Текст книги "Основы этнопсихологии"

Нам необходимо уточнить одно важное понятие, которое уже применялось ранее. Речь идет о понятии “меньшинство”, используемого для характеристики такого этноса, который, во-первых, живет совместно с каким – либо другим этносом на одной территории, и этот другой этнос составляет “большинство”.

А. Современное понимание “меньшинства”. – В современных социальных науках, в первую очередь в социологии и социальной психологии, говоря о “меньшинстве”, имеют в виду не только (и не столько) количественное меньшинство этноса по сравнению с другими, сколько его подчиненное положение в данном обществе.

Генри Тэджфел[101]101
  См.: Tajfel, H. Human Groups and Social Categories. Cambridge (England): Cambridge Univ. Press, 1981.


[Закрыть] провел различие между количественным и психологическим меньшинством. Согласно его определению, психологическое меньшинство – это часть общества, члены которого объединены друг с другом по определенному низко оцениваемому качеству. Когда такая группа достигает самосознания, то это уже первый шаг на пути к самоутверждению. Нередко психологическое меньшинство является количественным большинством (например, женщины в большинстве обществ, негры в ЮАР и т. п.), подчиненным количественному меньшинству.

Такая группа систематически подвергается дискриминации. Члены господствующей (доминантной) группы считают, что данная община обладает отрицательными чертами и хуже “своей”. Поскольку группа меньшинства самоизолируется от своего социально-этнического враждебного окружения, ее члены предпочитают заключать брачные связи внутри своей группы (эндогамия).

Группа “большинства” – это сообщество людей, обладающих властью, влиянием и большей частью ресурсов. Но и в этом случае речь идет не столько об абсолютной величине числа членов этнической группы, сколько о ее доминировании. Например, англичане в Индии доминировали, но были в меньшинстве. А когда члены численного большинства являются также психологическим большинством, их влияние становится огромным: именно оно определяет в данном обществе, что правильно и что ошибочно.

Имея в виду это обстоятельство, ряд авторов предпочитает использовать термины “доминантная группа” и “подчиненная группа”. Если в обществе есть группы этих двух типов, тогда оно является иерархизированной и стратифицированной. Такова, например, кастовая система в Индии, которую мы уже описали.

Если обобщить исследования групп меньшинств в современной этносоциологии, то можно сказать, что под этническими меньшинствами следует понимать те этнические или расовые группы, которые имеют следующие особенности: 1) подчинены другой, доминантной группе, имея меньше власти и привилегий; 2) в обществе к ней имеется специфическое отношение, в котором преобладает дискриминация; 3) ее члены отличаются особыми физическими и культурными признаками. В каждом обществе они свои, особые; 4) индивиды являются членами такой группы помимо своей воли, по рождению; 5) браки членов таких групп являются преимущественно внутригрупповыми (эндогамными); 6) члены группы меньшинства осознают свое подчиненное состояние. Это может привести к усилению внутригрупповой солидарности, к интенсивному чувству товарищества и принадлежности к группе.

Группы меньшинств классифицируются по расе, этничности и религии. Некоторые американские авторы считают женщин тоже особым “меньшинством”, поэтому половой признак тоже упоминают в числе классифицирующих признаков.

Считается также[102]102
  См., например: Schaeffer, Richаrd T., Racial and Ethnic Groups. 2nd Ed., Little, Brown and Company. Boston and Toronto, 1984, pp. 4–6.


[Закрыть], что, как уже было сказано, категория “меньшинство” применяется к той или иной группе не по числу ее членов, а по положению в иерархии общества.

“Этническое меньшинство” – разновидность социального меньшинства. Каждое социальное меньшинство – это подчиненная группа, которая по количеству членов может превосходить доминирующую группу. Члены таких групп обладают меньшим контролем и властью над собственной жизнью, чем члены доминирующей группы. Например, в США 51,3 % населения составляют женщины, но мужчины по статусу, привилегиям, власти и другим параметрам намного превосходят их. Поэтому женщин в этой стране можно считать субординированной, подчиненной мужчинам группой.

Статус меньшинства ограничивает возможности членов группы. У них меньше возможностей добиваться успехов, получить образование, чувствовать себя счастливыми, стать богатыми и обеспеченными. Члены групп меньшинств в значительной степени лишены всего того, что в данной стране считается ценностью или благом.

Б. Власть меньшинства над численным большинством. – Достаточно ознакомиться с фактами истории, чтобы убедиться: меньшинство и даже отдельные личности (Христос, Александр Великий, Будда, Мухаммад, Ч. Дарвин, Ницше, Маркс, Ленин, З. Фрейд и другие) оказали огромное влияние на развитие человечества. И удивительно, что влияние меньшинства на большинство, как социально-психологическое явление, начали специально исследовать только недавно. Первенство в этом деле принадлежит двум социальным мыслителям – Генри Тэджфелу[103]103
  Tajfel H., указ. соч.


[Закрыть] и Сержу Московичи[104]104
  Moscovici S. Toward a theory of conversion behavior. In: L. Berkowitz (ed.), Advances in Experimental social Psychology. New York: Academic Press, 1980, 13, pp. 209–239; Москвичи С. Век толп. Исторический трактат по психологии масс. Москва. Центр психологии и психотерапии, 1998; Latanй B. and S Wolf. The social impact of majorities and minorities. “Psychological Review”, 1981, 88, pp. 438–453.


[Закрыть].

Оказывается, что меньшинство не только может заставить большинство идти на уступки (конформизм), но и может добиваться подлинного изменения взглядов (конверсия). Последовательность действий меньшинства – необходимое условие успеха в деле убеждения большинства в своей правоте. Но для того, чтобы изменить взгляды и поведение большинства, меньшинство как группа должно быть сплоченным, последовательным, с высоким уровнем самоуважения. Для того, чтобы меньшинство стало реальной социальной силой, оно должно быть единодушным и целеустремленным, его члены должны знать реальность и внушить другим, что знают истину. При конфликтах групп не существует интеллектуально правильного ответа, но, умело действуя, сплоченная группа создает впечатление, что знает истину. Наоборот, непоследовательная группа меньшинства всегда считается некомпетентной и вызывает к себе недоверие. А без доверия нет и убеждения.

Численное превосходство этнической или расовой группы еще не гарантирует ее высокое положение в иерархии статусов социальных групп в данном обществе. Как в прошлом, так и в настоящее время, мы видим много случаев власти численно малых этносов над многочисленными. В колониальных странах Азии и Африки малочисленные европейцы долгое время доминировали над численно многократно превосходящими их аборигенами. Например, в Южно-Африканской республике лишь 1/5 часть населения составляют белые, но они властвуют над неграми и азиатами. Белые образовали такую систему власти, которая позволила долгое время держать в политическом, экономическом, социальном и юридическом подчинении около 80 % населения страны.

Положение подчиненной группы еще тяжелее, когда она и по числу своих членов уступает доминирующей группе.

Каким образом малочисленной группе удается установить и удержать свою власть над многочисленной общиной? Это осуществляется следующими способами: а) путем вытеснения членов подчиненных групп из властных структур; б) преследованиями этих групп; в) установлением контроля над всеми ресурсами страны, над политическими и юридическими структурами; г) верой в знание истины и последовательностью в утверждении своей власти.

Запрещение экзогамных браков, особенно с членами доминирующей группы, является еще одним средством удержания власти меньшинства над большинством.

В. Разновидности групп меньшинств. – Как мы видели, группы меньшинств в обществе выделяются по расе, этничности (этнической или национальной принадлежности), религии и полу. Поэтому существует четыре главных вида групп социальных меньшинств.

Расовые группы. При выделении таких групп учитывают особые и очевидные физические признаки (физико-антропологические черты): цвет кожи, цвет и форму волос и другие. В разных странах важными считаются разные сочетания этих черт. Если в США различают белых – черных, то в Бразилии используют разные комбинации цвета кожи, формы лица, текстуры волос.

Антропологи выделяют четыре больших расы: европеоидная, монголоидная, негроидная и австралоидная расы. Существуют также переходные (или контактные) расы[105]105
  Подробнее о человеческих расах см.: Нестурх М. Ф. Происхождение человека. Изд-во АН СССР, М.,1958; его же: Человеческие расы. М., Гос. учпед. изд-во Минпроса РСФСР, 1958; Рогинский Я. Я., Левин М. Г. Антропология. М., “Высшая школа”, 1963. Чебоксаров Н. Н., Чебоксарова И. А. Народы, расы, культуры. М., 1971 и др.


[Закрыть].

Этнические группы. Как мы уже знаем, этнические группы отличаются от других по культуре, языку, традициям и обычаям, самосознанию, символике и другим признакам. Эти и остальные признаки этнических групп описаны в первой главе книги. Отметим, что когда этническая группа живет в составе большого многоэтнического общества, в целях самосохранения она создает свои организации, школы, клубы, церкви и другие органы. В больших городах создаются этнические анклавы, о чем уже говорилось. Этничность тоже является поводом для дискриминации группы меньшинства, но по интенсивности вызываемых к себе враждебности и агрессии этнические признаки несколько уступают расовым признакам.

Этническое меньшинство по числу своих членов уступает доминирующему этносу (титульной нации) и занимает подчиненное положение. В положении этнического меньшинства могут оказаться и части титульной нации, проживающие на территории других государств. В настоящее время таков статус русских в Эстонии, Литве и Латвии. Меньшинствами являются отдельные группы тех этносов, у которых нет своего государства, живущие в других государствах. Долгое время таким было положение евреев, пока не было создано еврейское государство Израиль. В подобном положении в современном мире находятся курды и цыгане. Но есть и такие этнонации, у которых имеется обширное государство, но тем не менее отдельные их группы живут в других странах.

Во многих случаях в положении национальных меньшинств оказываются коренные народы (аборигены) после завоевания их стран иностранными захватчиками. Это автохтоны колониальных империй (армяне, греки, ассирийцы и курды в Турции, индейские племена в США и Канаде и другие). В настоящее время на территории РФ живут многие представители народов бывших союзных республик СССР. Они составляют около 8 млн. человек (около 5,3 % от общей численности населения России)[106]106
  См.: Садохин А. П. Этнология. М., “Гардарики”, 2000, с. 211.


[Закрыть].

Религиозные группы. Религия включает идеологию, которая изложена в священной литературе, ритуалы, институциональную и культовую практику, основы верования и философию. В обществе могут быть религиозные группы меньшинств. Так, в США доминирующей религиозной группой являются протестанты. Остальные религиозные группы этой страны: римско-католическая, Церковь Иисуса Христа (мормоны), многочисленные секты. В США евреи считаются скорее этнической, чем религиозной группой. В Армении доминирующей религиозной группой является община армянской апостольской церкви, но в последние годы сюда проникают различные секты, которые являются группами меньшинств.

Половые группы. Женщины являются объектом дискриминации и предубеждений во всех странах, хотя различия в этом тоже большие. Феминистские движения призваны улучшить положение женщин и добиваться даже социального равенства с мужчинами.

Выделяя эти основные группы меньшинств, следует иметь в виду, что расовые, этнические и религиозные признаки людей и групп так важны и “проникающи”, что ощущаются во всех ячейках и “порах” общества. И в области политики, и в повседневной жизни, люди учитывают эти признаки и действуют в соответствии со своими представлениями о них, невзирая на то, правильны они, или нет.

В колониальных империях этнически ранжированного типа подчиненные группы очень чувствительны к оценкам доминирующих групп и, естественно, желают, чтобы их оценивали выше других. Идет борьба за благосклонность “хозяина”. Оценки, выраженные в стереотипах, сохраняются даже после ухода колонизаторов. Это интересное явление на большом фактическом материале рассмотрел Д. Горовиц[107]107
  Horowitz D. L., op. cit., pp. 160–166.


[Закрыть]. Он показал, что колонизаторы создают стандарты оценок этнических групп, которые принимаются этими этносами и применяются в процессах взаимного оценивания. Каждая группа старается доказать, что бывшие или настоящие хозяева ценят ее выше, чем остальных.

Это явление в настоящее время очень заметно в новых независимых государствах, которые появились после развала СССР. Например, в Армении президент Л. Тер-Пертросян и его команда считали очень важными для себя оценки западных лидеров. В одном из своих выступлений теперь уже бывший президент республики с удовлетворением заявил, что Запад знает, что от Армении “неожиданностей ждать не приходится”. Это признание, если раскрыть его подтекст, означало, что все главные вопросы согласовываются с лидерами западных стран и мы, таким образом, в полном их подчинении. Для психолога ясно, что здесь налицо незрелая тенденция понравиться старшему и сильному (отцу, брату или хозяину – смотря по обстоятельствам).

На инфантильный характер соперничества между подчиненными этносами за благосклонную оценку хозяина обратили внимание и другие психологи и психоаналитики. Они отмечают, что в процессе взаимодействия двух таких этнических групп всегда незримо присутствует третья сторона. Именно она подсознательно участвует в этих взаимодействиях. Характеризуя друг друга разными стереотипами, подчиненные группы подсознательно всегда имеют в виду третью, более счастливую сторону[108]108
  Bird, Brian. A Consideration of the Etiology of Prejudice. “Journal of American Psychoanalytic Association”, 5 (July, 1957), pp. 490–513; Dollard, John, Caste and Class in a Southern Town, 3d Ed.; Homans, George. The Human Group. London. Routledge and Kegan Paul, 1951, p. 248.


[Закрыть].

Психоаналитики считают, что для индивидов такая третья сторона – отец. Для этнических групп колониальная власть – отец, бог, или старший брат. (Так, в СССР “русский товарищ” был в годы советской власти “старшим братом”). Такие этносы могут, как дети, обижаться на “отца” из-за его несправедливого отношения. Достаточно вспомнить, как люди ловили каждое слово “отца народов” Сталина в адрес своих наций.

Д. Горовиц приводит следующий пример: креолы Гвианы, фрустрированные тем, что метрополия неравномерно относится к разным народам, называют ее фаворитов – восточных индейцев – “дорогими” (“дарлингс”) для европейских отцов и выражают свое горькое разочарование тем, что британцы не оценили в должной мере “преданность креолов”[109]109
  Horowitz D. L., op. cit., p. 165.


[Закрыть].

В истории взаимоотношений народов, таким образом, все повторяется. Армяне в Османской империи долгое время вели себя так примерно и мирно, что получили “почетное” звание самых преданных подданных (верноподданных)[110]110
  См.: Лео. Собр. соч., Т. 3, гл. 1–8, Ер., “Айастан”, 1967.


[Закрыть]. Но позднее они были удивлены тем, что турки не оценили должным образом эту их преданность! В настоящее время среди армян есть немало таких, которые удивляются: почему русские недооценивают их преданность России, стратегическое значение Армении в Закавказье и на Ближнем Востоке. Утверждают даже, что русские плохо понимают свои национальные интересы, если во многих случаях выступают не на стороне армян. В этих сентенциях есть доля правды, но очевиден также их самозащитный характер. Есть также непонимание того, что совсем недавно армяне, наряду с другими народами СССР, были в подчинении доминирующего русского этноса, а хозяину, даже бывшему, трудно считать вчерашних подчиненных равными себе и значительными. Если во всех суждениях обиженных народов есть даже истина, все же основная мотивация – самозащита фрустрированного ребенка с помощью таких механизмов, как рационализация, атрибуция и другие. Обида на “старшего брата”, покровителя или “отца” – вот основа таких суждений. Впрочем, проблемы этнической самозащиты мы обсудили со всей подробностью в другой книге[111]111
  См.: Налчаджян А. А. Этнопсихологическая самозащита и агрессия. Ер., 2000.


[Закрыть].

Перед нами, таким образом, как бы модель соперничества братьев и сестер за благосклонность родителей, отца – в первую очередь. Те этнические группы, которые находятся под протекцией колониалистов и вызывают возмущение, воспринимают как “испорченных детей”. Обиженные этносы, как и обиженные дети, требуют от родителей справедливого и равного отношения.

Ясно, что более глубокое обсуждение этого вопроса возможно привлечением теории референтных групп. В частности, при взаимной оценке этнические группы руководствуются оценками и нормами референтных для себя групп – групп “хозяев”. Для этого они должны быть весьма чувствительны к этим нормам, должны знать их или определить с помощью механизма атрибуции. Здесь уместно ввести термин “нормативная атрибуция”.

В присутствии референтной группы колонизаторов некоторые этнические группы выбирают другую стратегию поведения: они идут по стопам “отца”. Например, племена баганда и баконго, не чувствуя необходимости вести себя как другие, т. е. отвергать роль “обиженного ребенка”, брали на себя миссию колонизаторов. Они соревновались между собой и с колонизаторами в осуществлении их идей. Они брались “цивилизовать” остальных, считая себя уже “европейцами” и обращались с представителями других этнических групп как с аборигенами.

В Нигерии такое поведение было характерно для народа ибо. После ухода колонизаторов происходили изменения, но основным стандартом оценки людей в этих странах оставался западный человек, стремящийся к успеху.

В Армении, как и в других национальных республиках бывшего СССР, такую функцию брали на себя обрусевшие представители местных народов. Для них были характерны примерно такие суждения: без знания русского языка невозможно быть культурным человеком. Возможно, что это так, но эти люди Почему-то не понимали, что незнание родного языка, особенно для человека, живущего в своей этнической среде, убедительное доказательство отсутствия культуры и чувства собственного достоинства. При выборе описанной второй стратегии поведения и адаптации, критерии оценок людей и социальных групп берутся извне, заимствуются у господствующего этноса. Такие критерии не обязательно плохи, но их источник – не свой этнос и не собственное суждение, а доминирующая группа, т. е. внешний авторитет.

К каким последствиям приводит длительное нахождение в статусе меньшинства?

Исследования показали[112]112
  Итоги исследований обобщил Р. Шеффер. См.: Schaeffer R., Racial and Ethinc Groups, p. 33 a. o.


[Закрыть], что таких последствий несколько:

1. В некоторых случаях группы меньшинств уничтожаются доминирующей группой, нередко с помощью других этнических групп, которые хотят извлечь от этого пользу для себя. Так было, например, в годы геноцида[113]113
  Предпочтительнее использовать термин “этноцид”, поскольку в таких случаях уничтожаются этносы.


[Закрыть] армян в Османской империи и Турецкой республике Ататюрка (1915–1923 гг.), когда в осуществлении геноцида активное участие принимали курдские племена. В настоящее время они сами стали объектом притеснений и геноцида.

2. Вытеснение, “выталкивание” из определенных районов или из всей страны. В США таким образом вытеснили индейцев, во Вьетнаме – китайцев, из Германии – евреев (там сочетали геноцид с высылкой) и т. д.

3. Отделение от полиэтнического ранжированного общества и создание своего собственного государства. Для этого выделяются отдельные территории. Например, черные мусульмане в США требуют для себя создания отдельного штата.

4. Сегрегация: это физическое разделение двух расовых или этнических групп, выделение для них отдельных территорий для проживания, школ, рабочих мест. Обычно доминантная группа решает, где должно жить меньшинство. Однако группа меньшинства, под влиянием страха возможных репрессий, сама может изолироваться.

5. Слияние. Иногда доминирующая и подчиненная группы объединяются и составляют новую группу: A + B + C = Д. Здесь Д – новая расово-этническая (расово-культурная) группа, не похожая на те, из которых возникла. Этот процесс имеет большое сходство с амальгамацией – культурным и физическим синтезом, в результате которого формируется новый народ.

Такие процессы активно происходят в США, стране иммигрантов, которую образно называют “плавильным котлом” или “тигелем”. Однако исследования показали, что в США на самом деле процессы слияния этносов и рас идут очень медленно: как доминирующая, так и остальные группы оказывают сопротивление заключению смешанных браков. Приводя количественные данные, Р. Шеффер приходит к выводу, что США на самом деле не являются “плавильным котлом”.

6. Ассимиляция. Идя по этому пути, подчиненные группы перенимают характерные черты доминирующей группы и становятся частью этой группы. Формула ассимиляции выглядит так: А + В + С = А. В результате процесса ассимиляции группы В и С становятся незаметными в составе новой уже группы А. При ассимиляции доминирующая этническая группа А требует от других групп конформизма. В США, например, ассимиляция поощряется белым большинством.

Теорию ассимиляции создал, в первую очередь, Милтон Гордон. Мы рассмотрим его концепцию и другие аспекты ассимиляции в отдельной книге[114]114
  См.: Налчаджян А. А. Этногенез и ассимиляция (в печати).


[Закрыть], оценивая ее в качестве адаптивной стратегии групп этнических меньшинств.

Контакты и взаимодействие этнических групп вызывают целый ряд процессов, о которых, включая и их результаты, мы до сих пор говорили лишь вскользь. Теперь пора более подробно рассмотреть их. Основными межэтническими процессами являются: соперничество и борьба; конфликты; сотрудничество; идущие после них вторичные процессы распределения статусов и ролей и другие. Межэтническим конфликтам мы посвятили отдельную главу, в книге “Этнопсихологическая самозащита и агрессия”, остальные же процессы будут обсуждаться ниже. Здесь и в последующих параграфах данной главы мы рассмотрим основные межэтнические процессы и некоторые их результаты.

А. Соперничество и борьба. – Когда живущие на одной и той же территории этнические группы независимо друг от друга стремятся приобрести часть этой территории, источники питания и другие ресурсы, необходимые для жизнеобеспечения и репродукции, между ними имеет место соперничество или соревнование.

Борьба между этническими группами начинается тогда, когда их члены осознают неустойчивость своего положения и способны определить и ясно осознать, кто их противник. Тогда соперничество этносов превращается в борьбу, в которой каждая из сторон понимает, что успех противника является для нее неудачей или поражением. Это сходно с борьбой между двумя индивидами, которые борются за одну и ту же должность или за благосклонность одной и той же женщины. На данном этапе борьба (как этап соперничества) может идти по определенным правилам юридического и (или) морального характера. Использование норм и правил позволяет до поры до времени предотвратить насилие.

Когда же борьба принимает характер затяжного конфликта или кризиса и участники осознают, что законными средствами невозможно добиться поражения противника и его удаления со своего пути, психологически становится возможным применение насилия. Тогда противники стараются уничтожить друг друга.

Есть точка зрения[115]115
  См.: Park, Robert E., Human Communities. Ed. by E. C. Hughes et al., Glencoe (Ill.), 1952;Shibutani T. and K. M. Kwan, op. cit., pp, 142–143.


[Закрыть], основывающаяся на теории эволюции Ч. Дарвина, согласно которой в обществе, как и в животном мире, идет борьба за выживание и побеждает тот, кто лучше всех адаптирован к среде. Ему достаются лучшие средства жизни: наиболее привлекательные женщины (мужчины), доходные должности, лучшие условия обитания.

Соперничество и борьба обычно начинаются уже сразу после первых контактов двух этничских групп. Но затем происходят процессы, которые способны предотвратить прямое соперничество, конфликты и насилие.

Б. Особенности межэтнического соперничества и борьбы. – Отметим ряд особенностей межэтнического соперничества. Наблюдая соперничество различных этносов, мы убеждаемся, что зачастую они борются друг против друга так ожесточенно, как будто принадлежат различным биологическим видам. Между тем нет сомнения в том, что между представителями различных этносов больше биологических и психологических сходств, чем различий. Хотя им самим представляется, что эти различия очень велики: в своей повседневной жизни, в том числе в межэтнических отношениях, люди руководствуются не объективными научными данными, а подобными субъективными представлениями.

Вторая особенность межэтнического соперничества состоит в том, что борьба между двумя индивидами – представителями этих этносов – есть по-существу межэтническая борьба, поскольку каждый из них выступает в состоянии идентификации со своим этносом и верит в то, что различия между этносами являются наследственными. Еще в 30–х годах на эти особенности межэтнических конфликтов обратил внимание Родериг Маккензи.

Ход и итоги борьбы этнических групп зависят от того, за какие ценности они борются. А бороться они могут не только за материальные, но и за духовные ценности: за идеи, религию, за национальное достоинство и авторитет и т. п. Выбор методов борьбы в значительной мере зависит от того, за что ведется борьба. А исход борьбы обусловлен теми ресурсами и технологиями, которые имеются в распоряжении сторон. Как внутриэтническая, так и межэтническая борьба ведется и на уровне культур. Причем борьба подчиняется некоторым правилам, а если у сторон имеются еще и гуманистические взгляды, они отказываются использовать все те возможности, которые открываются перед ними в случае победы над противником. Гуманистическая идеология ограничивает эксплуатацию побежденных народов. Иногда же побежденным помогают встать на ноги и начать новую жизнь. Так было после Второй мировой войны, когда США, осуществляя “план Маршалла”, оказали огромную помощь европейским государствам, в том числе побежденной Германии, в деле восстановления разрушенного хозяйства.

По отношению к побежденным противникам между этносами, по-видимому, существуют значительные различия. Есть такие, которые беспощадны и доводят дело до полного порабощения и даже уничтожения побежденных. Так поступали тюркские племена, а затем и Османская империя с другими народами.

Но есть и другие примеры. Вся история армянского народа полна эпизодов прощения врагов, возвращения гаремов побежденных королей и т. п. Так поступали армяне и до принятия христианства, но особенно после перехода в эту веру. И, в исторической перспективе, проиграли борьбу с агрессивными соседями и другими завоевателями. Эмпатия, доброта, великодушие – высокие человеческие качества, но в том окружении, в котором армяне оказались исторически, да и находятся сейчас, эти качества объективно не способствовали созданию сильного, могущественного государства. А такую потенциальную возможность армянский народ имеет и сейчас, что доказывается событиями 90-х годов 20-го века.

В соперничестве этнических групп в конечном счете победа останется за теми, у кого более высокоразвитая культура и технология, совершенные и эффективные государственные и другие политические структуры. Эти достижения увеличивают адаптивные и адаптирующие возможности этноса, делают его поведение более гибким. На определенной территории победу одерживает та этническая группа, культура которой лучше приспособлена для эксплуатации возможностей этого пространства. Высокоразвитая культура позволяет этнической группе занять доминирующее положение и обеспечить более быстрый рост представителей своего антропологического типа.