Текст книги "Основы этнопсихологии"

Этнопсихология как наука возникла на стыке целого ряда других наук. Изучая очень сложные объекты, она может решать свои задачи только в тесном сотрудничестве со многими другими науками.

Самыми тесными связями этнопсихология связана с этнологией и этнографией. Этнология – учение о народе, как принято говорить, например, в американской науке. Это теоретическая дисциплина. Используется также название этнография (от греческих слов этнос – народ и графейн – писать, описывать), которой обозначается описательная наука о народах. В СССР был принят один термин – этнография. Она включала как эмпирический, так и теоретический разделы единой науки о народах. По-видимому, целесообразно пользоваться более дифференцированной терминологией и использовать оба термина, что сейчас обычно и делается в странах Запада.

Этнология является одним из источников этнопсихологии. Эти науки настолько близки, что многие авторы до сих пор считают этнопсихологию (психологическую антропологию, как ее называют в США) одним из разделов этнологии (культурной антропологии). Общим для этих наук является объект исследования – народы (этносы), их генезис, развитие, взаимодействие и т. п. Однако этнопсихология имеет свой особый предмет исследования: это психологические особенности народов – их психический склад, характер, самосознание и ряд других явлений, о которых уже известно из предыдущего изложения. Поэтому этнопсихология, несмотря на свою теснейшую связь с этнологией, является особой психологической наукой. Она по своей природе междисциплинарная область знания и, как уже сказано, опирается также на общую и социальную психологию, антропологию, лингвистику, историю и другие науки.

О значении социальной психологии для решения проблем этнопсихологии мы несколько раз уже упоминали. В последующих главах значение и конкретное применение социально-психологических знаний в этнопсихологии будут показаны конкретно, при обсуждении проблем межэтнических и внутриэтнических отношений, национального характера и многих других. Следует отметить, что этнопсихологические проблемы всегда вызывали интерес у представителей общей и социальной психологии. Так, В. Вундт может считаться одним из основателей этнопсихологии, поскольку разработанная им психология народов имеет прямое отношение к тому, что сегодня именуется этно– или культурной психологией. Он одним из первых говорил о значении сравнительного метода при исследовании психологии народов.

Основатели социальной психологии Лацарус и Штейнтал уже в первых своих статьях, опубликованных в “Журнале психологии народов и языкознания”, касались этнопсихологических проблем[52]52
  Lazarus M. and H. Steinthal, Einleitende Gedanken uber Vulkerpsychologie.


[Закрыть]. Этнопсихологические вопросы поднимаются также в одной из ранних работ известного английского психолога Фредерика Бартлета[53]53
  “Zeitschrift fur Vцlkerpsychologie and Sprachwissenschaft”. Bd. 1, 1860; Bartlett F. C., Psychologyand Primitive Culture. London: Cambridge Univ. Press, 1923.


[Закрыть].

Начиная с 60–х годов усиливается тенденция рассмотрения психологических проблем в историческом и культурном контекстах[54]54
  Gergen, K. J., Social Psychology as History. “J. of Pers. and Soc. Psychol.”, 1973, 26, pp. 309–320; Luria, A. R. Cognitive development: its cultural and social fundations. Cambridge (Mass): Harvard Univ. Press, 1976.


[Закрыть]. При этом, естественно, поднимаются и собственно этнопсихологические вопросы. Интерес к культурно-историческому контексту психических явлений ясно виден и в работах по так называемой экологической (или ситуационной) психологии[55]55
  Barker, R. G., Ecological psychology. Stanford: Stanf. Univ. Press, 1968; Segall M. H., Cross-cultural Psychology: human behavior in global perspective. Monterey (Calif.): Brooks/Cole, 1979.


[Закрыть].

Антропология является одной из основных наук, на базе которой развивается этнопсихология. Как известно, эта наука делится на два больших раздела: физическую и культурную антропологию. Для этнопсихологии непосредственное значение имеют достижения второй из них[56]56
  Этнология и смежные дисциплины. Этнографические субдисциплины, школы и направления. Методы. Отв. редакторы: д. и. н. М. В. Крюков, д. и. н. И. Зельнов. М. “Наука, 1988, с. 109.


[Закрыть].

Начиная с 60-х годов междисциплинарные связи этнопсихологии широко обсуждаются во французском журнале “Обозрение психологии народов”. За 1966–1968 гг. здесь был опубликован ряд статей, посвященных “точкам” соприкосновения этнопсихологии с другими науками. Этот журнал издается исследовательским центром психологии народов при Гаврском институте этнопсихологии. Опубликованы, например, статьи: Г. Ле Бра. Психология народов и история, И. Пелисье. Этнопсихология и психиатрия, Ж. Дьюпакье. Демография и психология народов и другие[57]57
  Le Bra, G., Psychologie des peuples et histoire. – “Rev. de psych. des peuples”, La Havre, 1966,¹1, pp. 91–98; Pelicier J., La psychologie des peuples et la psychitrie. – “Rev. de psych. des peuples”, La Havre, 1968, ¹3, pp. 288–302; Dunaquier J., Demographie et psychologie des peuples. – “Rev. de psych. des peuples”, La Havre, 1968, ¹4, pp. 342–366.


[Закрыть]. Из всех указанных источников этнопсихология может черпать сведения для решения своих задач[58]58
  Еремин Т. И. Этнопсихология и другие науки. (Обзор зарубежной литературы). Сб.: Современная зарубежная этнопсихолотия. Под. ред. С. А. Арутюнова и Г. И. Еремина. М., 1971, с. 193–228.


[Закрыть].

А. Основные разделы этнопсихологии. – Если удастся развивать этнопсихологию до достаточно высокого уровня, в ней, по нашему мнению, должны формироваться следующие основные разделы: общая этнопсихология, специальная этнопсихология, сравнительная этнопсихология и, наконец, прикладная этнопсихология. Вкратце представим наше понимание содержания названных разделов этнопсихологии.

1) Общая этнопсихология изучает (или должна изучить) основные черты этносов и особенности межэтнических отношений, структуру психического склада этноса и основные “блоки” этой структуры: темперамент и характер этноса, его самосознание, символику, стереотипы, способы психологической самозащиты и другие общие вопросы, относящиеся ко всем этносам. Эта наука должна заниматься изучением и созданием методов и методик этнопсихологических исследований. Общая этнопсихология должна содержать в себе общую психологическую теорию психической жизни этносов, форм и закономерностей их взаимодействий и т. п. Настоящая книга в основном посвящена вопросам общей этнопсихологии.

2) Специальная этнопсихология. Эта область этнопсихологии занимается описанием психического склада и этногенеза того или иного народа – японцев, русских, французов и других. В этом направлении уже проведена значительная работа, однако полученные результаты из-за методологических трудностей, представляются спорными. Зачастую описывают какие – то сегменты культуры народа, но воображают, что заняты исследованием психологии этого народа. Этой областью науки в настоящее время занимаются главным образов т. н. психологические антропологи (представители науки, называемой в США психологической антропологией).

3) Сравнительная этнопсихология. Представители этой области нашей науки сравнивают психологические особенности разных народов, пытаясь обнаружить их сходства и различия. В этом направлении уже проведено значительное число исследований. Отметим, что сравнение этносов способствует обогащению общей этнопсихологии и других областей этой науки. В странах Запада данное направление называют кросс-культурной психологией. Отметим, что сравнительный подход является методом исследования и не имеет целью создание особой науки. Поэтому результаты, полученные этим методом, следует использовать для развития двух главных отраслей этнопсихологии – общей и специальной (частной).

4) Прикладная этнопсихология должна заниматься использованием этнопсихологических данных для решения практических вопросов межэтнической и внутриэтнической жизни – конфликтов, самозащиты и т. п.

Б. Как создать синтетическую и автономную этнопсихологию? – Двумя главными “материнскими” дисциплинами этнопсихологии являются этнология (антропология – в широком смысле слова) и психология (в первую очередь социальная и психология личности). Те специалисты, которые исследуют этнопсихологические явления исходя из этнологии, создают сферу этнологической психологии (т. е. психологической антропологии), а те, кто, исходя из психологии, исследуют психические сходства и различия этносов, создают направление сравнительно-культурной психологии.

Наконец, выделяется психология межэтнических отношений: в этой области работают те, кого в первую очередь интересуют процессы взаимодействия этносов, их конфликты, соперничество, сотрудничество и другие межэтнические процессы.

Задача современных этнопсихологов – создать систематическую и автономную этнопсихологию со своей системой понятий, принципами, закономерностями и методами исследования. Именно такая попытка предпринята в данной книге. Основным нашим принципом, как уже сказано в “предисловии”, является адаптивный подход к этнопсихологическим явлением. Смысл его в том, что исторически этнопсихологические явления возникали для обеспечения адаптации этносов к природным и межэтническим ситуациям, в которых они жили. Такая адаптация могла быть консервативной или творческой (инноваторской) и т. п. Данный подход позволяет понимать и истолковать очень широкий спектр этнопсихологических явлений.

Области этнопсихологии, в отличие от научных направлений, выделяются нами исходя из того, каков предмет исследования. Мы видим, что предмет этнопсихологии – очень широкий. Это целый спектр явлений, каждому из которых посвящаются отдельные труды. В данной книге они будут рассматриваться в отдельных главах и параграфах. Но есть специфические области этнопсихологических исследований, которые возникли на стыке этой науки с некоторыми другими областями современной науки. Именно о них и пойдет краткий разговор в данном параграфе.

Этнопсихология элиты. Начиная с 80-х годов в американской антропологии начало формироваться новое направление – антропология элиты, т. е. “общественных групп, обладающих властью, престижем или правом контролировать и распоряжаться ресурсами. Примером такого исследования можно назвать недавно опубликованную книгу о “субкультуре” конгресса США, статьи о военном и деловом истеблишменте и др.”[59]59
  Тишков В. А. Этнология США: условия и тенденции развития. В кн.: Этнология в США и Канаде. Отв. редакторы Е. А. Веселкин и В. А. Тишков. М., “Наука”, 1989, с. 9.


[Закрыть].

Однако, по нашему мнению, наука этнопсихология элиты может быть более конкретной и глубокой. Она должна исследовать социально-психологические и этнопсихологические аспекты элитарных групп, процессы их образования и смены, пути подбора новых членов и т. п. Эта проблематика тесно смыкается с социальной психологией лидерства и может опираться на уже разработанные в этой области концепции.

Другая важная область – этнопсихология самозащиты этносов или теория этнопсихологической самозащиты, которой мы посвятили отдельную книгу[60]60
  Эта работа уже опубликована. См.: Налчаджян А. А. Этнопсихологическая самозащита и агрессия.“Огебан”, Ер., 2000.


[Закрыть]. В этой области этнопсихологии обсуждаются представления о механизмах, комплексах и стратегиях этнической самозащиты как на глобальном (общеэтническом), так и на среднем и микроуровнях этнических малых групп и этнофоров.

Отдельными областями этнопсихологии являются: теория этнического (национального) характера; психологическая теория этногенеза, исследование ассимиляции и целый ряд других. Некоторые из них представлены в настоящей книге, а некоторым мы посвятили отдельные тома. Поэтому здесь нет необходимости в более подробном рассмотрении проблематики этих областей современной этнопсихологии.

Андреева Г. М. Социальная психология. 2-е изд., М., 1988.

Арутюнян С. М. Нация и ее психический склад. Краснодар, 1966.

Арутюнян Ю. В., Дробижева Л. М., Сусоколов А. А. Этносоциология. Учебное пособие для вузов. Аспект Пресс, Москва. 1998.

Беккер Г., Босков А. Современная социологическая теория. М., 1961.

Боас Ф. Психологические проблемы антропологии. М., 1910.

Боас Ф. Ум первобытного человека. М. – Л., Гос. Изд-во, 1926.

Бромлей Ю. В. Этнос и этнография. М., 1973.

Бромлей Ю. В. Очерки теории этноса. М., 1984.

Геродот. История. Изд-во “Наука”, Ленинград, 1972.

Гиппократ. Избранные книги. Пер. В. И. Руднева. М., 1936.

Гнатенко П. И. Национальный характер: мифы и реальность. Киев. 1984.

Гумилев Л. Н. Биосфера и импульсы сознания. “Природа”, 1978, ¹12.

Гумилев Л. Н. Этногенез и биосфера Земли. Лен., 1990.

Гумилев Л. Н. Древняя Русь и Великая Степь. М., “Мысль”, 1989.

Еремеев Д. Е. Этногенез турок. М., “Наука”, 1971.

История и психология. Сб. под ред. Б. Ф. Поршнева и Л. М. Анцыферовой. М., “Наука”, 1971.

Каранашвили А. Этническое самосознание и традиции. Тбилиси, 1984.

Королев С. И. Вопросы этнопсихологии в работах зарубежных авторов. М., “Наука”, 1970.

Леви-Строс К. Первобытное мышление. М., 1994.

Леви-Строс К. Структурная антропология. М., 1985.

Луганский Н. И. Влияние национально-психологических особенностей населения ФРГ на морально-боевые качества личного состава бундесвера. Автореферат канд. диссертации. М., 1968.

Леонтьев А. А. Национальная психология и этнопсихология. – “Советская этнография”, 1983, ¹2, с.80–84.

Майерс Дэвид. Социальная психология. Изд-во “Питер”, Санкт-Петербург, 1997.

Налчаджян А. А. Социально-психическая адаптация личности. Формы, механизмы и стратегии. Ереван, Изд-во АН Армении, 1988.

Налчаджян А. А. Этнопсихологическая самозащита и агрессия. Ер., “Огебан”, 2001.

Поршнев Б. Ф. Социальная психология и история. М., 1966.

Современная зарубежная этнопсихология. Сб., Отв. ред. С. А. Арутюнов и Г. И. Еремин. М., 1971.

Солдатова Г. У. Психология межэтнической напряженности. М., “Смысл”, 1998.

Социальная психология. М., 1975.

Социальная психология. Л., 1979.

Страбон. География в 17 книгах. Пер. с греч., Кн. 2., Лен., 1964.

Тацит Корнелий. Соч. в 2-х томах, Т. I., Лен., 1969.

Феденко Н. Ф., Луганский Н. И. Некоторые национально-психологические особенности населения и личного состава армий империалистических государств. М., 1966.

Шпет Г. Г. Сочинения. М., 1989.

Этнография в США и Канаде. М., “Наука”, 1989.

Austin W. G. and S. Worchel (Eds.). The Social Psychology of Intergroup Relations. Monterey (Calif.), 1979.

Baron R. A. and Byrne D. Social Psychology. Understanding Human Interaction. 2nd ed., Bostonetc., 1977.

Duijker H. C. J. and Frijda. National Character and National Stereotypes. Amsterdam, 1961. 39a. Feagin, Joe R. Racial and Ethnic Relations. 2nd ed., Englewood Cliffs (N. J.), 1984, ch. 1.

Horowitz D. L. Ethinic Groups in Conflict. Univ. of Calif. Press, Berkley a. o., 1985.

Hymen, H. H. The psychology of status. “Archives of Psychology”, 1942, 269.

Price – Williams D. R. Cultural Psychology. In: Lindzey G. and E. Aronson (Eds.). Handbook ofSocial Psycholog. 3rd ed., New York, 1985, Vol. 2.

Royce, Anya Peterson. Ethnic Identity. Strategies of Diversity. Indiana Univ. Press. Bloomington,1982.

Shaw M. Group Dynamics. New York, 1966.

Shibutani T. and Kian M. Kwan. Ethnic Stratification: A Comparative Approach. Macmillan Co., New York, 1965.

Weber M. Ethnic Groups. In: Theories of Society. Ed. by Talcot Parsons et al., Glencoe (Ill.). Free Press, 1961.

Weber M., On Nationalism, Ethnicity and Race. In: Race, Ethinicity, and Social Change. Ed. by John Stone. North Scituate (MA): Duxbury Press, pp. 18–25.

Глава 2. Межэтнические отношения

Прежде чем перейти к обсуждению более конкретных вопросов этнической психологии, мы должны уяснить, каким образом контактируют друг с другом этнические группы и какие типы отношений наблюдаются между ними.

А. Основные (чистые) типы. – Для понимания природы и причин межэтнических явлений, в том числе конфликтов, следует иметь в виду, что существуют различные типы межэтнических отношений. Конфликты возникают при всех этих типах, но когда сравнивают конфликты, возникающие при различных типах отношений, приходят к ошибочным выводам.

Итак, какие существуют типы межэтнических отношений? Различают два основных или “чистых” типа: отношения субординации (или вертикальные) и горизонтальные отношения.

1) Отношения субординации. В этом случае одни этносы доминируют над другими, а последние занимают более низкий статус, подчиняются первым. Это ранжированная, пирамидальная система, которая, с некоторыми вариациями, существует в США, Индии, России и других странах. Такая структура взаимоотношений этносов может даже быть отражена в конституции страны. Например, в Конституции СССР были закреплены такие территориально-государственные структуры, как союзные республики, автономные республики, автономные области и автономные округа. Это настоящая этнико-государственная пирамида.

Однако во многих странах отношения этносов не соответствуют в точности данной схеме.

Реальные общества намного сложнее, чем любой идеальный тип.

2) Горизонтальные отношения. В этом случае этнические группы существуют рядом, имеют одинаковый социальный статус. Каждая социальная группа сама по себе является обществом, внутри которого имеется своя субординация различных слоев и классов. Общества, содержащие две или большее число самостоятельных этнических групп, называют полидоменальными[61]61
  Horowitz D. L., op. cit., p. 23.


[Закрыть]. В них взаимодействия групп происходят через их границы, не вызывая возникновения субординационных отношений.

Эти различия между двумя типами межэтнических отношений проводил еще Макс Вебер. Первый тип он назвал кастовой структурой (иерархически организованные группы), а вторую – системой этнического сосуществования. М. Вебер считал, что субординационная система возникает из системы сосуществования, когда из различных этносов, путем социетализации, создается политическая система. Если в системе этнического сосуществования каждый этнос сохраняет свое достоинство, то в кастовой, субординационной системе большим почетом пользуется вышестоящая этническая группа. У этносов здесь различные статусы[62]62
  Weber M., Essays in Sociology. (Ed. by H. H. Gerth and C. Wright Mills), New York: Free Press,1958, p. 189.


[Закрыть]. Характерная особенность кастовой системы состоит в том, что различным группам, в зависимости от приписываемых им прирожденных (по предположению) свойств, приписывается внутренняя ценность, почет или чистота[63]63
  См.: Berreman, Gerald D., Sructure and Function of Caste Systems. In: De Vos George and H. Wagatsuma (eds.), Japan’s invisible Race. Berkley and Los Angeles: Univ. of Calif. Press, 1966, p. 287.


[Закрыть]. Развивая идеи М. Вебера, Дж. Беррман утверждает, что каждая ранжированная система в какой-то степени является кастовой. Такие системы существуют не только в Индии, но и в Шри-Ланке и других странах. Термины “ранжированная” – “неранжированная” более широки и включают в себя в качестве частного и крайнего случая, кастовую систему.

Б. Различие происхождения ранжированных и неранжированных обществ. – Многие различия этих двух типов систем происходят из-за того, что они возникают различными путями.

Ранжированные системы возникают вследствие полного завоевания одним этносом другого или же в итоге таких событий, которые равноценны полному завоеванию. Таким событием может быть, например, пленение. Так, английское завоевание Индии или ряда стран Африки приводило к созданию иерархизированных систем (с преобразованием ранее существовавших в этих странах подобных систем). А вот общество США, которое тоже ранжировано, является результатом как завоевания и миграции, так и привоза негров – невольников, что тоже было равнозначно завоеванию негритянских этносов Африки.

Интересным в этнопсихологическом отношении, но малоисследованным является завоевание тюркскими племенами Малой Азии и других стран и создание Османской империи – безусловно ранжированной многоэтнической системы. Древний Рим с его сословиями и рабами – тоже хороший пример ранжированной социальной системы.

После завоевания территории и населения определенной страны создается система рангов (статусов), отношения клиентов, а также идеология подчиненной группы. В качестве примеров таких обществ исследователи (например, Д. Горовиц) называют Южную Африку и особенно в высшей степени ранжированное общество Руанды.

В ранжированных обществах этносы территориально более смешаны, чем в неранжированных социальных системах. Создается впечатление, что без пространственной близости составляющих этносов такая система не может долго существовать.

Неранжированные многоэтнические системы возникают вследствие вторжения с неполным завоеванием или более или менее добровольной миграции. Такие общества возникают также вследствие включения в единую территорию таких групп, которые раньше не имели никаких отношений друг с другом. Эти пути могут также комбинироваться. Вторжение с неудачным завоеванием приводит к существованию параллельных групп, как это имеет место на Цейлоне, в Нигерии и других странах. На Цейлоне ни тамилы, ни их противники сингальцы так и не сумели полностью контролировать всю территорию острова.

Миграция, имеющая экономические причины, привела к созданию неранжированных систем в Малайзии, Гвиане и Тринидаде. Такие же процессы в значительных масштабах наблюдались в бывшем СССР. Мы имеем в виду, в частности, образование групп русского населения в союзных республиках и этнических групп других народов в больших городах России. Сходные процессы имеют место в некоторых странах Западной Европы, в частности – в Германии, где уже проживают огромные группы турок и курдов. Параллельные этнические группы могут жить как пространственно изолированно, так и смешанно.

Миграция и неполное завоевание приводят к надолго сохраняющимся межэтническим проблемам. Группа, которой не удалось завершить начатое завоевание, может сохранить территориальные претензии, тогда как группа, чью территорию частично завоевали, может сохранить идею реванша. Эти проблемы очень хорошо видны в отношениях турок со своими соседями: хотя в Малой Азии и Европе у них нет родины, они здесь пришельцы и завоеватели, они имеют территориальные притязания почти ко всем своим соседям. В то же время у греков, армян и других народов безусловно сохраняется желание реванша: они потеряли значительные части своих исконных территорий. Они считают присутствие турок на своих землях незаконным с самого начала.

В. Этническая и социальная структуры общества. – На каждом уровне этногенеза следует, если есть данные, различать этнический состав (этническую структуру) общества и его социальную структуру. Приведем пример персидского общества начала I тысячелетия до н. э., когда этот народ (один из иранских племен кочевников-скотоводов), состоял из шести земледельческих племен и четырех племен кочевников-скотоводов. Все эти племена, как родственные малые этносы, составили племенной союз, ставший основой будущего персидского государства. Такой была этническая структура персидского народа того периода. Какую социальную структуру имело это общество (союз племен)? Некоторые сведения об этом дают нам Авеста и “История” Геродота. В этом древнеперсидском обществе формировались группы богачей-скотоводов, знать того времени. Вторую социальную группу составили жрецы (маги) священного огня (атрапаван). В третью группу входили “знатные воины – колесничие (ратаеста), составлявшие древнюю родовую знать, своего рода царскую гвардию. Четвертую, более узкую группу составляли аристократические роды (например, род Ахеменидов)[64]64
  См.: Авдиев В. И. История Древнего Востока. М., 1970, с. 473.


[Закрыть]. Ясно, что эти группы, их взаимосвязи и взаимодействия выходили за пределы племен, внутри – и межплеменных взаимодействий. К сожалению, весьма скудные данные не могут служить достаточной основой для анализа взаимодействий этнической и социальной структур одного общества. Если верховного вождя племенного союза выбирали на общей сходке, то царская власть была уже наследственной.

Г. Межэтнические отношения на уровне индивидов. – Когда двое индивидов, принадлежащих разным этническим группам, взаимодействуют не просто как индивиды, но и как представители своих групп, мы имеем дело с межэтническими отношениями. Когда чернокожий американец заходит в ресторан, предназначенный только для белых и его отказываются обслужить, то это – выражение установки не столько к нему как личности, сколько выражение обобщенного отношения к тому классу людей, к которому он по своим антропологическим признакам принадлежит. Хотя контактируют чаще всего два индивида, их взаимодействие фактически является взаимодействием групп. Когда в России дискриминируют человека с расово-этническими признаками кавказца, то его принимают за представителя большой группы “лиц кавказской национальности”, т. е. воображаемой расово-этнической группы, которой в реальной жизни нет.

Таким образом, отношения индивид – индивид и индивид – группа могут быть межгрупповыми, если их участники выступают как представители своих групп с соответствующей субъективной и объективной идентификацией, в качестве носителей групповых этнических черт и ценностей. Такой конфликт между двумя этнофорами, представляющими различные этносы, согласно современным представлениям, опирается на три неискоренимых психологических процесса, о которых мы подробно поговорим в дальнейшем, а здесь их только назовем. Это этноцентризм, стереотипизация, а также актуальное состояние общества (например, наличие в нем несправедливости в распределении благ)[65]65
  См.: Sherif M., Group Conflict and Cooperation: Their social Psychology. London, Routledge andKegan Paul, 1966, p. 12; Brown R., Social Psychology. The Second Ed., The Free Press, New York, London, 1986, p. 533.


[Закрыть].