Читать книгу "Монашеские ордена"

Капуцины, Терцианы, Минимы, Обсерванты, Реколлекты.

В начале XVI века монах-францисканец Матфей Басчио стал носить знаменитый капюшон, говоря, что именно такой головной убор носил святой Франциск Ассизский. В 1525 году его последователи во главе с Баси в Урбино стали от этого капюшона называться капуцинами. В 1528 году орден капуцинов был утвержден папой Климентом VII, в следующем году давшим капуцинам очень строгий устав. Бедных монахов стали называть рабочими слугами Божьими. Они одевались в рясы бурого цвета с пришитыми к ним капюшонами и подпоясывались веревкой, как и францисканцы. Орден капуцинов быстро распространился во Франции, Германии, Швейцарии, Испании. В конце XIX века во многих европейских странах было более полутысячи монастырей, двести пятьдесят странноприимных домов, пятьдесят школ для послушников.

Кроме Capucini ordinis fratrum minorum, в 1538 году в Неаполе была учреждена Конгрегация Capucinae, монахинь-капуцинок, «Дочери Страстей Господних». Особенно много монастырей постоянно ходивших босиком капуцинок было в Италии, с центром в Милане.

В 1221 году Франциск Ассизский основал ветвь своего монашеского ордена для тех, кто хотел оставаться в миру, не желая жить по-божески. Отличительным знаком терцианов стала веревка вместо пояса. Первое время терцианы следовали правилам обсервантов, а в 1658 году при папе Урбане VIII получили свой устав.

В 1434 году Франциск из Паулы в Калабрии создал орден Fratres eremitae Sancti francisci. В 1474 году новое братство «Малейших» было утверждено под названием fratres minimi. К началу XVIII века минимы имели почти пятьсот монастырей с двадцатью пятью тысячами монахов в тридцати провинциях Западной Европы.

Кроме трех монашеских обетов минимы полностью воздерживались от мяса, молока и яиц.

Первое время обсервантами во Францисканском ордене так называли монахов, отличавшихся строгостью жизни, поставивших свой целью особенно строгое и точное выполнение всех правил и обрядов монашества, установленных для ордена. Позже обсерванты стали составлять особую группу монахов. В середине XIV века существовало двенадцать монастырей обсервантов, которые имели своего особого начальника, называвшегося minister generalis, в отличите от генерала ордена францисканцев magister generalis.

В 1592 году «Recollecti fratres», «Состоявшие в духовном общении» основали в Кастилии монастырь Талавера. Реколлекты обрекли себя на вечное молчание, не ели ни мяса, ни вообще никакой вареной пищи.

Доминик, Доминиканцы и Фома Аквинский

В 1194 году дворянин из Старой Кастилии и соборный священник Доминик де Гусман (1170-1221 проводил реформы епархии Озмы по уставу блаженного Августина. В 1205 году Доминик приехал во Францию для борьбы с ересью альбигойцев. Он основал монастырь в Пруле, а в 1205 году при поддержке французской знати и высшего духовенства в Тулузе Доминик основал первый монастырь своего ордена. Dominicus отправился в Рим, чтобы получить от папы Иннокентия III разрешение на создание нового ордена. Папа согласился и Доминик выбрал себе устав святого Августина. В 1217 году Доминик вернулся в Тулузу и начал создавать орден доминиканцев, главной задачей которого была объявлена «забота о душах».

На всеобщем капитуле духовенства в Лангедоке, в котором участвовали папские легаты, епископы, аббаты цистерцианского ордена. Доминик предложил для успеха дела церкви усилить энергию и экстенсивность проповедей, соединив их с апостольской жизнью монахов. Католические проповедники должны были отказаться от большой свиты и внешнего блеска. По примеру апостолов они должны много передвигаться, воздействуя на альбигойцев не только проповедями, но и аскетической жизнью. Доминик также предложил истреблять закоренелых еретиков. Он хотел, чтобы доминиканцы побеждали проповедников катаров и альбигойцев истиной, словом, примером и молитвой. Доминик соединил молитву, созерцание, аскезу, скитальчество и бедность с глубокими знаниями католического учения.

Первый доминиканский монастырь у Тулузы стал образцом для всех других монастырей ордена. У каждого брата была своя келья, что обеспечивало возможность научных занятий. В 1218 году в Риме Доминик познакомился с Франциском Ассизским. Доминик был восхищен Франциском и предложил ему объединить ордена. Святой Франциск не согласился и Доминик попросил у него на память хотя бы веревку, которой он был опоясан. Доминик и Франциск встречались несколько раз. Папа Григорий IX предложил им, чтобы на высшие церковные должности назначались монахи из их орденов, но оба будущих святых на это не согласились. Франциск сказал: «мои братья – меньшие. Они не должны теперь становиться большими».

В 1218 году Доминик в Риме был назначен папой «высшим цензором», «magister sacri palatii». В 1220 году Доминик собрал в Болонье первый генеральный капитул нового ордена, который принял устав, близкий францисканскому. Под влиянием Франциска Доминик также принял постановление о совершенной нищете, по которому не только братья ордена не должны иметь никакого имущества, но и весь Доминиканский орден не должен иметь права собственности ни на свои монастыри, ни на монастырскую землю. Доминиканцы были объявлены нищенствующими, обязанные жить на подаяние. Это постановление не вполне соблюдалось, и в 1425 году было отменено папой Мартином V.

Важнейшим направлением деятельности доминиканцев стало углубленное изучение богословия с целью подготовки грамотных и талантливых проповедников. Центрами ордена стали два крупнейших университетских города Европы Париж и Болонья. Для борьбы с ересями за догматы католической церкви требовались знания. Для обучения братьев были нужны помещения, отдельные кельи, библиотеки. Все это мог дать только большой и благоустроенный монастырь. Идеал добровольной нищеты и скитаний был смягчен и ориентирован на главные цели ордена. Перемещения и скитания доминиканских монахов – проповедников способствовали значительному расширению сферы деятельности ордена. В уставе доминиканцев не предусматривался обязательный физический труд и монахи посвящали все свое время молитве, аскезе и занятиям науками.

Монастыри ордена обеспечивали организацию преподавания и систематическое обучение многочисленных братьев. В каждом доминиканском монастыре была создана средняя школа. С 1248 года высшие школы действовали в Монпелье для Прованса, Болонье для Италии, Кельне для Германии и Оксфорде для Англии. Доминиканские ученые сами определяли желательное направление образования. Система обучения обсуждалась на соборе 1259 года, в котором участвовали светила тогдашней науки Альберт Великий и Фома Аквинский. Курс обучения был рассчитан на шесть лет. Первые два года будущие проповедники изучали философию, вторые два – богословие, церковную историю и право. Последние два года монахи углубленно изучали богословие на основе «Теоретической суммы» Фомы Аквинского. Учившиеся шесть лет монахи получали звание лектора, семь лет – магистра. Те, кто учились тринадцать лет становились магистрами богословия, получая высший сан в ордене. Проповедовавшие двадцать пять лет монахи получали очень почетное звание «общего проповедника».

Третий генерал ордена доминиканцев святой Раймунд де Паннефорте в 1238 году издал собрание его постановлений. Во главе ордена стоял пожизненно избиравшийся генерал, великий магистр. Позднее этот срок был сокращен до шести лет. В каждой стране были провинциальные приоры, которым подчинялись монастыри с конвентуальными приорами. Генерал отчитывался перед ежегодным собором братьев. Уже при Доминике его орден имел шестьдесят монастырей и был разделен на восемь провинций – Испанию, Прованс, Францию, Англию, Германию, Венгрию, Ломбардию и Романью.

У доминиканцев вместе с братьями – монахами существовали братья – миряне, на которых были возложены все материальные заботы. Монахи могли всецело отдаться ученой и проповеднической деятельности.

В монастырях доминиканцев ходили в белых рясах с белыми капюшонами. Выходя на улицу, они сверху одевали черную мантию с черными капюшонами.

С самого основания ордена доминиканцы стали охранителями католической веры. Magister sacri palatil, заведовавший высшей цензурой, всегда избирался из доминиканцев. В 1233 году папа Григорий IX передал им инквизицию. Сам Доминик еще буллой Иннокентия III был назначен генерал – инквизитором. Орден занимался розысками нераскаявшихся скрывающихся еретиков, но его главной обязанностью всегда были проповедь и обращение. В конце XIII века в Доминиканском ордене действовали сто пятьдесят тысяч монахов в сорока пяти провинциях, одиннадцать из которых находились вне Европы. Двенадцать конгрегаций ордена управлялись самостоятельными генералами – викарями. Их миссии существовали во всех европейских странах, в Азии и Америке. Герб ордена изображал собаку, которая держала в пасти горящий факел, что выражало двойное назначение ордена – охранять церковь от ереси и просвещать мир проповедью истины.

В конце XX века в сотнях доминиканских монастырей по всей Европе действовали тысячи монахов.

Граф Ландгольф, из очень знатного рода Гогенштауфенов, служивший рыцарем императора Фридриха II, был женат на Теодоре, также происходившей из богатого неаполитанского рода. В конце 1225 года в замке Роккасекка, близ Аквино, в Неаполитанском королевстве, у них родился сын Thomas Aquinas, вошедший в историю человечества, как великий богослов и философ Фома Аквинский. В пятилетнем возрасте его определили учиться в знаменитый бенедиктинский монастырь в Монте-Кассино. Девять лет Фома учился в монастыре, пройдя классическую школу trivium. В 1239 году Фома, прекрасно овладевший латынью, поступил учиться в Неаполитанский университет к знаменитым наставникам Мартину и Петру Ирландским.

В 1244 году Фома вступил в Доминиканский орден и был направлен в Парижский университет, где в 1245-1248 годах слушал лекции своего знаменитого учителя Альберта Великого, оказавшего не него глубокое влияние. Еще четыре года Фома учился к Альберта Великого в Кельне. В 1252 году он вернулся в Парижский университет, где последовательно прошел все ступени, необходимые для получения степени магистра теологии и до 1259 года преподавал там богословие. В Париже Фома Аквинский написал комментарии к Священному Писанию, теологические и философские трактаты, начал работу над своим трудом «Философская сумма».

В 1259 году папа Урбан IV пригласил Фому Аквинского в Рим, в котором богослов работал до 1268 года, завершив «Философскую сумму», написав многие другие очень важные для Римской католической церкви труды, начав работу над своей знаменитой «Теологической суммой». Осенью 1269 года по желанию папы Фома Аквинский отправился в Парижский университет, центр идеологической мысли католицизма, где в 1272 году закончил главный труд своей жизни. С 1272 года Фома Аквинский преподавал богословие в Неаполитанском университете, где через два года, 7 марта 1274 года скончался. Ему был присвоен титул «doctor angelicus», «ангельский доктор», а в 1323 году он был причислен к лику святых. В 1266 году Фома Аквинский писал в трактате «О правлении государей»:

«Государю, сведущему в законе Божьем, следует прежде всего заняться тем, чтобы подчиненное ему множество жило благой жизнью, а эта забота состоит из трех частей: во-первых, чтобы он установил там благую жизнь; во-вторых, чтобы установленное сохранял; в-третьих, чтобы его улучшал.

В связи с упомянутой триадой государю предстоит тройная задача. Во-первых, заботиться о преемственности людей и назначении тех, кто возглавляет различные службы. Во-вторых, чтобы своими законами и предписаниями, наказаниями и наградами он удерживал подчиненных себе людей от греха и побуждал к доблестным делам, восприняв пример Бога, давшего людям закон; воздающего тем, кто его соблюдает, вознаграждение, а тем, кто преступает – наказание. Третья задача, стоящая перед государем, чтобы все подчиненное ему множество могло отразить врагов. Ведь ничто не поможет избежать внутренних опасностей, если нельзя оборониться от опасностей внешних».

Августинцы, кармелиты, клариссинки

В 388 году от Рождества Христова святой Августин, после своего крещения с несколькими единомышленниками у Тогасты создал духовную общину, пользующуюся большим уважением. Первое время братья жили в соответствии с Евангелием, а в 423 году святой Августин написал устав, изложенный им в труде «De moribus clericorum». Позднее, в начале XIII века, в период расцвета монашества, по образцу общины святого Августина образовались братства эремитов, иоаннитов, бритинианцев. Папа Иннокентий IV объединил их в Августинский орден и 17 января 1244 года дал им «Правило святого Августина». Через пятнадцать лет, в 1256 году, орден избрал генерала – приора и четырех провинциалов для Италии, Испании, Франции и Германии. Орден августинцев стал подчиняться непосредственно папе.

В 1580 году в устав ордена были внесены изменения. Во главе августинцев стоял генерал – приор, живущий в Риме. Ему помогали влиятельные советники. Каждые шесть лет собирался главный капитул, имеющий право смещать генерала и избирать нового. Устав был не очень строгий. Одежда августинцев состояла из белого шерстяного подрясника с наплечниками, черной рясы с длинными широкими рукавами, капюшона и кожаного пояса. В 1576 году папа Пий V причислил августинцев к нищенствующим орденам. В свое время именно к августинцам принадлежал руководитель реформации Мартин Лютер. В период своего расцвета в XVI веке Августинский орден, в котором было две тысячи мужских и триста женских монастырей, занимался спасением душ человеческих. Сохранилась грамота английского короля Кнута аббатству святого Августина в Кентербери:

«Знайте, что я пожаловал Богу и святому Августину и братии право юрисдикции, право получать штрафы за нарушение мира, за кровопролитие в жилом доме, за заграждение пути, за воровство, совершенное на их земле, право захвата и содержания под стражей воров из числа их собственных людей в пределах города и вне его, право сбора пошлин на земле и на воде, а также пользоваться правом поручительства в суде, и кроме того, соответственные права над всеми собственниками, которых я им дал. Я не желаю допускать, чтобы в любое их касающееся дело вмешивался кто-либо, за исключением их управляющих, которым они это поручат».

По преданию орден кармелитов был основан пророком Ильей и вел свое начало от Бертольда Калабрийского, в 1156 году основавшего общину отшельников у источника святого Ильи в местности Кармель. В 1224 году римский папа Гонорий III утвердил очень строгий устав ордена кармелитов. Братья должны были жить в отдельных кельях, постоянно молиться и работать, половину дня молчать и вообще не есть мяса. Покровителем ордена была выбрана Дева Мария, и с 1245 года кармелитов стали называть Братией Пресвятой Девы. В середине XIII века монастыри ордена находились в Англии, Франции, Испании, Италии, Сицилии, Кипре. Папа Иннокентий IV сделал устав кармелитов менее строгим и ввел кармелитов в состав нищенствующих орденов. Кармелиты разделились на «босоногих», обсервантов, соблюдавших первоначальный строгий устав, и «обутых», конвентуалов, живших по смягченным уставам 1431 и 1459 годов. Орден непосредственно подчинялся римскому папе. Кармелиты в честь плаща пророка Илии, имевшего следы ожогов от падения огненной колесницы, одевались в плащи с белыми и черными бурыми полосами. Позднее рясы их были черного цвета, а плащи – белого.

С 1452 года во Франции в женских монастырях жили кармелитки, по строгому уставу папы Николая V. Кармелитки много занимались воспитанием детей и юношества.

Основательницей Ordo sanctae Clarae, Клариссинского женского монашеского ордена, была Клара Скиффи (1193-1253) из Ассизи. Под влиянием святого Франциска Клара, жившая в соседнем с ним монастыре, отреклась от мира и в монастыре святого Дамиана основала общину единомышленниц, вскоре преобразованную в орден клариссинок, одевавшихся в серое платье. Несмотря на строгий устав, орден быстро распространился в Италии, Франции, Испании и Германии. После смягчения устава папой Урбаном IV в ордене произошел раскол. Самый знаменитый монастырь кармелиток находился в Неаполе, а в период расцвета XIII – XV веков в ордене было около двух тысяч монастырей. Сохранилось послание святого Франциска святой Кларе:

«Поскольку вы по божественному внушению сделались дочерьми и слугами всевышнего, высочайшего Царя, Отца Небесного и обручились со Святым духом, избрав жизнь во исполнение святого Евангелия, хочу и обещаю от себя и от братьев моих всегда иметь о вас такую же усердную заботу, как и о себе, и особое попечение.

Я, ничтожный брат Франциск, хочу подражать жизни и бедности всевышнего Господа нашего Иисуса Христа и Его святейшей Матери и укрепиться в этом вплоть до самого конца. Прошу вас, мои госпожи, и даю вам совет, чтобы вы всегда пребывали в этой святейшей жизни и бедности. Весьма следите за тем, чтобы ни по чьему учению или совету вы от нее никак не отпали».

Часть V.
Монашеские ордена в XVI – XX веках.

Иезуиты и Игнатий Лойола

Все сильнее развивающиеся торговые связи Запада и Востока, особенно развивавшиеся со времен Крестовых походов принесли в Европу огромные богатства. В образе жизни, в одежде многих слоев общества развивалась роскошь. Грубая культура Запада VIII – XI веков столкнулась с высокой культурой Востока. Образованы и правящие круги утратили древнюю слепую веру и непоколебимую преданность церкви. Нового идеала и возвышенно – увлекательной цели еще не было, и в обществе заполнили образовавшуюся внутреннюю пустоту всякого рода излишествами и чувственными удовольствиями. Новые веяния проникли и в среду западного духовенства и монашества. Необходимо было противопоставить обмирщвлению общества новую, внутреннюю реформу, новый идеал. Это смогли сделать иезуиты. Их предшественником стал орден театинцев.

Основатель нового ордена Каэтан Тиенский родился в 1480 году в Виченце, в древнем дворянском роду. Он получил хорошее образование и отправился в Рим, где был принят знаменитым папой Юлием II. В 1516 году Каэтан принял постриг. В 1520 году он и еще шестьдесят священников и прелатов создали духовную общину, в которой обсуждали проблемы борьбы с реформацией, объявленной ересью. Они готовились к проповеди и обращению всех колеблющихся и неверующих. Новое высокопоставленное братство собиралось в маленькой церкви святых Сильвестра и Доротеи в Трастевере. Новое общество, предназначавшееся для борьбы с ересью мирными средствами, стали называть «ораторией Божественной Любви» и во многих городах Италии возникли общины, подражавшие Каэтану и его соратникам.

Быстрые успехи реформации заставили Каэтана и его товарищей задуматься о причинах видимого упадка церкви. Причиной упадка была объявлена испорченность белого духовенства, к XVI веку не очень-то заботившегося о спасении душ своей паствы и следованию призывам совести. Они решили создать новый орден, с помощью которого можно было реформировать жизнь и нравы приходского духовенства, возвратив ему древние добродетели.

Свою идею Каэтан Тиенский рассказал епископу Караффе Театинскому, будущему римскому папе Павлу IV. Нужно было создать религиозное общество, но не монахов, а священников, которые после принятия трех монашеских обетов бедности, целомудрия и послушания совершали бы таинства и богослужения для общества, как обыкновенные священники. Новый монашеский орден был утвержден в 1540 году. Его члены носили черную мантию и берет вместо монашеского капюшона. Они были освобождены от религиозных церемоний и обрядов, занимавших у монахов почти все их время, и жили в частных домах. Первым генералом ордена был избран Караффа Театинский, а всех его членов стали называть театинцами.

Им запрещалось иметь любую личную и коллективную собственность, просить милостыню. Театинцы могли принимать только добровольные пожертвования. Орден театинцев дал Римской католической церкви много известных епископов и пользовался большим уважением, действуя в Италии, Франции, Германии, Испании, Польше, на Кавказе. Соблюдавших строгий монастырский режим театинцев называли апостолическим духовенством. Члены ордена активно боролись против ересей, давали своими самоотверженностью и религиозными усердием пример, но остановить распространение реформации не смогли. В Италии вновь пробудился религиозный дух и на арену истории вышел орден, первый генерал которого изучил деятельность всех уже существовавших монашеских обществ. Ни один из монашеских орденов XVI века не мог сравниться по важности и удивительным результатом с новой силой Римской католической церкви – иезуитами.

23 октября 1491 года в родовом замке в испанской провинции Гвипускоа, в Стране Басков, родился Иниго Лопес де Рекальдо Лойола, младший сын из тринадцати детей древнего дворянского рода. В юности Иниго был пажом, затем придворным при кастильском дворе. Тридцатилетний капитан геройски воевал во французско – испанской войне. Двойное ранение оставило его хромым на всю жизнь. Дон Иниго решил посвятить себя служению Богу и борьбе с ересями. К этому времени реформация распространилась по всей Европе, в Германии, Пруссии, Ливонии, Швеции, Дании, Норвегии, Литве, Польше, Франции, Голландии, Шотландии. Была создана англиканская церковь: «Чистота веры затмилась во всем западно-католическом мире. Любовь и усердие к ней сменились холодностью. Испания и Италия задыхались в невежестве и апатии. Германию отвратил от Римской империи Лютер, Францию – Кальвин, Швейцарию – Цвингли, Англию – король, и ересь с каждым годом распространялась все более и более».

К XIV веку Римская католическая церковь достигла огромного влияния на жизнь народов и государств Западной Европы. Однако после сложного периода в истории Ватикана, «Авиньонского пленения пап» 1309-1377 годов, «Великого раскола католической церкви 1378-1417 годов, Пизанского 1409, Констанцского 1414-1418 и Базельского 1431-1449 годов соборов в западноевропейских странах начались движения реформации, поставившего своей целью религиозное обновление Римской католической церкви. Начало реформации положил саксонец Мартин Лютер (1483-1546), монах-проповедник и профессор Виттенбергского университета. В 1517 году Мартин Лютер прибил лист со своими девяносто пятью тезисами к двери церкви Виттенберга, публично объявив об отрицании учения католической церкви. Монах – августинец писал:

«Каждый христианин, если только он истинно раскаивается, получает полное отпущение вины и без индульгенции.

Однако на этом основании никоим образом не следует презирать отпущение, даваемое папой, ибо оно есть объявление Божественного прощения.

Истинное сокровище церкви есть, конечно, не отпущение, а святое евангелие величия и милости Бога.

Христиан надо учить, что тот, кто видит нуждающегося и, несмотря на это, отдает деньги на индульгенции, приобретет этим не отпущение папы, а гнев Божий. Нужно учить их, что если бы папа знал о плутнях продавцов индульгенций, он лучше дал бы погибнуть от огня собору святого Петра, чем строить его за счет кожи, мяса, и костей своих овец. Кто говорит против истины апостольского отпущения – да будет проклят! Но кто остерегает против надменных и дерзких речей проповедников – продавцов индульгенций, да будет благословен!»

Мартин Лютер активно выступал против продажи индульгенций, более всего развращавших народ. «Форма полнейшего оправдания и отпущения при жизни» дошла до нашего времени:

«Да сжалится над тобой,________, Господь наш Иисус Христос по своему святейшему и благочестивейшему милосердию. Да освободит тебя.

Апостольской властью, мне данной и на тебя распространенной, освобождает тебя от всех грехов твоих уничтоженных, исповеданных и забытых. Также от всех падений, преступлений, проступков и сколько-нибудь тяжелых провинностей, а также от каких бы то ни было отлучений, временных отрешений от должности, интердикта и других церковных приговоров, осуждений и наказаний, наложенных судебной и людской властью, если ты им подвергся. Даем тебе полнейшее прощение и отпущение всех твоих грехов, насколько простираются в этой области полномочия святой матери церкви. Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Аминь».

Ватикан принимал деятельные меры для противодействия успехам реформации, однако от Римской католической церкви отделилась большая часть Западной Европы. Многое в католичестве не могло устоять под ударами реформации. Католический мир должен был найти новые средства для отражения посыпавшихся на него страшных ударов.

В марте 1522 года дон Иниго Лойола пошел в барселонский монастырь Монтсеррат, в котором хранился чудотворный образ Богородицы. Целую ночь с оружием в руках простоял Лойола перед образом, а потом повесил перед образом Божьей Матери свою шпагу и кинжал, посвящая свою жизнь Церкви. В 1423 году Иниго Лойола отправился в Италию, а оттуда совершил длительное паломническое путешествие в Иерусалим, где монахи францисканской миссии объяснили ему, что для проповеди на Востоке необходимо обладать обширными знаниями и знаниями языков.

В тридцать три года Лойола стал изучать философию и богословие в испанских университетах Алькалы и Саламанки. Дважды его арестовывала инквизиция, и в 1528 году Лойола переселился в Париж, где в университете совершенствовал свое образование. Некоторое время Лойола прожил в монастыре театинцев, часто беседуя с Караффой. Постепенно у него сложилось собственное учение служения Церкви и борьбы с реформацией. В Венеции Лойола и несколько его спутников приняли посвящение в духовный сан. Первую проповедь после сорокадневной молитвы и поста он произнес в Виченце. В одно и то же время Лойола и трое его соратников на городских улицах взобрались на камни и стали громко призывать народ к покаянию. Офицер Лойола считал, что они как солдаты должны воевать с врагами Господа.

К 1534 году желание Игнатия Лойолы создать войско духовных рыцарей поддерживали шесть его последователей, четыре испанца, португалец и швейцарец – Петр Фабер, Франциск Ксавье, Иаков Лайнес, Альфонс Сальмерон, Николай Бобадилья и Симон Родригес.

15 августа 1534 года, в подземной часовне парижского Монмартра, где 9 октября 1272 года был замучен первый парижский святой Дионисий, семь членов будущего ордена дали клятву посвятить свои жизни Богу. «Ad majorem Dei gloriam», «К вящей славе Господней» – так заканчивалась эта клятва.. На алтаре часовни сорокалетний Игнатий Лойола написал три большие буквы J.H.S – Jesus Homimun Salvator – «Иисус людей Спаситель». Эти буквы стали девизом будущих иезуитов, «слуг Спасителя Иисуса».

В 1535 – 1537 годах Лойола находился в Испании, где работал над уставом будущего ордена и проповедовал. Многие дворяне и сеньоры, на которых он производил сильнейшее впечатление, щедро жертвовали деньги на благо будущего ордена. Лойола и его товарищи организовали убежища для сирот, бесплатные столовые, агитировали среди народа, который охотно слушал аскетичных священников. Осенью 1537 года на соборе в Виченце было принято предложение Игнатия Лойолы создать «Compagnie Iesu», «Фалангу Иисуса», братство Христовых воинов: «Мы соединились под знаменем Иисуса Христа, чтобы бороться с ересями и пороками, поэтому мы образуем Товарищество Иисуса».

Через год, осенью 1538 года, фаланга отправилась в Рим. Знаменитый парижский профессор и доктор богословия отец Ортис, находившийся в Риме по поручению императора Карла V, представил Игнатия Лойолу римскому папе Павлу III, с 1534 года возглавлявшему Святой Престол. Разговор продолжался час и папа дал согласие на создание ордена иезуитов, с ограничением числа членов шестьюдесятью человеками. Иезуиты принесли третий обет в послушании: «делать все, что им прикажет правящий папа, идти во всякую страну, куда бы он их не послал – к туркам, язычникам и еретикам, без возражений, без условий и без вознаграждения, тотчас же».

Павел III разрешил Обществу Иисуса для борьбы с ересями проповедовать во всех римских церквях. Везде, где бы они ни выступали как народные проповедники, они привлекали к себе народное внимание. Во время голода 1538 года иезуиты кормили сотни бедных и раздавали хлеб тысячам голодных людей.

К 1540 году Игнатий Лойола закончил работу над уставом ордена иезуитов, который получил свое название от «Общества Иисуса, Iesu», а не от имени своего создателя. В начале своей деятельности целью ордена было возвращение в лоно католической церкви отпавших от нее лиц с помощью проповедей, исповедей, помощи людям:

«Из устава ордена иезуитов.

Кто желает быть членом нашего Общества, которое мы назовем именем Иисуса, кто желает сражаться под знаменем Христа и служить одному Господу Богу и его наместнику на земле, римскому папе, тот должен дать торжественный обет целомудрия и вечно помнить цели нашего Общества. Оно основано единственно для того, чтобы совершенствовать людей в христианском учении и жизни, и распространять истинную веру проповедованием слова Божия, духовными упражнениями и умерщвлением плоти, подвигами любви, воспитанием юношества и наставлением тех, кто не имеет истинного понятия о христианстве, а также исповедованием верующих и подаянием христианского утешения.

Каждый должен довольствоваться той мерой благодати, которая дарована ему Святым Духом, и не должен питать неразумной ревности к другим, которые, быть может, одарены ею более. Для этого и чтобы поддержать порядок, необходимый в каждом благоустроенном обществе, мы из нашей среды должны избирать себе главу, или генерала, и он один будет иметь право решать, на какое дело кто годен и кому поручать какое занятие.

Генерал с согласия других членов ордена должен иметь право поставлять для Общества известные правила и уставы, какие он сочтет нужными для цели Общества. Но он не может ничего постановлять без ведома и совета прочих членов. Поэтому в важных случаях, при установлении общих правил и положений, имеющих для ордена прочное и постоянное значение, генерал должен созывать на совет всех членов Общества, или, по крайней мере, большую их часть. Тогда вопрос решается простым большинством голосов. В менее важных случаях и особенно в делах, не терпящих отлагательства, достаточно созвать на совет только тех членов, которые найдутся поблизости. Но проводить уставы в исполнение, начальническая и исполнительная власть, принадлежит одному генералу.

Генерал ордена теряет свои права и звание в шести случаях:

1. Если он явно совершит смертный грех.

2. Если он убьет или ранит кого-нибудь.