Текст книги "Этногенез и ассимиляция. Психологические аспекты"

§ 8. Суперэтносы и этногенез

Более высоким уровнем этногенеза народов и нации можно считать объединения нескольких этносов – суперэтносы. Они объединяют несколько народов (этносов), имеющих один или несколько общих и существенных признаков. Эти признаки можно считать критериями выделения различных типов суперэтносов. Такими признаками-критериями могут быть язык, общее происхождение, религия, общие антропологические и психологические черты и, возможно, другие признаки и их комплексы. Этносы, входящие в суперэтнические общности, стремятся к более тесному сотрудничеству и связям между собой, чем с теми этносами, которые не входят в свой суперэтнос.

Несколько суперэтносов мы рассмотрим более подробно. Здесь же в качестве примеров можно упомянуть такие суперэтносы, как общеславянский (по критерию общего происхождения, а также по языку и культуре), общехристианский, мусульманский, американский и другие суперэтносы. Здесь сразу же отметим, что некоторые современные нации (например, французы или немцы) в свое время были суперэтносами, но постепенно, в результате сближения и ассимиляции, превратились в нацию. Следовательно, здесь мы имеем дело с особым, нисходящим механизмом этногенеза, который, однако, в настоящее время наблюдается нечасто. Данный этногенетический механизм, конечно, заслуживает специального исследования.

Если есть суперэтносы и люди осознают их существование, то это значит, что существуют суперэтнические идентификации индивидуального этнического и суперэтнического уровней. Следовательно, существует суперэтническое самосознание, которое тоже выражается на названных уровнях. Так, индивид знает, что он русский и одновременно – славянин. А русский народ в целом знает, что принадлежит славянскому суперэтносу. К этому вопросу мы вернемся чуть позже. Приведем другой пример: христиане знают, что принадлежат не только своему этносу, принявшему когда-то христианство, но и всему христианству – этому огромному суперэтносу.

Все основные особенности суперэтносов более конкретно рассмотрим на примере славянского суперэтноса или, вернее сказать, славянских суперэтносов, так как их несколько.

Есть восточнославянский суперэтнос, включающий русских (их около 150 миллионов), украинцев (около 50 миллионов), беларусов (около 10 миллионов). Представители этих народов очень близки по культуре и языку: они говорят на очень близких языках и могут общаться непосредственно, без переводчиков. Их духовная культура тоже имеет большие сходства[67]67
  См.: Чебоксаров Н. Н., Чебоксарова И. А., указ. соч., c. 31.


[Закрыть].

Существуют еще два славянских суперэтноса этого же порядка: Южные славяне; болгары, сербы, хорваты, македонцы, черногорцы, боснийцы и словенцы. Они составляют южнославянский суперэтнос. Представители этих народов тоже понимают друг друга, поскольку говорят на сербско-хорватском языке.

Западнославянский суперэтнос включает поляков, чехов, словаков и лужичан. Эти народы с трудом, но тоже понимают друг друга.

Все названные суперэтносы входят в состав общеславянского суперэтноса более высокого порядка или гиперэтноса. Народы, составляющие данный сверх-сверхэтнос, уже с трудом понимают друг друга, но, как очень верно отмечают этнографы, «живо ощущают сходство» своих языков[68]68
  См.:Чебоксаров Н. Н.,Чебоксарова И. А., указ. соч., c. 34.


[Закрыть].

По-видимому, когда мы поднимаемся на уровень более общего этноса, общих признаков становится меньше, и ведущим среди них становится язык. "Данные сравнительного языкознания убедительно доказывают, что все славянские языки произошли от общего языка – основы, который существовал в первых веках новой эры."[69]69
  Там же, с.34.


[Закрыть] Между всеми тремя группами славянских народов есть и общие этнографические черты. Но чем ниже мы опускаемся по этой лестнице, тем заметнее они становятся. Все же общеславянский гиперэтнос – вполне реальное явление.

Следует отметить, что в настоящее время среди народов западнославянского суперэтноса наблюдается более сильная тенденция установления контактов с Западом, чем с другими группами славянских народов. В 90-е годы 20-го века некоторые славянские государства (например, Чехия, Польша) даже решили вступить в НАТО. У хорватов особенно сильна склонность к тесному сотрудничеству с Германией. Между хорватами и русскими существуют религиозные различия (хорваты католики и симпатизируют Германии). В рамках христианства есть различия также между русскими и поляками. Иногда эти противоположные тенденции нивелируют воздействие друг друга, порой же религиозные чувства превалируют над этническими. Создается впечатление, что этническая общность славянских народов в настоящее время находится под угрозой. Политики славянских стран должны серьезно задумываться над этим.

Религия, безусловно, может стать фактором, способствующим образованию не только этносов, но и суперэтносов. Так, уже много веков существуют по крайней мере два религиозных суперэтноса: христианский и мусульманский.

Правда, на таком сверхобщем уровне связи этносов слабы, общих расовых и психологических признаков у них немного. В этом смысле об общехристианском суперэтносе можно говорить лишь очень условно. Так, русских и англичан, этих христианских народов, мало что объединяет, а вот соперничают они на международной арене уже давно. Однако существуют христианские суперэтносы более локального характера. Но в этом случае входящих в них народов связывают не только религия, но и другие – общеэтнические и культурные традиции. Так, восточные славяне, о которых мы уже говорили, составляют суперэтнос по языку, культуре и общему происхождению. Но их связывает также общая религия, что тоже немаловажно даже в 20-м веке, когда многие славяне стали атеистами.

В Иране хотя и реально живут различные этносы, официально людей делят лишь по религиозному признаку: на мусульман, христиан и др. По-видимому, поставлена цель формирования единого мусульманского иранского народа.

Арабский суперэтнос выделяется в первую очередь по этническому признаку. Но общая религия тоже является консолидирующим фактором для арабских народов. Известно при этом, что в течение многих веков целый ряд народов был арабизирован, по происхождению они не являются арабами (или же являются смесью арабов и представителей других этносов). Несмотря на это, распространена следующая точка зрения: «Сильно выражены процессы национальной консолидации у арабских народов. Несмотря на большие различия между арабскими странами, можно говорить о существовании своеобразной метаэтнической или надэтнической арабской общности, объединяемой единством литературного языка и многих особенностей традиционно-бытовой культуры, в значительной степени связанной с исламом, который исповедуют верующие арабы (кроме коптов АРЕ, части ливанцев и ряда других групп).»[70]70
  Чебоксаров Н. Н., Чебоксарова И. А., указ. соч., с. 82.


[Закрыть] Общая религия, общность языка и культуры является мощным фактором формирования общеарабской нации.

Общая социально-политическая идеология может объединить самые различные по происхождению и вероисповеданию народы. Так, используя марксистскую интернациональную идеологию, коммунисты попытались создать сверхэтносы: международный интернационал, лагерь социалистических стран. Это им удалось делать лишь частично и временно. В настоящее время существует социалистический интернационал – международный союз социалистических партий, но он вряд ли может считаться суперэтносом.

Демократическая идеология в настоящее время используется лидерами ряда Западных стран для объединения самых разных по этногенезу и религии стран и народов. Эти деятели стремятся демократизировать даже мусульманскую Турцию.

В 20-м веке время от времени возникали группы народов, объединенных идеологией тоталитаризма и фашизма. Вспомним союз Италии и Германии 20–40-х годов под предводительством Муссолини и Гитлера.

Поскольку политические идеологии нередко противоречат этническим признакам, культуре, ценностям и чаяниям народов, они, вместе с составленными на их основе суперэтносами, оказываются недолговечными. Можно предположить, что все те, кто стремится создать суперэтносы без учета этнических общностей или различий народов, не могут рассчитывать на долговременный успех.

Предполагается, что когда-то, в третьем тысячелетии до нашей эры, существовал индоевропейский суперэтнос, который в последующем исчез. Вследствие этого в настоящее время представители разных этносов, говорящих на индоевропейских языках, друг друга не понимают.

Но народы, говорящие на индоевропейских языках, составляющих ветви этой языковой семьи, ближе друг к другу по языку и другим этническим признакам. Так, мы уже видели, что славянские народы близки друг другу по языку и культуре. Если брать другую ветвь индоевропейской языковой семьи – индоарийскую, то народы, говорящие на этих языках (народы Индии, Пакистана, Бангладеш, Шри Ланки и Непала), тоже близки между собой.

Итак, существуют этно-лингвистические общности или суперэтносы, которые пока что совсем не исследованы в этнологии и этнопсихологии.

Суперэтносы есть в Индии, Индонезии, Бирме, Китае и других странах. Иногда они уже являются этнополитическими общностями: это такие многоэтнические образования или суперэтносы, которые объединены в едином государстве. Иногда их называют метаэтничесними общностями или «народами» («индийский народ», ''индонезийский народ" и т. д.). В Африке суперэтническими общностями являются Гвинея, Нигерия, Танзания, Ангола, Заир и другие государственные образования. Такие национально-политические общности иногда называют «нациями», но в подобных случаях фактически имеют в виду государство. Такое употребление понятия «нация» часто встречается у американских авторов, которые говорят об «американской нации»[71]71
  Этот вопрoc подробно oбcуждается в cледующей paботe: Apутюнян Ю. В., Дробижева Л.M., Cycoколов A.A. Этносоциология. “Acпект-пpecc”, Mосква, 1998, c. 29–92.


[Закрыть]. Такой нации в этнопсихологическом смысле нет. Государства существовали с давних времен, но они не были нациями. Государство может способствовать образованию нации, т. е. быть нациогенетическим фактором, но это уже другой вопрос.

До сих пор мы ознакомились с восходящей исторической линией развития этносов от простых форм к все более сложным – от семьи, рода, племени и племенных союзов до национальностей, наций и суперэтносов. На этом пути были задействованы самые различные механизмы этногенеза.

Мы здесь предлагаем гипотезу, согласно которой в истории человечества действовала и в настоящее время действует другая – нисходящая линия этногенеза. Наша идея состоит в том, что на основе и из «материала» суперэносов могут образоваться новые единые этносы, в том числе нации. Речь идет не о распаде суперэтноса на составляющие части, хотя и это является механизмом этногенеза. Речь идет о консолидации и слиянии этносов, составляющих суперэтнос, и образование нового единого этноса со своим языком и единой культурой. Не распад, а интеграция является механизмом такого этногенетического процесса. Развиваясь, суперэтнос исчезает и спускается на ступень ниже в иерархии разновидностей этнических общностей. Но, в результате, получается новое качество, более сплоченный этнос с более развитой и цельной культурой.

Мы считаем, чтя в наши дни существует тенденция синтеза составных частей восточнославянских народов (русских, белорусов и украинцев) в единый этнос. Правда, после развала СССР появились сильные центробежные тенденции, но и прежние тенденции сохраняются. Причем масштабы сближения за последний век были огромными.

Мы думаем также, что некоторые современные нации являются результатами (хотя бы отчасти) именно этногенетического процесса описанного выше нисходящего типа. В случае славянских суперэтносов с самого начала был распад, происходила дифференциация единого протоэтноса, в результате чего образовались названные выше славянские этносы и три суперэтноса. В настоящее время отмечаются интегративные процессы, хотя, например, в Югославии пока преобладают центробежные силы распада. Но не обязательно, чтобы интеграция и дифференциация всегда касались одних и тех же этносов. Определенное число этносов, имеющих различное происхождение, могут объединиться вначале в многоэтническое общество и государство и образовать суперэтнос, а затем уже, интегрируясь, составлять новый этнос – нацию.

§ 9. Прогресс и регресс в этногенезе

Развиваются ли современные этносы? Безусловно, да, если под «развитием» понимать изменение, усложнение, затем – устойчивое существование, разложение, ассимиляцию и исчезновение и т. п. Однако все это достаточно ясно, поэтому полезно конкретизировать задачу в виде двух вопросов: а) есть ли прогрессивное развитие этносов, в частности, в наше время; б) существует ли регрессия («регрессивное развитие») этносов, и если да, то как и почему она происходит?

Рассматривая временной ход этногенеза, мы уже видели, что исторически наблюдается переход от простых форм к сложным, а иногда один и тот же этнос в течение долгих веков и даже тысячелетий, развиваясь, достигает уровня развитой нации с собственной государственностью. Утверждать это нам приходится еще и потому, что в литературе встречается и другой подход. Так, Л. Н. Гумилев писал: «По закону отрицания отрицания жизнь и смерть, а в истории – подъемы и упадки должны чередоваться; следовательно, понятие поступательного движения или прогресса, к таким природным явлениям, как этногенез, неприменимы. Не то чтобы прогресса вовсе не было, но он имеет место только в социальной форме движения материи и в технике, обусловливающей развитие производительных сил.»[72]72
  Гумилев Д. Н. Древняя Русь и Великая Степь, М., 1989, с. 557.


[Закрыть]

Это, безусловно, спорная точка зрения. Даже если принять концепцию Л. Н. Гумилева о фазах этногенеза, получается, что он противоречит самому себе. Временной прогресс всегда имеет место. В комплексном этногенетическом процессе существует, в качестве разновидности, и прогрессивное развитие, эволюция, и качественные скачки этносов.

Чтобы дать конкретный ответ на поставленный выше вопрос, следует четко сформулировать основные признаки нации и показать, как они возникают и изменяются в процессе его этногенетической истории. Характер изменений этих признаков покажет нам, имел ли место прогресс или обратный процесс – регресс, движение вспять, возврат к прошедшим этапам развития.

В жизни этнических сообществ мы наблюдаем такие явления, как стагнация и регрессия – возврат к прошедшим, более примитивным формам существования и культуры. Поскольку нация – чрезвычайно сложное образование со многими параметрами и измерениями, то и в этом случае следует посмотреть, каким образом у этноса, которого мы считаем регрессирующим, изменяются эти параметры.

При психологическом подходе к проблеме регрессии нации следует иметь в виду то, что мы понимаем под психической регрессией у отдельной личности: для личности регрессия – это движение вспять в своем психическом развитии и возврат к более примитивным и пройденным формам своей психической жизни. В самом впечатляющем случае психическая регрессия – психологический возврат в детство, появление у взрослого человека инфантилизма, у человека, который до той поры казался зрелым как физиологически, так и психологически[73]73
  Механизм психической регрессии подробно рассмотрен нами в следующих работах: Надчаджян А. А. Личность, психическая адаптация и творчество. Ереван, "Луис”, 1980; его же: Социально-психическая адаптация личности: формы, механизмы и стратегии. Ереван, Изд-во АН Арм., 1988, с. 118–122.


[Закрыть].

Регрессия нации (этноса). Под этим мы понимаем обратное движение – отступление этноса от достигнутого уровня зрелости к прошедшим менее зрелым уровням. Таким путем нация снова может стать этносом более низкого уровня – национальностью или племенем. Приведем исторический пример: подобное явление нередко имело место в истории турок в 13–14 веках. Селджукский султанат положил начало формированию турецкой нации путем сочетания различных племен и племенных союзов. Но под ударами монголов это государство распалось и раздробилось, на целое столетие приостановив формирование турецкой нации. Имело место регрессивное движение этноса к уровню существования в виде племен. Но по мере усиления Османской племени прогрессивное развитие турецкого этноса получило новый размах и привело, в конце концов, в 19–20-м веках к формированию турецкой нации[74]74
  См.: Еремеев Д. E. – Этногенез турок. М.,1971; Лорд Кинросс, Расцвет и упадок Османской империи. М.: “Кром-Пресс”, 1999.


[Закрыть].

Как мы видим, в данном случае регресс был обусловлен внешними факторами, но обычно в таком сложном процессе играют роль как внешние, так и внутренние факторы.

Регресс нации происходит по различным линиям: а) моральная регрессия означает возврат к более примитивным и эгоцентрическим моральным принципам; б) когнитивная регрессия: упрощение познавательных процессов и творческих способностей; в) политическая и социальная регрессия означает снижение уровня политического мышления и реальных структур управления, и т. п.

Следует различать также следующие два вида регрессии: глобальная регрессия нации или этноса вообще – это отступление по всем основным линиям развития, по всем главным критериям и параметрам оценки развитости этнической группы; частичная регрессия означает регресс по одной линии, по одному параметру – например, по политико-социальным критериям. Что и подобное явление может иметь место в этнической истории народа, можно доказать историческим примерами. Так, когда армянские князья (нахарары) в V веке нашей эры обратились к персидскому царю царей с просьбой убрать последнего царя из династии Аршакидов и дать управление страной в руки персидскому марзпану (примерно соответствующему наместнику или генерал губернатору в царской России), такой шаг свидетельствовал о серьезном и опасном политическом регрессе в среде армянского этноса, более точно – его политической элиты. Но после этого позорного шага удивительно быстро начала развиваться культура армянского народа, его язык, литература и философия. Можно, конечно, предположить, что тут имела место компенсация потери политической независимости и культура начала играть свою активную роль механизма этнической самозащиты. Факт остается непреложным: политический регресс сопровождался и привел к прогрессу культуры. Правда, когда регресс принимает глобальный характер, имеет место всесторонняя деградация этноса. В истории народов имели место и такие случаи.

Мы, таким образом, видим перед собой новую и чрезвычайно интересную область этнологических и этнопсихологических исследований, где можно применить целый ряд крупных достижений психологии личности и социальной психологии. Открывается путь психологического анализа многих исторических событий.

§ 10. Антропогенез, расогенез и этногенез

Теперь, для того, чтобы подойти к проблеме этногенеза с другой стороны, вернемся назад по эволюционной линии и коснемся проблемы возникновения человека – антропогенеза.

Популяция – особый вид биологических общностей, генетическая единица. При выделении биологической общности в качестве популяции главным признаком считается наличие в нем родственных связей[75]75
  См.: Меттлер Л., Грегг Т. Генетика популяций и эволюция. М., «Мир», 1972.


[Закрыть]. Пространственная близость считается второстепенной. Популяции различают исходя из распространенности тех или иных генов. Ю. В. Бромлей приводит характеристику, данную популяции С. С. Четвериковым: "генетические популяции определяют как относительно замкнутые группы, внутри которых скрещивание особей осуществляется с большей частотой, чем за их пределами.”[76]76
  См.; Бромлей Ю. В. Очерки теории этноса. М., «Наука», 1983, с.41. См. также: Харрисон Дж., Уайнер Дж., Тэннер Дж. и Рейнолдс В. Биология человека. 2-е изд., М., "Мир”, 1979, с. 233–236.


[Закрыть]

Популяция – сообщество свободно скрещиваемых организмов. Поскольку это так, то существуют различные иерархические уровни популяций людей, начиная от наименьшей популяционной единицы, которую иногда называют "дем", вплоть до всего человечества, т. е. вида "человек разумный". Мы уже знаем, что такое дем: это такая популяция, внутри которой на протяжении нескольких поколений преимущественно заключаются браки. "Однако необходимо учитывать, – отмечает Ю. В. Бромлей, – что практически, особенно в современных условиях, брачные связи, за исключением отдельных изолятов, не ограничиваются только рамками дема. В результате соседние демы нередко частично перекрывают друг друга. В силу этого образуется своеобразная брачная непрерывность, что в свою очередь приводит к созданию более крупных популяций, объединяющих несколько демов."[77]77
  Бромлей Ю. В., указ. соч. с.42.


[Закрыть]

Между демом и видом, самым малым и самым большим популяциями, лежит огромное количество различных популяций, которые друг от друга прежде всего отличаются степенью проницаемости ограничивающих их генетических барьеров. Правда, большие популяции, тем более все человечество, уже не функционируют как целостные общности. Чем больше расстояние между людьми, тем меньше вероятность их встречи и заключения браков, т. е. расстояние само по себе является изолирующим фактором. Все же, поскольку в принципе нет ограничений для скрещивания представителей одного и того же вида, живущих даже очень далеко друг от друга, и поскольку от их браков рождаются новые особи, то вид, тем не менее, является самой большой популяцией. Правда, как мы вскоре увидим, человечество как вид состоит из рас и других групп, которые ограничивают брачные связи между индивидами, живущими даже по соседству. В биолого-генетическом аспекте человечество едино и в этом смысле оно-популяция.