Текст книги "Этногенез и ассимиляция. Психологические аспекты"

Этапы и фазы этногенеза пока что почти не описаны согласно этнопсихологическим критериям. Такую попытку предпринял Л. Н. Гумилев, который предложил свою концепцию фаз этногенеза. Он описывает эти фазы, поведение этноса в целом, поведение его вождей, характерные для различных фаз поведенческие стереотипы и т. п.[8]8
  См.: Гумилев Л. Н. Этногенез и биосфера Земли. Л., 1989.


[Закрыть] Однако эти описания не отличаются четкостью и упорядоченностью. Одна из причин этого недостатка, по нашему мнению, недостаточное использование достижений современной психологии и отсутствие собственно психологических критериев.

Мы считаем, что для каждой фазы этногенеза должны быть указаны: 1) Характерное мировосприятие ведущих индивидов и социальных групп этноса, а также их идеология; 2) Основные или ведущие мотивы поведения; 3) Основные адаптивные механизмы и их комплексы в проблемных ситуациях (особенно при значительных стрессах и фрустрациях); 4) Основные адаптивные стратегии; 5) Основные критерии доблести и геройства, а также другие ценности этноса для данной фазы развития; 6) Типы семьи и семейных отношений, преобладающих в этнической общности; 7) Наиболее типичные формы отношений к чужим этносам, их религии и идеологии, к культуре вообще; 8) Уровень межэтнической и внутриэтнической агрессивности, а также типичные формы агрессивных действий в этих двух типах отношений; 9) Состояние этнического самосознания, этнонима и других этноразличающих признаков (маркеров) и т. д.

Число таких критериев можно, конечно, увеличить. Имея подобные и другие критерии, можно уже систематизировано исследовать этносы, сравнивать их между собой, сравнивать различные фазы развития одного и того же этноса и т. п. Это будет уже научный подход к исследованию этносов, этногенеза и других проблем этнопсихологии.

§ 3. Принципы эволюции и этногенез

При обсуждении закономерностей этногенеза возникает вопрос: работают ли, т. е. применимы ли в этой области принципы и закономерности эволюции и, следовательно, можно ли применить теорию эволюции для раскрытия подлинного хода возникновения и развития этносов? Для того, чтобы приступить к серьезному обсуждению этой проблемы, следует вкратце представить здесь основные принципы современной теории эволюции животных и человека. Говоря и «современной» теории мы имеем в виду то, что в свете достижений новых областей биологии, и в первую очередь генетики, принципы дарвиновской теории переосмыслены и углублены современными эволюционистами. Это в первую очередь касается механизмов изменчивости организмов.

Согласно современным представлениям, жизнь зародилась на земле примерно 1000 миллионов лет назад и продолжает развиваться и изменяться до сих пор. Чтобы объяснить процесс этих изменений и возникновение видов животных, в 19-м веке англичанин Чарльз Дарвин на основе анализа огромного количества биологических фактов, выдвинул теорию эволюции. Примерно в это же время сходные идеи предложил другой английский биолог – Альфред Уоллес. В свете развития генетики некоторые положения этой теории были пересмотрены, но в целом она сохраняет свои позиции и объясняет многие биологические и даже психологические факты.

Здесь не место вдаваться в подробности этой теории, которой посвящены многие превосходные труды, в том числе учебники. Поэтому мы очень кратко представим основные принципы эволюции с тем, чтобы в дальнейшем, при обсуждении вопросов расогенеза и этногенеза, опираться на них[9]9
  Материал излагается по следующим книгам: Дарвин Ч. Происхождение видов путем естественного отбора.; его же: Происхождение человека.; Харрисон Дж., Тэннер Дж., Барникот Н., Рейнолд В. – Биология человека. М., «Мир», 1979, гл. 1; Эрман Л. Парсонс П. Генетика поведения и эволюция. М., «Мир», 1984; Вилли К., Детье В. Биология. М., “Мир”, 1974.


[Закрыть]. Вот основные из них: 1) Все организмы родственны друг другу и имели общих предков на той или иной стадии развития жизни на земле. Органический мир является продуктом единого эволюционного процесса; 2) Организмы претерпевают различные изменения (мутации), большая часть которых вредна для них, а также для вида, но среди этих мутаций бывают и полезные, адаптивные; 3) В борьбе за существование, которая постоянно ведется между видами и внутри видов, побеждают те, кто лучше приспосабливается к условиям существования. Иначе говоря, принцип адаптации – один из главных для понимания эволюционных процессов; 4) Наилучшим образом адаптированы те особи, которые оставляют больше жизнеспособного потомства, вследствие чего их гены сохраняются и распространяются в популяции. Тем самым сохраняются и распространяются наиболее полезные признаки, в результате чего повышается уровень адаптивности и жизнеспособности вида. Это уже принцип естественного отбора в процессе эволюции.

Эволюция – длительный процесс, совершенствование и развитие организмов в ней происходят обычно медленно, но верно и направленно. Правда, не часто, но бывают также процессы скачкообразных изменений организмов, особенно при быстрых изменениях условий существования. В таких случаях происходят "эволюционные скачки" в процессе развития видов, и эту закономерность следует учесть при исследовании процессов расогенеза и этногенеза.

Обсуждение этого вопроса начнем с одного утверждения Л. Н. Гумилева, своеобразного исследователя, даже спорные мысли которого вызывают творческий подход читателя его трудов. По интересующему нас вопросу Л. Н. Гумилев писал: «Эволюционная теория Дарвина и Ламарка была предложена для объяснения видообразования, а этногенез – процесс внутривидовой и специфический. Уже потому применение принципов эволюции к этническим феноменам неправомерно.»[10]10
  См.: Гумилев Л. Н. Древняя Русь и Великая Степь. М., «Мысль», 1989; его же: Этногенез и биосфера Земли. Л., 1989.


[Закрыть]

Утверждение это, мягко говоря, излишне категоричное: оно не соответствует реальности, а также современному уровню развития науки.

Применимость теории эволюции для понимания развития человечества в целом, этносов и межэтнических отношений, особенно для понимания процесса этногенеза, можно обосновать с помощью целого ряда аргументов.

После возникновения человека как отдельного вида (получившего в науке название "хомо сапиенс" – "человек разумный") пошло уже возникновение и развитие, дифференциация различных рас и этносов, и нет причин для предположения, будто во всех этих процессах закономерности и механизмы эволюции уже прекратили свое участие. В природе так не бывает, чтобы ее законы с какого-то этапа, образно говоря, "бросили бы на произвол судьбы" свое детище. Человек до сих пор продолжает быть объектом эволюционных закономерностей, хотя одновременно он стал также объектом социальных сил и закономерностей социально-культурного развития. Возьмем, например, процесс расообразования: подчиняется ли он законам эволюции? Естественно. Но ведь невозможно отрывать расовые признаки от этнических: каждый этнос одновременно принадлежит определенной расе или является расовой смесью. Расовой метисации в той или иной степени подвергались все современные народы. Иначе говоря, в любом случае в основе этноса "лежит” раса или расовая смесь со своими еще не до конца раскрытыми психологическими и антропологическими загадками. Что расовость подспудно или явно влияет на психический склад народов – в этом не может быть какого-либо сомнения.

Применимость эволюционных закономерностей и принципов в области этнопсихологии, особенно при объяснении процессов этногенеза, обосновывается, кроме того, следующими аргументами: 1) Эволюция видов есть не только биологический процесс: существовала и ныне продолжается также процесс психологической эволюции видов, в том числе человека; 2) Принципы эволюции работают на видовом и межвидовом уровнях, поскольку между видами имеет место соперничество и т. п.; 3) Принципы эволюции работают и внутри видов, в частности, внутри человечества, так как: а) имеет место соперничество между этносами, а также их группировками, за ресурсы, власть и влияние как на региональном, так и в мировом масштабах. Вся история человечества, и особенно история 20-го века, века национализма и фашизма, убедительное доказательство нашего утверждения; б) победа и выживание наиболее приспособленных и гибель побежденных – повседневно наблюдаемые явления как в межэтнических отношениях, так и на уровне индивидов и групп, т. е. на внутриэтническом уровне. И хотя создание международных организации помощи и разрешения конфликтов оказывают полезную услугу, эти гуманные попытки как раз доказывают, что законы эволюции действуют, и достаточно эффективно. Действия этих организаций – например ООН – попытка смягчить разрушительные действия эволюционных законов, соперничества и агрессии. Другое дело, что сами эти организации нередко (и незаметно для себя) подпадают под влияние эволюционных законов и совершают несправедливость. Так, отношение к сербам, как пример двойного стандарта, является выражением стремления стран НАТО к господству над другими народами; в) Подбор, закрепление и передача удачных форм адаптивных черт, механизмов и стратегий – характерные явления и для этносов. Этносы приспосабливаются как к окружающей среде, так и друг к другу (межэтническая адаптация, которая имеет различные формы субординации, горизонтальной координации и т. п.). Для адаптации этносы претерпевают как структурные, так и функциональные изменения, как и организмы и популяции в процессе биологической эволюции; г) В дальнейшем мы покажем, что как межвидовая и внутривидовая, так и межэтническая и внутриэтническая, агрессия может играть роль этногенетического механизма. Но известна также роль агрессии в процессе эволюции видов (видообразования); д) Побеждают те этнические общности, которые быстро размножаются и захватывают обширные территории.

Вот почему мысль о том, будто процесс этногенеза совсем не подчиняется законам эволюции, просто неприемлема. В развитии человечества и этносов сочетаются законы эволюции, специфические законы и механизмы этногенеза и законы социальной жизни. В этом причина чрезвычайной сложности жизни человека и социальных групп, а также процесса их познания.

В классической теории Дарвина естественный отбор обычно рассматривается на уровне отдельных особей (индивидов): считается, что если особи, составляющие популяцию, хорошо приспосабливаются и оставляют жизнеспособное потомство, тем самым решается также вопрос адаптации популяции.

В последние десятилетия биологи начали обращать больше внимания также на явление отбора на уровне локальной популяции. Чаще всего речь идет об отборе между демами. Под словом "дем” (от греческого слова «демос» – народ) в современной биологии и антропологии понимают в значительной степени изолированные и относительно небольшие (согласно В. В. Бунаку – от 1500 до 4000 человек)[11]11
  Бунак В. В. Род хомо. Происхождение и дальнейшая эволюция. М., 1980.


[Закрыть] этнические и (или) расовые группы, которые размножаются почти исключительно эндогенным путем. Вследствие изоляции и эндогамии члены дема приобретают целый ряд общих антропологических черт. «Демы отличаются от более крупных популяций, расселенных на больших территориях, малым процентом уроженцев других групп, вошедших в состав данной популяции (1–2%); высокой частотой внутригрупповых браков (80–90 %), часто также незначительным приростом населения (около 20 % за 25 лет). Если доля выходцев из других групп не превышает 1 %, количество внутригрупповых браков больше 90 %, а естественный прирост населения за 25 лет меньше 25 %, то такие малые популяции антропологи называют „изолятами“ (франц. isolation – разобщение, обособление); численность их обычно менее 1500 человек. Если члены демов и тем более изолятов на протяжении последних четырех поколений (примерно 100 лет) вступали в браки почти исключительно между собой, то почти все они в настоящее время являются троюродными братьями и сестрами. Понятно, что такого рода малые популяции будут наиболее однородными в расово-генетическом отношении.» Затем авторы приводят много примеров таких популяций, исследованных специалистами разных стран. В их числе: многие малые народы Крайнего Севера России (лопари в Мурманской области, нганасаны на севере Красноярского края, тюркоязычные тофалары Иркутской области; нивхи, ительмены и юкагиры, азиатские эскимосы, алеуты Командорских островов, ряд горных народов Дагестана, населяющие одно или несколько селений и до недавнего времени эндогамные и другие.

Отдельными демами являются также малые народы Индии: тода, кота, асуры, бирхоры и другие. В. В. Бунак, в качестве демов, описал так называемых семейских русских Забайкаля, "изоляция которых долгое время поддерживалось тем, что они были староверами."[12]12
  Чебоксаров Н. Н. Чебоксарова И. А. Народы. Расы. Культуры. М., «Наука», 1985, с. 113.


[Закрыть] Это уже позволяет нам предварительно сказать, что религия может быть этногенетическим механизмом и этническо-расовым маркером.

Такие группы, как уже сказано, состоят главным образом из родственников, поэтому внутри демов отбор является преимущественно отбором родственников (родственным). Одновременно имеет место междемовый отбор, реальность которого уже понимают многие биологи. "При действии такого отбора наименее приспособленные из «островных” (локальных) популяций будут сокращать свою численность и вымирать, возможно, из-за незначительных изменений местообитания, тогда как лучше адаптированные популяции будут распространяться вширь и повсюду замещать вымирающие группы.»[13]13
  Эрман Л., Парсонс П., указ. соч. с. 492


[Закрыть] Но одновременно имеет место индивидуальный отбор внутри таких локальных популяций, вследствие чего они подразделяются на новые группы.

Несмотря на то, что эволюционные закономерности, по нашему убеждению, играют заметную роль в этногенетических процессах и в этнической динамике вообще, было бы ошибкой свести этногенез только к эволюционным механизмам. Только закономерностями эволюции этногенез объяснить невозможно не только по причине существования собственно этногенетических механизмов и закономерностей, как мы это вскоре увидим, но и по следующей причине: в процессе развития этносов периоды постепенного их развития (т. е. их эволюции в собственном смысле слова) иногда сменяются периодами быстрых скачков, разрыва, перехода от одного качественного уровня на другой уровень. Мы считаем, что закономерности этих скачков – иные, не эволюционные в обычном смысле слова. Чтобы конкретизировать проблему, приведем один исторический пример: в этногенезе армянского народа есть загадочный краткий период скачка, совершенного им в VI веке до н. э., когда прежде могущественное государство Урарту исчезло из исторической арены и «вдруг» появилось Армянское царство. Есть вполне вероятное предположение, что Урарту – это и есть Армения (Урарту – Арарат, Араратское царство, как упоминается еще в Библии), все же такой скачок в этногенезе армян в VI веке до н. э. был[14]14
  См.: Адонц Н. История Армении. Ереван, “Айастан”, 1972.


[Закрыть]. Конечно, представление о таких скачках может создаваться вследствие скудости исторических сведений, но все же возвышение на развалинах прежнего царства нового Армянского государства со своим языком и организацией – феномен скачка в этногенезе (по существу, в нациогенезе) народа. Правда, в XX веке, после крушения колониализма, в Азии и Африке очень быстро возникали новые этносы, так что возможность ускорения этногенеза можно считать доказанной. Подобные явления вполне могли иметь место и в прошлом. Однако их надо исследовать с помощью комплексной методологии: следует задействовать принципы как эволюционной теории, так и этногенеза и исторического исследования. Большую роль в подобных исследованиях может играть также историческое и сравнительное языкознание.

Исследуя формы отбора в процессе эволюции, специалисты интересовались также следующей проблемой: бывают ли признаки организмов, полезные для популяции (и вида), но вредные для их носителей-индивидов? Такие признаки называют альтруистическими и они есть даже в животном мире. На поведенческом уровне альтруистическими являются такие действия, как"…дележ пищи, сигналы опасности, кооперирование усилий в колониях общественных насекомых."[15]15
  Эрман Л., Парсонс П., указ. соч., с. 492–493.


[Закрыть] Есть и другие альтруистические действия. В качестве примера обычно упоминаются рабочие пчелы, которые только трудятся, но не оставляют потомства: эту важную эволюционную функцию выполняют матка и трутни. Рабочие пчелы выполняют функции добывания пищи, защиты улья и выращивания потомства. Они работают для всей колонии[16]16
  См.: Хайнд Р. Поведение животных. М., “Мир”, 1975. Шовен Р. Поведение животных. М., “Мир”, 1972.


[Закрыть].

Когда особь-донор выполняет альтруистический акт, его собственная "дарвиновская" приспособляемость снижается. Он приносит себя в жертву и увеличивает выживаемость (и приспособленность) реципиента, коим является вся колония или группа. Причем альтруистическое поведение, часто в сочетании с кооперированием, встречается в группах родственников. Если это так, и поскольку мы знаем, что на первых этапах своего развития этносы (роды, племена или их союзы) преимущественно состоят из родственников, то ясно, что альтруизм является одним из важнейших механизмов этногенеза. Он сплачивает семью, род, племя, весь этнос и увеличивает его конкурентоспособность в борьбе за выживание, в соперничестве с другими этническими группами. Когда войны идут в бой и спасают свою нацию, то их гибель и победа, безусловно, являются альтруистическими действиями.

Есть здесь, однако, проблема, которую следует в дальнейшем еще исследовать: если индивиды, отличающиеся альтруизмом, идут на жертвы и не оставляют потомства, то каким образом в популяции животных или в этнических группах людей сохраняются гены альтруизма? Кто, кроме них, является еще носителем генов альтруизма в этносе, и почему число таких индивидов, по-видимому, со временем не уменьшается?

§ 4. Хронологические стадии развития этносов

Прежде чем рассмотреть механизмы возникновения этносов, т. е. этногенеза, полезно получить общее представление об основных разновидностях этносов и о последовательном их появлении в ходе истории. Причем рассмотрение этих двух вопросов целесообразно сочетать: разновидности этносов мы рассмотрим в том порядке, в каком они, согласно современным представлениям, возникли. Каждый новый вид этноса есть новый и более высокий уровень его развития. Этническая группа является «межпоколенной», т. е. поколения людей сменяются, а группа остается. Она независима от своих сегодняшних членов. Этническая группа и этническая идентичность передаются от поколения к поколению. Этому способствует и то, что в этносе одновременно живет несколько поколений.

Кроме того, с самого начала следует иметь в виду, что все или некоторые разновидности этносов могут существовать не только в хронологическом порядке (как последовательно появляющиеся исторические типы), но и диахронически. т. е. как одновременно сосуществующие типы, если не в одном обществе (и стране), то в разных странах и обществах. Например, в современной России, Индии или США фактически сосуществуют все основные типы этносов.

Имея в виду высказанные только что принципиальные соображения, перейдем к рассмотрению исторических (хронологических) типов этносов: семьи и рода, племени и племенных союзов, национальностей, наций, а также соотношений некоторых из них.

По отношению к этносам, нациям и государствам семья, безусловно, является первичной социальной группой, той базой, на которой развиваются все остальные формы этносов и обществ. Семья, по-видимому, выделяется из первобытного стада предлюдей и является первой структурированной социальной общностью. Некоторые основные формы человеческих отношений, в том числе и стиль управления (например, авторитаризм) вначале появились в семье и лишь затем перешли в сферу племени, рода, нации и государства. Это обстоятельство знал К. Маркс, который писал о том, что семья в зачаточном состоянии содержал в себе как рабство, так и крепостничество, поскольку с самого начала семья имела отношение к земледелию. Она в миниатюрном виде содержит в себе все те противоречия, которые позднее широко развиваются в обществе и государстве[17]17
  См. в книге Ф.Энгельса “Возникновение семьи, частной собственности и государства”.


[Закрыть].

Про семью и его разновидности имеется обширная литература. Поэтому мы не будем исследовать здесь проблемы семьи подробно. Назовем лишь основные типы семьи, которые возникали исторически, да и сейчас встречаются одновременно: а) ядерная семья; состоит из родителей и рожденных от их брака детей; б) расширенная семья; кроме членов ядерной семьи включает также других родственников: бабушек и дедушек, двоюродных братьев и т. д; в) патриархальная семья, включающая в себя патриарха (главу семьи), ядерные семьи его сыновей, родственников и т. п. Роды состоят из семей.

Хотя мы рассматриваем род в качестве этноса, в этом вопросе у специалистов есть сомнения. Некоторые считают, что первый простейший этнос – это племя. Как бы то ни было, пропустить ступень рода в нашем обзоре нельзя. Род вне племени существовать не может: роды входят в состав племен и состоят из людей, между которыми существуют кровное родство и брачные связи.

Роды существовали еще в предплеменах, т. е. в таких племенах, в которых структура власти едва лишь намечается. В качестве примера этнографы приводят австралийские племена. «Представляя собой совокупность экзогенных родов или групп, связанных общими чертами культуры и сознанием общего происхождения, такие племена обычно не имеют единых органов власти… у некоторых австралийских племен уже появились подобия общеплеменных советов, составленных из главарей отдельных родов, и общеплеменные главари, власть которых еще основывалась преимущественно на личном авторитете, но уже становилась наследственной.»[18]18
  Бромлей Ю. В., Подольный Р. Г. Человечество – это народы. М., "Мысль” 1990, с. 157–158.


[Закрыть]

Возникновение родов сопровождалось экзогамией (от греческих слов эксо – вне и гамос – брак, супружество), т. е. таким порядком, когда брак можно было заключить только с представителями других родов. Внутри рода заключение брачных связей запрещалось, т. е. на такие браки существовал табу.

Возникновение родового строя имело место, по-видимому, в среднем палеолите (так называемом мустье), примерно 200 тысяч лет тому назад, когда жили палеоантропы – неандертальцы. Этот период существования человечества характеризуется изобретением жилища, усовершенствованием орудий охоты и труда, возникновением религиозных и эстетических воззрений, о чем свидетельствуют, например, наскальные рисунки. Преобладала кремниевая техника, появились ее местные варианты.

Трудность выделения рода из племени состоит в том, что иногда племя тоже определяют на основе критерия родственных связей. Например, Ю. В. Бромлей, указывая на то, что именем "племя" обозначают самые разнообразные общности – начиная от австралийских аборигенов до аравийских бедуинов, пишет: "Ученые, однако, уверенно выделили одну общую черту для всех известных им племен и предплемен, черту, которая отличает их от всех известных народностей, т. е. определили, грубо говоря, рубеж, пролегающий между племенем и народностью. Всякое племя состоит из родственников (пусть иногда, строго говоря, мнимых), близких, дальних и очень дальних.”[19]19
  Бромлей Ю. В., Подольный Р. Г., указ. соч., с. 160.


[Закрыть] – Но тогда возникает вопрос: чем отличаются роды от племен, только ли числом людей и величиной занятой территории? Эти авторы пишут: «Обычно племя делится на роды, мужчины каждого из которых не могут жениться на женщинах своего рода, но обязаны брать в жены женщин или любого другого рода, или только одного из других родов, заранее определенного строгими обычаями.»[20]20
  Там же.


[Закрыть] Например, ирокезское племя сенека состоит из восьми родов, которые носили животные имена: Медведя, Волка, Бобра, Черепахи, Оленя, Кулика, Цапли и Сокола.

Таким образом, если племя – это "огромная семья", все члены которой связаны между собой родственными связями, то более компактной семейной группой являлись роды: в них преобладали первичные психологические связи.