что захотел взять ее в жены. Честолюбивая Иродиада, воспитанная в традициях эллинской культуры, согласилась, но при одном условии: она должна стать единственной женой. Ирод Антипа уступил. И таким образом отрекся от своей законной жены Фазалис – дочери царя арабских набатеев Ареты IV, известного как Филопатр («друг своего народа»).

Приняв такое решение, Ирод Антипа вернулся в Галилею, чтобы подготовиться к возведению на престол Иродиады. Фазалис вскоре узнала о намерениях мужа и, чтобы избежать отречения, испросила у мужа разрешения уехать во дворец Махерон на восточном берегу Мертвого моря. Затем она решила отправиться к отцу и через четыре-пять дней оказалась в Петре – столице царства набатеев, чьи нечеткие границы простирались от Сирии на севере до Аравийского полуострова на юге. Это царство, оставаясь удаленным вассалом Рима, жило за счет налогов, взимаемых с богатых караванов, курсирующих между Дамаском и Акабой. Беглянка поведала отцу о своих злоключениях. Оскорбленный Арета начал укреплять армию, ожидая возможности отомстить…

Арест Иоанна Крестителя

Весной 30 г. Иоанн приходит в Галилею. Ирод Антипа, которому было любопытно узнать об учении этого непримиримого пророка, зовет его к себе, чтобы допросить. Креститель без обиняков упрекает в прелюбодейном союзе с Иродиадой – Закон Моисеев запрещал брак с женой двоюродного брата, если тот, конечно, не умер, не оставив потомства.

После нападок сурового аскета на свою личную жизнь и зная о магнетическом влиянии Крестителя на народ, Ирод Антипа перепугался. Как и все самодержцы, он жил в постоянном страхе. И царь решает: в качестве превентивной меры Иоанн должен исчезнуть еще до того, как станет помехой. Иоанна мгновенно хватают и отправляют в цепях под конвоем в Махерон.

Глава шестая
От Самарии до Галилеи

Колодец Иакова

Арест Иоанна Крестителя навел фарисеев Иудеи на некоторые мысли. А почему бы заодно не избавиться и от его беспокойного преемника? Иисус чувствует угрозу и предпочитает отправиться в Галилею, хотя этими землями управлял человек, приказавший арестовать Иоанна Крестителя. В спешке Он идет туда через Самарию. Как и Иудея, эта провинция напрямую зависела от Рима, но была недосягаема для книжников и фарисеев. Самаряне не отличались особой жестокостью, они просто относились к чужеземцам с подозрением.

Евангелист Иоанн собрал сведения и пересказал в своем труде этот знаменательный эпизод с самарянкой. Итак, Иисус приходит в Сихарь (ныне Аскар), над которым возвышались горы Эйваль и Гаризим. После перехода, начавшегося на рассвете, Он подходит к колодцу[24]24
    Колодец этот и сейчас существует на въезде в Наблус. Он находится внутри православной церкви, сменившей храм, когда-то построенный по принципу «свободного креста». А до этого там стояло сооружение IV в. Глубина колодца составляет около 30 м, и он до сих пор используется.


[Закрыть], который ветхозаветный патриарх Иаков подарил местным жителям много веков назад. (Легенда гласит, что Иаков тогда заставил воду перелиться через край колодца.)

Дело происходит в мае 30 г., Иисус идет один, Его ученики пошли искать провизию. Стоит полдень, солнце палит нещадно. К колодцу подходит самарянка с кувшином на голове, чтобы набрать воды. «Дай Мне пить», – говорит ей Иисус (Ин. 4:7). По галилейскому акценту она понимает, что перед ней еврей. Она пристально смотрит на путника. «Как ты, будучи Иудей, просишь пить у меня, Самарянки?» (Ин. 4:9). Получается, что тот только что нарушил двойной запрет Закона: Иисус осмелился наедине в общественном месте заговорить с женщиной и вдобавок выразил намерение воспользоваться той же посудой, что и она, жительница Самарии! Иисус отвечает: «Если бы ты знала дар Божий и Кто говорит тебе: дай Мне пить, то ты сама просила бы у Него, и Он дал бы тебе воду живую» (Ин. 4:10). Женщина удивляется: «Господин! Тебе и почерпнуть нечем, а колодезь глубок; откуда же у Тебя вода живая? Неужели Ты больше отца нашего Иакова, который дал нам этот колодезь и сам из него пил, и дети его, и скот его?» (Ин. 4:11-12).

Иисус дает понять, что Он превыше патриарха Иакова: «Всякий, пьющий воду сию, возжаждет опять, а кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную» (Ин. 4:13-14). Самарянка не понимает аллегории. «Господин! – говорит она, – дай мне этой воды, чтобы мне не иметь жажды и не приходить сюда черпать» (Ин. 4:15). Тогда Иисус говорит яснее. «Пойди, позови мужа твоего и приди сюда» (Ин. 4:16). Позвать мужа? Женщина вынуждена признаться, что у нее его нет! «Правду ты сказала, что у тебя нет мужа, – замечает Иисус, – ибо у тебя было пять мужей, и тот, которого ныне имеешь, не муж тебе; это справедливо ты сказала» (Ин. 4:17-18). Она поражена – как Он мог угадать и ее прошлое, и ее нынешнее семейное положение? «Господи! Вижу, что Ты пророк», – восклицает она. И тут же задает вопрос, не дававшей ей покоя: «Отцы наши поклонялись на этой горе, а вы говорите, что место, где должно поклоняться, находится в Иерусалиме» (Ин. 4:19-20). Так где же место истинного поклонения? Иисус отвечает: «Поверь Мне, что наступает время, когда и не на горе сей, и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу. Вы не знаете, чему кланяетесь, а мы знаем, чему кланяемся, ибо спасение от Иудеев. Но настанет время и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе. Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине» (Ин. 4:21-24).

Таким образом, Иисус объявляет о новом способе понимания и постижения Бога. И идет в этом дальше, чем во время своих бесед в Иерусалиме. Он прекрасно знает о родовой ненависти между его народом и жителями Самарии. На вершине Гаризима находилось святилище самарян, в котором служили не подчинявшиеся Закону священники. И, несомненно, Иисус знает о грандиозном скандале, случившемся примерно в 4 или 6 г. н. э., когда самаряне, желая осквернить иерусалимский Храм, пришли и набросали в него человеческие кости. Но, провозглашает Он, все эти раздоры вокруг жертвенного культа исчезнут. Больше не будет всесожжений животных, благосклонность Бога больше не будет завоевываться горящей плотью. Предстоит религиозная революция. За 7 веков до этого пастух Амос возвестил, что Богу дороги не столько жертвы, сколько нравственное очищение, возвышение души, благотворительность и справедливость.

Тем временем возвращаются ученики и с удивлением видят своего учителя, беседующего с самарянкой. Женщина спешит обратно в Сихарь и объявляет по всем домам: «Пойдите, посмотрите Человека, Который сказал мне все, что я сделала: не Он ли Христос?» (Ин. 4:29).

Иисус остается наедине со своими учениками и, пользуясь моментом, наставляет их. Он открывает им, что Его миссия «творить волю Пославшего Меня». Жатва уже близка, добавляет Он, показывая им на поля.

Вскоре к колодцу стекаются жители деревни и, поговорив с Иисусом, просят Его оказать им честь и остаться с ними. Учитель и Его ученики проводят там два дня – и за это время самаряне обращаются в новую веру. Таким образом, эти еретики уверовали в Христа раньше жителей Иудеи!

Евангелист Иоанн приводит эпизод о встрече Иисуса с женщиной легкого поведения для того, чтобы извлечь из него богатый символами смысл. Во-первых, таким образом осуждаются языческие верования местных жителей. В 751 г. до н. э. ассирийский царь Саргон II изгнал евреев из Самарии и заменил их переселенцами из пяти городов: Вавилона, Куты, Аввы, Хамата и Сефарваима. Они продолжали поклоняться своим богам, пока царь Ассирии не согласился отправить к ним одного из сосланных еврейских священников, который научил их почитать Яхве. Таким образом, у самарян уже было, образно говоря, пять «женихов», прежде чем принять веру Яхве, который был не их Богом, а Богом Израиля. Иисус разделяет убеждения иудеев своего времени, считавших самарянский культ беззаконным. «Ибо спасение от Иудеев», – прямо заявляет Он (Ин. 4:22). Но в то же время Иисус провозглашает нечто принципиально новое: Богу будут поклоняться везде «в духе и истине», и Бог соберет вместе людей и народы для всеобщей жатвы.

«Я сделаю вас ловцами человеков»

Утром третьего дня Иисус снова отправляется в путь. Галилея теперь принимает Его с энтузиазмом. Он возвращается в Кану, затем в Капернаум. Все происходит так, как будто насильственное завершение миссии Иоанна Крестителя было ожидаемым знаком. Подготовительный этап закончился. Теперь Он один может возвещать Благую Весть.

Симон-Петр и Андрей вновь рыбачат, чтобы прокормить свои семьи. Иисус сопровождает их на ловле, но вскоре предлагает им: «Идите за Мною, и Я сделаю вас ловцами человеков» (Мф. 4:19). Не раздумывая, они оставляют свои снасти и теперь уже всегда будут следовать за Ним. В нескольких шагах от них сидит в лодке и чинит сети рыбак Зеведей. Вместе с ним его сыновья Иаков и Иоанн. Иисус зовет их, и они тоже оставляют свои дела и отправляются вслед за Ним.

Начало служения в Капернауме

В Капернауме Иисус продолжает проповедовать, исцелять физические и духовные недуги и изгоняет бесов, чего никогда не делал Креститель. Иисус изгоняет демонов уже своим именем, не обращаясь к божественному имени Яхве.

Люди приходят посмотреть на Него изо всех долин Галилеи. Вечером, на закате, у дверей дома Симона-Петра и Андрея собирается вся деревня, сюда приводят бесноватых и тяжелобольных. Иисус исцеляет их от страданий.

Мастерство Учителя выходит за рамки обычных человеческих возможностей и, кажется, не поддается рациональному объяснению. Он «творил удивительные вещи», свидетельствует не принадлежавший к христианам Иосиф Флавий. Иисус действует как обладающий особой властью целитель, а не какой-нибудь колдун, использующий эзотерические формулы, тайные заклинания, заговоры или амулеты.

Чудеса Иисуса ценны не сами по себе – они лишь иллюстрируют Его Слово и придают Ему печать подлинности. В отличие от синоптических текстов, в четвертом Евангелии, от Иоанна, они описываются не как проявления могущества, но как знаки, призывающие к вере. Именно поэтому они столь важны: как символы, показывающие, что предсказанное свершилось, мессианские времена наступили. Без этих знаков Иисус не смог бы привлечь такое количество людей.

Совершенно очевидно, что Иисус хочет продолжить традицию ветхозаветных чудотворцев и пророков конца света Илии и Елисея, которые тоже исцеляли в Галилее. И с которыми, впрочем, благочестивые иудеи и сравнивали Иисуса. Его слава чудотворца была настолько велика, что даже Ирод Антипа, жаждавший чудес и не добившийся ничего подобного с Крестителем, хочет увидеть от Него хотя бы одно чудо. Именно такая репутация, если верить раввинистическим текстам, Христа и погубит: в Вавилонском Талмуде будет сказано, что Иисус был приговорен к смерти за занятия магией.

Проповеди в Галилее

Куда бы ни приходил Иисус, везде повторяются похожие сцены изгнания бесов и исцелений. Однако Он избегает больших городов, Сепфориса и Тивериады, опасаясь, возможно, солдат Ирода Антипы, схвативших Крестителя. В сельской местности Он в относительной безопасности. В синагогах Иисус комментирует положения Торы и писания пророков.

Городок Магдала, расположенный в 7 км к югу от Капернаума и в 6 км к северу от Тивериады, был в то время одним из самых оживленных портов на озере. Здесь строили рыбацкие лодки. Рыбу солили и запасали, а затем отправляли в корзинах в Дамаск, Иерусалим и даже в Испанию. Вдоль береговой линии, на месте Магдалы были обнаружены следы пристани и волнореза, а в августе 2009 г. – остатки синагоги I в. н. э., разрушенной около 70 г. н. э. войсками Веспасиана.

Вероятно, именно в этом городке Иисус встретил знаменитую Марию из Магдалы – Марию Магдалину, из которой Он изгнал семь бесов. Благодарная, она следовала за Ним вплоть до Его мученического конца. Вместе с Иоанном она была свидетельницей Его распятия и погребения.

Бедные и отверженные

Исцеление и проповеди были не единственными занятиями Иисуса. В Его образе жизни, в том, что Он разделял трапезу с простым народом, проявляется нечто новое, основанное на милосердии и всеобщей доброте Бога. Иисус проявляет особое внимание к больным и грешникам, к людям бедным, к падшим женщинам. Он хочет вернуть в Израиль тех, кто был изгнан из Храма или общины (синагоги) – изгоев, отвергнутых благочестивыми иудеями. Его подход противоположен подходу ессеев и фарисеев, умудрившихся разделить общество множеством социальных перегородок.

Он обращается к тем, кто, вне зависимости от социального круга, был проклят Законом, в том числе и среди людей богатых. Он сделал Своим учеником влиятельного и очень богатого Левия, известного нам как Матфей. Тот был мытарем. Перед тем как последовать за Иисусом, Матфей приглашает Его на большой пир. Иисус встречается там с другими мытарями, с банкирами, менялами, сборщиками податей. Местные фарисеи высказывают недовольство по поводу подобных связей, делавших, по их мнению, Иисуса нечистым. Узнав об их недовольстве, Иисус говорит им: «Не здоровые имеют нужду во враче, но больные… Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию» (Мф. 9:12-13).

Стиль проповедей Иисуса

Будучи исключительным оратором, Иисус владеет искусством очаровывать толпу. Он умеет подобрать нужные слова для любой аудитории. В Иерусалиме Он мастерски комментирует Библию. В Галилее для деревенских слушателей Он использует более простой язык, приводя примеры из повседневной жизни. Упоминает о жатве, сборе винограда, о пастухе, стерегущем овец. Ничто не ускользает от Его внимания при встрече с разными людьми. Он обличает нечестного управителя или глупого богача, ощущает красоту природы, воспевает труды Творца, восхищается птицами и цветами.

Он – мастер рассказывать притчи. В них все начинается с красочного изложения конкретной ситуации, чтобы затем, после полного парадоксов, динамичного повествования призвать слушателя задуматься и в итоге в чем-то измениться. Иисус – рассказчик, умеющий искусно использовать все богатство образов. Притчи в этом смысле – наиболее надежный инструмент, ведь подобные маленькие истории запечатлеваются в памяти легче, чем любые абстрактные понятия.

Иисус не стесняется прибегать к явным преувеличениям, приукрашивая ими, зачастую с юмором, рассказ. Удобнее верблюду пройти сквозь игольное ушко, нежели богатому войти в Царство Божие. Вот вам намек на Игольные ворота в Иерусалиме, настолько узкие, что через них не могут пройти ни двугорбые верблюды, ни их скаковые собратья – дромадеры.

А с каким мастерством Он ведет беседу или спор! Легко отвечает на вопрос вопросом, расширяет границы темы, отсылает собеседников к их собственной совести. Его речи часто полны парадоксов, позволяющих постичь самые глубокие истины. Он умеет быть ироничным. Эта «Христова ирония», о которой пишет знаток библейских текстов Жан Грожан, – одна из самых ярких черт Его характера. «Очаровательная насмешка», «доброжелательная издевка», «насмешливая игривость», «глумливая торжественность», а иногда «надменное высмеивание» – вот что может безотказно поставить собеседников на место.

Культура своего времени

Иисус умеет не только использовать цитаты из Писания, Он опирается на сокровища народной культуры. Он цитирует пословицы: «Один сеет, а другой жнет», «Для нового вина – новые бурдюки», «Дерево оценивают по его плодам». Он делает тонкие намеки на Эзопа, его басню о тростнике и оливковом дереве (переделанную позже Лафонтеном в «Дуб и Тростник»), когда спрашивает толпу о Крестителе: «Что смотреть ходили вы в пустыню? трость ли, ветром колеблемую?» (Лк. 7:24).

А Его притча о смоковнице, посаженной в винограднике, напоминает старую народную сказку вавилонского происхождения об Ахикаре. Несомненно, растения и животные говорят только в баснях. Но все это не литературных развлечений ради – в них скрыты завуалированные послания.

Слова непримиримого пророка

Однако Иисус – это не Диоген, не Сократ, не добродушный поборник нравственности. Он истинный пророк, выступающий с язвительными и гневными речами. Он предает анафеме селения, которые были свидетелями Его слов и чудес, но отвергли Его послание и призыв к покаянию. И чтобы встряхнуть толпы людей, вывести их из духовного оцепенения, Он обращается к словам Иоанна Крестителя: «Род лукавый и прелюбодейный ищет знамения…» «Род неверный и развращенный! доколе буду с вами? доколе буду терпеть вас?» (Мф. 12:39, 17:17). Он не избегает столкновения с противниками, а нападает на них: «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры…» «Змии, порождения ехидны!» (Мф. 23:23, 33).

Иногда Он непримирим и даже провоцирует: «Если же правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну» (Мф. 5:29). Он пламенно и жестко требует: «Если кто приходит ко Мне и не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестер, а притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником» (Лк. 14:26). Нет, говорит Он, «не мир пришел Я принести, но меч» (Мф. 10:34). Или более того: «Огонь пришел Я низвести на землю, и как желал бы, чтобы он уже возгорелся!» (Лк. 12:49). «Я пришел разделить человека с отцом его, и дочь с матерью ее, и невестку со свекровью ее. И враги человеку – домашние его» (Мф. 10:35-36).

Как же должны были слова эти потрясти общество, основанное на семье, где Десять заповедей Моисея предписывали почитать отца и мать? Но слова эти сказаны именно для того, чтобы заставить задуматься людей, погрязших в рутине и предрассудках. И все же это тот же Иисус, сострадательный, полный бесконечного милосердия, призывает к Себе всех жертв, всех побитых жизнью: «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас» (Мф. 11:28). Предводитель рода людского, пророк, изгоняющий бесов, учитель, совершающий поразительные поступки, Иисус предстает перед нами загадочным, не похожим на других религиозных лидеров своего времени. Так в чем же суть Его послания?

Глава седьмая
Учение Иисуса

Царство настоящего и будущего

После того как Он поселился в Галилее, Иисус сосредоточил Свои проповеди на грядущем Царстве Божьем. Это выражение не имеет аналогов в Ветхом Завете и относительно редко встречается в кумранских свитках или в древнееврейской литературе. Несомненно, оно связано с Иисусом как с историческим лицом. Это способ упоминания божества, не говоря при этом ни о Себе, ни о Своих отношениях с ним. Таким образом Иисус стремится возвысить Своих слушателей – обитателей галилейских деревень – до невидимой реальности Царства, находящегося за гранью познания. Что же это за Царство? Это верховная власть Господа над миром, Его сила, реализованная в Его Творении, в Его народе и в истории этого народа. Сокрытое от мудрых, но открытое детям, оно является даром, который сам по себе заключает в себе все обещания любви, прощения и воссоединения Израиля. Значимость Царства Божия – в призыве жить, не теряя надежды. Другими словами, это весьма многогранный образ. И чтобы прояснить его, Иисус использует метафоры и сравнения. Царство Божие подобно царю, который решил устроить свадьбу своего сына, подобно девам, вышедшим навстречу жениху, подобно всеобщему пиру, на который приглашены все люди.

Иногда метафора превращается в притчу. «Слушайте!» – сидя на носу лодки, Иисус обращается к толпе, собравшейся на берегу. И рассказывает о сеятеле, щедро разбрасывающем зерна. Некоторые падают на обочину, и птицы их быстро склевывают. Другие пропадают на каменистой почве, где земля скудна и плоха.

Некоторые семена всходят, но сгорают на солнце. Те же, что смешиваются с плевелами – сорняками, ничего не приносят. Но есть семена, падающие на добрую почву, – вот они дают урожай и приносят по тридцать, шестьдесят, сто зерен к одному!

И когда толпа расходится, Иисус объясняет ученикам смысл этой притчи. Семена – это Слово Божье. На обочине дороги лукавый похищает посеянное. Каменистая почва – это тот, кто «не имеет корня и непостоянен» и, «когда настанет скорбь или гонение за слово, тотчас соблазняется» (Мф. 13:21). Те же, кто внимает Слову среди плевел, то есть мирских забот, среди богатства или низменных желаний, – от них тоже не жди плодов. К счастью, есть хорошая почва. Там урожай обилен, и сеятель – сам Бог – может тому только порадоваться.

А для рыбаков на берегу у Иисуса находятся метафоры, соответствующие их роду деятельности: Царство Божие подобно сети, закинутой в воду, которая ловит любую рыбу. Когда сеть отяжелеет, ее вытаскивают на берег. Хорошие рыбы попадают в корзины, а негодные выбрасываются обратно в море. «Так будет при кончине века: изыдут Ангелы, и отделят злых из среды праведных, и ввергнут их в печь огненную: там будет плач и скрежет зубов» (Мф. 13:49).

Иисус не отвергает образ очищающего огня. Но хотя Он и использует эту апокалиптическую лексику, столь дорогую сердцу древних иудеев, но все же дистанцируется от Предтечи. Он видоизменяет свое послание. Нет, суд грядет не сразу; нет, Царство Божье – это не угроза, а, напротив, время прощения, время избавления от всех бед. Бог Иисуса – не столько Бог суда, сколько Бог любви. «Бог есть любовь», – читаем мы у евангелиста Иоанна в его первом соборном послании. Доброта Бога безгранична и превосходит любые представления. Он свободно и обильно дарует свое милосердное прощение, хотя люди и не вправе на это рассчитывать. Но близка радость спасения. Благодаря своей неотвратимой силе Царство Божие преобразит мир. И оно нежданно-негаданно возникнет в самом сердце Истории. Более того – оно уже существует. Ибо Царство Божие, как отмечал христианский богослов и философ Ориген, – это, конечно же, сам Иисус из Назарета посреди Своего народа, хотя истинная природа Христа откроется только после Его смерти.

Стремясь изложить основные положения послания Иисуса, Матфей объединяет произнесенные Им в разное время речения в пяти основных беседах. Самой важной из них является Нагорная проповедь. В ней Иисус провозглашает способы достижения вечного счастья в Царстве Божьем. Проповедь открывается заповедями Блаженств. Этот литературный жанр не нов и уже встречается в ветхозаветные времена в Первом Завете. Но в Нагорной проповеди отражены самые глубокие мысли Иисуса: нищие духом, кроткие, страждущие и мучимые названы первыми, кто будет вознагражден в грядущем Царстве, Царстве вечной жизни.