Текст книги "Йога Слова. Преобразим нашу жизнь энергией речи"

Первое памятование – о пяти великих силах, создающих структуру любого слова. Представьте себе, что каждое слово – храм с четырьмя стенами и алтарем в центре. Стены храма будут названы так: Вера, Воля, Воображение, Осторожность (Безмолвие). Мистическим алтарем, поставленным в центре, будет Любовь.

Вера, воля, воображение, осторожность, любовь – пять могучих созидательных сил, пять формирующих элементов каждого слова. Эти силы присущи как каждому отдельному слову как обособленной сущности, так и всей речи, являющейся совокупностью множества слов. Вера, воля, воображение, осторожность и любовь актуальны всегда и в любой момент жизни: их силы действуют в каждом изреченном слове, в каждой высказанной мысли, во всей нашей жизни вообще.

Таким образом, Слово организовано по принципу Кватернера[7]7
  Кватернер – четыре элемента, связанные между собой по принципу Цикличности (преемственности каждого элемента от предыдущего) и Плодотворности (в конце каждого цикла возникает еще один или множество новых отдельных циклов).


[Закрыть] Сфинкса: знать, сметь, жаждать, молчать. Знать, что говоришь, – это вера; сметь произнести слово – воля; жаждать сказать его – воображение и желание; молчать перед речью, во время слушанья и после него – осторожность. И, наконец, любить.

Джелаллудин Руми говорит: «Будь жаждущим сердцем, ищи вечно и неустанно. Пусть эта беззвучная жажда, скрытая глубоко в тебе, будет источником каждого слова, которое ты произносишь».

Слово – зеркало, в котором может быть отражена вся тайна мира. Именно в слове, работая с ним ежедневно, мы можем не только обнаружить, но и пережить величайшие сакральные силы Космоса.

Что за сила проявляет слово в пространстве, делая его слышимым? Дыхание. Слово, прежде всего, осознанное и материализованное дыхание. Вот почему пятый элемент – Любовь – в древнееврейском языке обозначен буквой «ה»(хе) – дыхание. Одновременно с этим, древнееврейское «ה» имеет символическое значение «Любовь» и «Жизнь».

Одним из важнейших памятований в Йоге Слова является осознание того факта, что мы обладаем Первоначальной духовной Природой. Важнее всего помнить, что мы обладаем чистой, совершенной, неподвластной тлению и отрицательным обстоятельствам, Духовной Природой. Хорошо, чтобы это памятование пропитывало наши дни и ночи. Благоприятно перед сном, а также сразу после пробуждения сосредотачиваться на следующей формуле: «Я обладаю чистой, первоначальной духовной Природой. Она лучезарна и щедра, она безбрежна и безмятежна, она подобна Солнцу и свету, источнику и океану. Она – неиссякающий источник жизненной силы, любящей доброты и всех благ, питающих мое бытие. Я есмь эта Первоначальная Природа. Я есмь. Амен».

Каждая наша практика, имеющая некую протяженность во времени начинается с концентрации на факте существования этой Священной Природы. В буддизме, например, подобная практика называется «обретением вдохновения вначале». И уже затем следуют дыхательные практики, концентрация на идее, образе или символе, визуализации, или погружение в безмолвие, где уже нет ни мыслей, ни символов, ни слов…

Элемент Веры подразумевает, что мы обладаем высшим духовным идеалом, незримо проявляющимся в энергии речи. Вы можете договариваться с друзьями пойти в кафе, но, если у нас есть высший духовный идеал, к реализации которого мы стремимся, и если мы не забываем о нем, даже такая чисто житейская ситуация приобретает некий высший смысл, как бы странно это не звучало. Мы можем делать покупки и, вместе с этим, общаясь с продавцом, помнить о том идеале, к которому стремится наша душа. Таким образом, как самые простые, так и неожиданные ситуации могут проявлять нашу веру. Невероятно, но факт! В Искусстве жизни Вера подобна высшей форманте звука в пении. В вокальном искусстве существует специальный термин: «верхняя форманта». Это высокие обертоны, проявляющиеся в каждой ноте при правильном формировании звука. В нашей речи или пении могут звучать и низкие тона, но в них существует особая составляющая – высокие обертоны, верхняя форманта. Верхняя форманта не только делает певческий голос «полетным» и хорошо слышимым в любом зале, она придает голосу певца особую благородную тембральную краску, напоминающую звон металла или хрусталя. Вера – та же верхняя форманта наших действий и слов, которые являются нотами музыкального полотна человеческой жизни.

Вибрация слова существует в двух измерениях: первое измерение общедоступно – это звук. Мы говорим: «Взвесьте, пожалуйста, килограмм яблок…» Продавщица слышит нас и дает яблоки. Однако есть и внутренняя вибрация, когда мы сопровождаем свои слова потоком любви, направленным к данному человеку. Я нарочно выбрал такой непоэтичный пример, поскольку легко говорить о любви, когда мы обсуждаем религиозные темы или ласкаем ребенка… Но в бытовых ситуациях мы часто забываем, что надо обращаться именно к высшей Природе людей с позиции нашей собственной высшей Природы. Высшее в нас должно разговаривать с высшим в других.

Вере можно посвятить отдельную беседу. Но попробуем вкратце рассмотреть основные положения, связанные с проявлением Веры в человеческой речи.

Вера – высшая деятельная сила человеческого Духа, у которой есть активная и пассивная часть. В своей активной части вера опирается на осознание нашего Духовного авторитета. Прежде всего, мы верим, знаем и осознаем, что обладаем бессмертной духовной природой, и это – активная, авторитетная часть нашей веры.

Пассивная часть – вера в Божественную милость и в питающее, благословляющее и поддерживающее нас присутствие Божественного Духа в каждый момент жизни. Это называется «упованием». Упование подобно надежде, но значительно превосходит ее силой, глубиной и постоянством переживания.

В повседневном общении мы часто пользуемся шутливым выражением такого рода: «Уповаю, что когда-нибудь это все же случится!» или «Могу только уповать…». Однако, несмотря на шутливую интонацию, общаясь или действуя, мы неосознанно обращаемся к энергии упования, подсознательно чувствуя, что это высшая степень доверия к Божественному присутствию.

И здесь можно привести следующий пример из области певческого и ораторского искусства. В ораторской речи, так же, как и в пении, существует так называемая «опора звука» – дыхание, опирающееся своей «нижней частью» на диафрагму. Когда мы говорим, в особенности когда в потоке речи преобладают длинные фразы, проговариваемые на одном дыхании, мы должны особенно хорошо ощущать связь т. н. «дыхательного столба» с областью диафрагмы. Дыхание, будучи собранным и хорошо оформленным, напоминает столб, утвержденный на упругой каучуковой платформе – диафрагме.

Так вот, в Духе нужно иметь такую же «вокальную опору», с помощью которой мы говорим или поем. Дух говорит и дышит в нашей речи. И здесь очень важно, на какую опору мы рассчитываем, когда говорим. Все мы наблюдали, как люди добрые, интеллигентные, с тонкими чувствами и восприятиями подчас желают сообщить окружающим нечто важное, однако начинают мямлить, говорить неуверенно и нечленораздельно. И создается впечатление, что они сами сомневаются в сказанном. Может быть, они и думают, что произносят правильные и глубокие вещи, но необходимая духовная и энергетическая опора в их речи отсутствует, а следовательно, речь неубедительна.

Значит, истинная опора слова создается осознанием нашей первоначальной духовной Природы и единовременным упованием на присутствие и милость Создателя, говорящего через нас.

Тот, кто на самом деле говорит и действует через наше тело, есть именно наша духовная Природа – Дух в нас, наше высшее, «истинное Я», осознающее присутствие Бога и уповающее на это присутствие. Во время речи у нас должно возникать ощущение, что мы говорим перед алтарем и стоим на скале. Это ощущение фундамента, опоры, незыблемости особенно точно выражено в 39 псалме Давида:

Твердо уповал я на Господа, и Он приклонился ко мне и услышал вопль мой;

извлек меня из страшного рва, из тинистого болота, и поставил на камни ноги мои и утвердил стопы мои;

и вложил в уста мои новую песнь…

Вера означает присутствие истины, духовного сознания и света в нашей речи. Внешне она выражена в непоколебимой авторитетной уверенности в том, что мы говорим. Но внутренне речь должна сопровождаться переживанием и передачей света, покоя, красоты и гармонии. Ведь истинное Слово вдохновляет и оживляет!

«Свирель и гусли делают приятным пение, но лучше их – приятный язык»[8]8
  Библия. Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова. Гл. 40:21.


[Закрыть]. Иисус, сын Сирахов, дает нам понять, что людей, овладевших энергией речи, – единицы, поскольку эта энергия таит и самое большое искушение, и величайшее благо, данное нам по праву рождения. Мы издаем свой первый крик и, следуя естественному раскрытию своей человеческой природы, начинаем говорить и любить, ибо и звезды любят друг друга и говорят нам: «Люби!» Но, поскольку эти величайшие дары проявляются «естественно», мы не ценим их. Тех, кто сознательно занимается своей речью или качествами личности, – единицы.

Вера также проявляется в безусловной духовной убежденности или, пользуясь соответствующим мистическим термином, «укорененности» в том, что вы говорите. Однако такая «укорененность» не имеет ничего общего с упрямством или самоуверенностью: «Это так, потому что так сказал я!» Подлинная укорененность в слове означает следующее: «Говори лишь то, во что ты веришь на самом деле, передавай подлинно пережитый твоей душой опыт».

Значительная часть болезней сегодняшнего человечества вызвана кармой злоупотребления энергией речи. Это карма празднословия, пустословия и злословия. Когда вы злоупотребляете словом, оно неизбежно оборачивается против вас. Именно об этом поговорка: «Язык мой – враг мой».

Подведем итоги. Вера – первый из пяти элементов, формирующих Слово, – проявлена в укорененности, непоколебимой убежденности в том, что мы говорим, а эти состояния, в свою очередь, должны быть вдохновлены какой-либо высшей идеей и опираться на пережитый духовный опыт.

Говоря, мы должны помнить, что говорит не какая-то часть нашей личности, но именно наше Истинное Я – Первоначальная Духовная Природа. Внутри нас есть некто мудрый и сострадательный, и именно ему мы «предоставляем Слово». Мы легко забываем о своей высшей Природе, но через памятования в Йоге Слова «не теряем ее из виду», помним, что проявляется и говорит именно она.

Мне известны артисты – певцы и актеры, которые говорят об этом так: «Не знаю, как это объяснить, но, когда выхожу на сцену, ощущаю, что во мне присутствует кто-то или что-то большее, чем моя личность, и я сам – лишь инструмент той силы, что действует через меня». Слушая таких артистов, люди гармонизируются и освобождаются от душевной, а подчас и от физической боли. То же самое относится и к речи, которая звучит в повседневной жизни: она может напоминать реплики из мыльной оперы, но может подарить нам подлинный катарсис и прикосновение к Вечности. Ведь слово – важнейший целительный инструмент, с помощью которого мы воздействуем на самих себя и на окружающий мир.

Воля – тот корабль, который доставляет энергию Веры по назначению. Если вера – капитан корабля, то воля будет для слова и боцманом, и штурманом, и матросами, которые обеспечивают его движение. Так, «…слово мое, которое исходит из уст моих, не возвращается ко мне пустым, но исполняет то, за чем Я послал его…» — говорит пророк Исайя о слове, направляемом осознанной волей.

Воля в Йоге Слова проявляется в высокой степени концентрации на том, о чем мы говорим. Первой задачей элемента Воли в Йоге Слова является не упускать из внимания как поток речи, так и отдельно произносимые слова. Поэтому речь становится магической, когда воля, сознание и внимание наполняют и оживляют каждое слово. В Кватернере Слова (Вера, Воля, Воображение, Осторожность) элемент Воли соответствует качеству Смелости Кватернера Сфинкса (Знать, Сметь, Жаждать, Молчать). Аналогия очевидна: для того чтобы говорить, в особенности, когда от наших слов зависит многое, мы должны осмелиться сделать это, встретившись лицом к лицу с оценкой окружающих, собственной нерешительностью, стеснением, колебаниями, наконец, мы должны желать говорить и следовать этому желанию.

Воображение призывает насосознавать что именно, кому и как мы будемговорить. Оно дает нам ясное представление об этом. Вспоминается забавное четверостишие поэта Расула Гамзатова: «Пить можно всем, знать надо только: и где, и с кем, за что, когда и сколько…» Сказано с веселой точностью.

Воображение проявляется не только в понимании того, что мы произносим, но и в естественно возникающем потоке образов, сопровождающих речь. В Йоге Слова воображение играет незаменимую роль. Когда я обращаюсь к страдающему Человеку, то часто думаю о своих словах, как о потоках розового бальзама, текущих от губ и рук и обволакивающих людей, к которым они адресованы. Иногда я думаю о каждом слове, как о птице, взмывающей из глубин сердца, а само сердце представляю в виде хрустального престола или алтаря… Воображение предвидит осознанное или интуитивное использование образа и символа: если говорим о плодах труда – видим ниву и ее плоды; если говорим о любви – видим образ любимого человека. «Возлюбленная явилась пред смущенным взглядом моим, в огненном облачении и вооруженная мечом. В каком бы виде не приходила возлюбленная – я всегда узнаю ее», – вот поистине изумительный суфийский пример переживания Божественного присутствия, воплощенного в образе Возлюбленной.

Воображение обретает силу, когда мы глубоко, многократно и целенаправленно обдумываем то, о чем будем говорить, и находим для иллюстрации своих идей наиболее точные, зримые, яркие и осязаемые образы. Поэтому в Йоге Слова Воображение предвидит осознанное привлечение максимального количества иллюстраций, примеров и образов, подтверждающих главную идею.

Воображение также выступает верным союзником интуиции при выборе максимально эффективного способа общения. Случалось ли вам ощущать или осознавать, что с данным Человеком нужно говорить, используя особые, иногда совершенно новые для вас интонации или же какой-то необычный способ выражения своих мыслей?

С кем-то мы должны разговаривать строго и категорично.

Иногда бывает необходимо поставить собеседника перед определенным выбором: например, во время «выяснения отношений», равно как и при любом негармоничном общении, каждый Человек может оставить за собой право не продолжать разговор или же продолжать его только в русле безусловного взаимного уважения.

С кем-то следует поговорить ласково и мягко, потому что он потерял свою любовь, утратил веру, и ему необходимо понимание и любящая доброта. С другим поговорим шутливо. В худшем случае – будем бесстрастны. Бесстрастие, проявляющееся в максимальном ограничении эмоциональной окраски речи создает холодную энергию и обладает отрезвляющим воздействием – в первую очередь на нас самих. «Я молчалив перед вспыльчивым, терпелив, стоя лицом к лицу с несведущим…» – говорит об осознанном бесстрастии, как о подлинно магическом качестве, древнеегипетский жрец Интеф.

Однако в повседневном общении по возможности следует избегать бесстрастной речи, поскольку она применяется лишь по отношению к безусловно разбалансированному, агрессивному собеседнику. Если же сами мы ощущаем себя так – агрессивными и внутренне разбалансированными, следует молчать. Когда Человек постоянно протестует против всего вокруг, он неизбежно становится врагом самому себе. И если немного помолчать, вместо того чтобы растрачивать силы на пустую болтовню, возмущение и упрямое отрицание позиции другого, можно сгенерировать достаточно энергии для трансформации того качества собеседника, которое вызывает у нас неприятие. Помолчите немного, не торопясь выплеснуть гнев. Вспомните слова Евангелия о том, что сказавший своему брату или сестре «рака» (безумец) подлежит синедриону – духовному судилищу. Здесь Иисус точно и ясно дает понять, что слово создает карму. Это очень важно!

Если вы говорите спонтанно, давая выражение речи, рождающейся в сердце, то именно Воображение придает ей огранку и форму. Однако спонтанная речь, как и всякая другая, должна быть озарена Верой, направляться Волей, формироваться Воображением и концентрироваться Осторожностью. Поэтому Осторожность – четвертый элемент Кватернера Слова, соответствующий качеству Молчания в кватернере Сфинкса – выступает союзником конкретизирующего и формирующего поток речи Воображения.

Осторожность – четвертый и самый «плотный» элемент слова. Осторожность – то молчание, которое естественно возникает между словами, проявляясь в виде коротких, почти неразличимых пауз. Нужно научиться их осознавать и чуть-чуть продлевать, воплощая слова Пифагора: «Прежде чем высказать мысль, дай ей время созреть под твоим языком».

Одна из форм ораторской речи, как мы уже говорили, – уподобление слов золотым монетам, которые падают одна за другой, с присущими им плотностью, тяжестью и блеском. Представьте себе золотые монеты, ритмично падающие одна на другую через определенный временной интервал.

Когда, говоря, мы соблюдаем осторожность, воображение работает особенно плодотворно, поскольку именно в промежутках между словами «взвешиваем» только что сказанное и генерируем образы, которые будем использовать в дальнейшем. Качество осторожности отнюдь не ограничивается размышлением о том, насколько закономерно то, что мы скажем. Здесь нет места опасениям, страху или тревоге. В сущности, осторожность есть взвешивание слова на весах сердца и ума. Слишком часто слова похожи на фальшивые кредитные карты, не обеспеченные ничем, а также на документы без подписи и печати. Слова могут быть очень красивыми или оптимистичными, но… оставлять в душе как говорящего, так и слушающего чувство неудовлетворенности и пустоты. Мы – великие мастера давать обещания и питаться пустыми обещаниями лишь потому, что нам очень хочется в них верить. Поэтому мы так легко доверяемся банальному пустословию, не спрашивая себя при этом, что же на самом деле чувствуют наши сердце и совесть. Таким образом, наш внутренний фильтр «засоряется», весы сердца портятся, и мы превращаемся в тех, о ком сказано в псалме Давидовом: «Посему туда же обращается и народ Его, и пьет отравленную воду сию полной чашей». Живая и мертвая вода – это энергетическое наполнение слова.

Нужно думать о каждом слове, как о документе, на котором мы поставили подпись и печать. Ведь мы отвечаем за то, что говорим, не только практически, но и кармически. И даже если никто из людей не явится спросить с нас за сказанное в суете десять лет назад, то Закон Кармы неумолим – это нива, на которой прорастают семена деревьев-гигантов, и однажды они дадут плоды. На этой мистической ниве есть цветы, расцветающие утром и вянущие к вечеру. Но есть и такие растения, которые напоминают о своем существовании через годы, когда мы уже давно забыли о них.

Взвешивайте свои слова на весах сердца и совести, оценивайте их, рассматривая под микроскопом различающего ума, даже тогда, когда говорите спонтанно, «от искренности сердца»; не прекращайте взвешивать даже наиболее вдохновенную речь. Взвешивание речи осуществляется через памятование о четвертом элементе Кватернера Слова – осторожности, в паузах безмолвия, возникающих между словами и отдельными фразами. Пусть некоторые люди сочтут, что вы говорите слишком медленно; но лучше поставить заслон перед бурным, экспансивным потоком, чем позволить ему нести вас к водовороту.

В речи, как и в управлении автомобилем, необходима система торможения – короткие, едва различимые паузы между словами, придающие потоку речи ощущение ритма и глубины.

Чему мы уподобим пятый элемент Слова – Любовь? Дыханию и соку плода Слова. Любовь также есть мотивация и вдохновение речи, поскольку слова, изреченные без нее, пусты и лишены вкуса.

Любовь является и универсальным безошибочным критерием для оценки любых слов, которые мы слышим или произносим. Можно верить непоколебимо в то, что вы говорите; можно иметь сильную, натренированную практиками и упражнениями волю, можно быть организованной и целеустремленной личностью, говорить точно и взвешенно; однако если мы чувствуем, что говорим без любви – лучше молчать. Поэтому примем за правило, что иногда лучше помолчать, или воздержаться от слов, без которых можно обойтись, тем более – если они будут произнесены без любви. Только любовь имеет право побуждать вас к действию. Другие мотивы оставляют душу пустой.

…Без любви не останется камня на камне —

ни от дома, ни от самоуверенных гор.

Рухнут ржавые тучи в безвидных просторах,

с ног собьет тебя длинная снежная плеть,

пошатнутся, согнутся те люди, которых

все еще ты способен ободрить, согреть…

Александр Руденко

Эти пять элементов – четыре стены и алтарь – являются качествами, созидающими каждое слово, подобно Храму. Идея, которая живет в слове – вера; воля есть энергия, его наполняющая; воображение – ясное и образное представление о предмете речи, сама плоть слова; безмолвие – нива, на которой это слово растет, а Любовь – его дыхание и кровь.

Итак, Вера есть идейная составляющая слова; воля – несущая его энергия, воображение – шлифует и придает форму, осторожность – вынашивает и концентрирует, а любовь – мотивирует и вдохновляет Слово.