Текст книги "Из истории села Дедилово"

Тульское казачество и сторожевая служба

Царь скоро понял, что без дальней разведки трудно контролировать ситуацию и начал создавать разведывательную сеть в виде сторож, застав и станиц. Станица – это когда казачий разъезд ездил непрерывно по определенному маршруту и наблюдал за состоянием степи и передвижениями людей по ней. А сторожи – это когда группа казаков определенное время находилась в одном заранее обусловленном месте и также вела наблюдение и собирала информацию о противнике, а в случае необходимости сообщала в ближайшую крепость о приближении неприятеля, его числе и маршруте передвижения.

В 1565-66 гг. Царь Иван Грозный поручил князю Мстиславскому и земскому боярину Воротынскому организацию обороны южного порубежья Московского государства. Они коренным образом изменили принципы обороны «Польской Украины»: на смену тактики нанесения превентивных ударов по кочевьям крымских татар приходит стройная система дозорной службы.

«Лета 7079 (1571) Февраля в 16-й день по Государеву Цареву и В. Князя Ивана Васильевича всея Руси приказу Боярин Князь Михайло Иванович Воротынской приговорил с детьми боярскими с станичными головами и с станичники о Путивльских, и о Тульских, и о Рязанских, и о Мещерских станицах, и о всех украинных, о дальних и о ближних, о месячных сторожах и о сторожех, и с которого города к которому урочищу станичником податнее и прибыльнее ездить, и на которых сторожах и из которых городов, и поскольку человек сторожей на которой сторожи ставить: которые сторожи были бы усторожливы от Крымские и от Ногайские стороны, где б было Государеву делу прибыльнее и Государевым украинам бережнее, чтоб воинские люди на Государевы украины войною бесвестно не приходили.» (И.Беляев. О сторожевой и станичной службе на польской украине Московского государства, до царя Алексея Михайловича. М.,Университетская тип. 1846 г., стр. 11–17). С этого момента и начиналась пограничная казачья служба.

«В 7079 (1571) году по Государеву указу и по приговору боярина Князя Михаила Ивановича Воротынского, велено ведати месячных сторожей конных казаков казачьим головам, у которой казачьей головы те сторожевые казаки с прибором выбраны; для того что у которых будет сторожей лошади будут худы, а воеводы о том на казачью голову к Государю отпишут, или которые сторожи к своим товарищем на обмену на сторожу не поспеют: и лошади добрые и за лишние дни стояния для мешкотного проезду доправити деньги по Государеву указу, на казачьих головах, у которых те сторожи в приказе.» (И.Беляев., стр. 29). Здесь идет речь о казацком дворянстве – сторожевых казаках. Через шесть лет вышло уточнение и расширение льгот Сторожевым казакам, но и спрос усиливался.

В 1577 г. по челобитью служивых людей польских месячных сторожей «Бояре Князь Иван Федорович Мстиславской, да Князь Петр Данилович Пронской, да Никита Романович Юрьев, да диаки Андрей да Василей Щелкаловы приговорили: в украинных городах от польские украины в Шацком, в Рязском, в Донкове, в Епифани, на Дедилове, на Кропивне, в Новосили и на Орле, тех казаков, которые стерегут месячную сторожу на полских сторожах, поместьем и денежным жалованьем поверстати; придати к старому их поместью к 20 четвертям новые придачи по 30 чети человеку, и всего за ними учинити старого поместья с новою придачею по 50 чети за человеком. А денежного жалования приговорили им дати в третий год по три рубли человеку для стороживые службы, чтоб им без конным не быти; а быти у них по два коня добрых, или к коню мерин добр. А о поместьях о их приговорили послати память в Поместный приказ к диаком. А велели послати в те городы писцов детей боярских и подьячих добрых; и тех казаков месячных сторожей во всех городах все пересмотрити на лицо с коньми и со всею их полскою сторожевою службою; да которые казаки собою худы ил безконны и с сторожевую их службу не будет, и тех худых и безконных казаков от сторожевые службы отставити, и им служити казачья рядовая служба и поместные им придачи не придавати; а в тех худых место прибрати в сторожевую службу из рядовых казаков добрых и конных, которым мочно сторожевая служба служити, и тем поместная придача и денежное жалование давати.» (И. Беляев, стр. 29–30). Вот так, не справился с обязанностями – вертай назад дворянский чин и снова в рядовые казаки. А там поместья уже нет, и живешь с земляного пая, но и на Государевой службе 3 месяца, а Сторожевой казак – полгода, и вот, чтобы ему с хозяйством легче было управляться, разрешалось иметь один крестьянский двор в помощь. Когда в XVIII в. с мелкопоместным дворянством покончили, то все служилые дворяне, и Сторожевые казаки, и Дети боярские потеряли много прав и стали однодворцами, хотя по старой памяти их в Гвардейские полки, где служили только дворяне, на службу брали.

По писцовой книге Епифани 1572 г. мы видим, что князю Мстиславскому было поручено важное Государево дело, сформировать 7 казачьих сотен, для них уже заранее была выделена земля. По документу видно, что сотни к 1572 г., большей частью, были уже сформированы. Кого же он верстал в казаки? Кто сам приходил, кого уговорили, того и верстал. Вольных людей было мало, а Государев приказ выполнять надо. Помню, перед отъездом в Эфиопию, меня инструктировали в ЦК КПСС, я был назначен Начальником службы безопасности нефтеперерабатывающего завода в зоне боевых действий, инструктор сказал просто:

– Завод должен работать.

– А если?

– Безо всяких если.

– На чью помощь я могу рассчитывать?

– Насчет помощи не знаю, но мешать тебе точно никто не будет.

Таким образом, и Царь своего князя инструктировал, только, наверно, еще добавил: «Если что – голова с плеч». Вот и верстал всех: и беглых, и приблудившихся. Придет помещик: «Отдай моего беглого холопа». А ему в ответ: «Это вчера он был твой холоп, а ныне он на Государевой службе. Свободен!». Вот так и начиналось «С Дону выдачи нет», ведь Епифань на Дону реке, у его истоков стоит. А кто бежал от панов? Те славяне, которые не хотели быть рабами. Если их называли рабами – они брались за меч. В казачестве свободы было больше, чем в других службах, это очевидно, но и служба их была одна из самых тяжелых. Они первыми принимали на себя удар и последними выходили из боя. В наступлении – казак впереди, в отступлении – казак прикроет. Если внимательно прочитать историю подвигов Суворова, то можно увидеть, что это и славный кусок боевой истории казачества, да и при Суворове всегда казак находился.

Церкви Дедилова

По Писцовой книге 1588 года в Дедилове числилось 9 церквей. В Кремле стояла Покровская, а на Посаде в Стрелецкой слободе стояла еще одна Покровская церковь, что на Старом городище, Спаспреображенская или Троицкая стояла на том же месте, где сейчас школа. В Ямской слободе верх речки Дедиловки, напротив д. Лапотки стояла церковь Фрола и Лавра. Да на посаде, где-то у нынешнего Тихоновского кладбища, может на берегу оз. Белое, рядом стояли две церкви – страстотерпца Христова Егория, деревянная на каменное дело, да теплая церковь Ильи Пророка. На своем месте стояла и церковь Михаила Архангела, что в слободе Новоприборных казаков за Шиворонью. В нынешней деревне Жилая было две церкви Никольская, видимо у Заводков и Дмитриевская, на горе у нового магазина в районе усадьбы Чукаевых. А Пятницкая церковь стояла на пустоши, что был погост Пятницкой. Видимо из-за постоянных набегов никто здесь жить не хотел, ведь Шиворонь враги переходили именно в этом месте у Пятницкой церкви, вот и образовалась пустошь. Но когда стало поспокойнее, люди стали переселяться поближе к реке.

В 1678 году, почти через 100 лет, в церквях Дедилова произошли следующие изменения: в Кремле впервые упомянута Никольская соборная церковь, но она, видимо, была построена еще в XVI веке, так как основные ворота Дедиловского кремля назывались Никольскими, видимо, или ошибка писцов, либо утерян лист документа, а Покровская церковь, которая по документу 1588 года стояла «без пенья» уже не упоминается. С большой долей уверенности можно сказать, что Покровская церковь в Кремле не могла быть главной – соборной, так как стояла «без пенья», значить все-таки Нкольский собор был. Покровская, Архангельская, Пятницкая, Троицкая и Дмитриевская остались на своих местах. Никольскую церковь в д. Жилая, или как тогда называли ее в Жилой стрелецкой слободе переосвятили в Воскресенскую. На берегу Белого озера появились церкви Крестовоздвиженская и Фрола и Лавра, а на месте старой церкви Фрола и Лавра была построена Вознесенская церковь. Где находилась Рождественская церковь, установить не удалось.

По данным 1728 г. перечислены 9 церквей. Кроме Рождественской и Крестовоздвиженской, хотя Крестовоздвиженская быстрее всего была в едином комплексе с Фроловской церковью и отдельно не упоминалась.

Приведем документ 1754 года, где перечислены все церкви города Дедилова кроме Тихоновской.

«Книга записи числа приходских дворов и наличия церковной земли по г. Туле и г. Дедилову с уездами.

(л. 9) 1754 году дня города Дедилова соборные церкви Николая Чюдотворца поп Иван Иванов, Диакон Иван Иванов с причетником сказал при означенной церкви в прошлом 1750 году от приходских дворов скаскою по на… 10 дворов инне в наличии имеется тож число Церковной пашенной земли 30 четвертей в поле а в дву потомуж сенные покосы на 10 копен. Другие и других никаких у них угодий не имеется и в сей скаске показал всю самую сущую правду А Ефелей показал что токмо и за то подвергают себя постным правилом Тускавом? чему будут достойны (др. почерк и чернила) К сей скаске соборный поп Иван Иванов руку приложил К сей скаске Дьякон Иван Иванов руку приложил… пономарь Илья руку приложил

Того числа церковь Архангила Михаила поп Семен Федотов с причетником сказали при означенной церкви в прошлом 1750 г. о приходских дворах скаскою показав 100 дворов а инне в наличии имеются от семей 110 дворов Церковной пашенной земли 10 четвертей в поле а в дву потомуж сенного покосов на 10 копен А ручей и других никаких угодий у них не имеется и в сей скаске показал самую сущую правду а ежели показал что ложно и за то подвергаю тою себя по святым (л. 9 об.) правилам и указом сему будут достойны К сей скаске поп Семен Федотов руку приложил Тоя же церкви подпасок Родион руку приложил Церковник Аледан Семенов руку приложил

Того числа церкви Воскресения Христова поп Стефан Парфенов дьякон Семен Леонтьев с причетником сказал при означенной церкви в прошлом 1750 г. о приходских дворах скаскою показав 30 дворов а иные в наличии имеются по разделе от семей 33 двора церковной пашенной земли обще того града с городом солдаты вместе пашут по шести десятин в поле к той церкви

а в дву потомуж сенных покосов на 2 копны…..

Стефан Парфенов руку приложил

Тое церкви Воскресения Христово церковник Иван Семенов вместо дьякона Семена Леонтьева…руку приложил (л. 10) Того числа церковь Покрова Пресвятые Богородицы поп Василей Алексеев с причетником сказали при означенной церкви в прошлом 1750 г. о приходских дворах скаскою показав 30 дворов а инне в наличии имеются тое число Церковной пашенной земли 12 четвертей в поле а в дву потомуж сенного покосов на 30 копен А ручей и других никаких угодий у них не имеется и в сей скаске показал самую сущую правду а ежели показал что ложно и за то подвергаю тою себя по святым правилам и указом сему будут достойны К сей скаске поп Василей Алексеев руку приложил Тоя же церкви подпасок Родион руку приложил

Того числа церковь Живоначальные Троицы поп Иван Васильев с причетником сказали при означенной церкви в пролом 1750 г. о приходских дворах скаскою показав 40 дворов а инне в наличии имеются 42 двора и оные причелы двор вновь населены по разделу от семей Церковной пашенной земли 8 четвертей в поле а в дву потомуж сенного покосов на 9 копен А ручей и других никаких угодий у них не имеется и в сей скаске показал самую сущую правду а ежели показал что ложно и за то подвергаю тою себя по святым правилам и указом сему будут достойны К сей скаске поп Иван Васильев руку приложил

(л. 10 об.) Того числа церковь святые мученики Фрола и Лавра поп Илларион Иванов с причетником сказали при означенной церкви в пролом 1750 г. о приходских дворах скаскою показав 15 дворов а инне в наличии имеются тое же число. Церковной пашенной земли 10 четвертей в поле а в дву потомуж сенного покосов на 20 копен Которою землею и сенных покосов он поп Илларион с причетником не владеют а владеют население того ж города и пятницкой поп Иосиф с причетником А ручей и других никаких угодий у них не имеется и в сей скаске показал самую сущую правду а ежели показал что ложно и за то подвергаю тою себя по святым правилам и указом сему будут достойны

К сей скаске поп Илларион Иванов руку приложил

Месяца апреля 16 дня 1754 г. церковь Великомученицы… поп Петр Козмин с причетником сказали при означенной церкви в прошлом 1750 г. о приходских дворах скаскою показав 86 дворов а инне в наличии имеются прибылые дворы от семей 90 дворов, вновь поселились 4 двора Церковной пашенной земли посадских дач того города 10 десятин в поле а в дву потомуж сенного покосов А ручей и других никаких угодий у них не имеется и в сей скаске показал самую сущую правду а ежели показал что ложно и за то подвергаю тою себя по святым правилам и указом сему будут достойны К сей скаске поп Петр Козмин руку приложил Дьячек Икша Васильев приложил

(л. 11) Того числа церковь Великомученицы Праскевы поп Иосиф Максимов дьякон Иван Иосифоф с причетником сказали при означенной церкви в прошлом 1750 г. о приходских дворах скаскою показав 100 дворов а инне в наличии имеются пашенных солдат 100 ж дворов Церковной пашенной земли 10 четвертей в поле а в дву потомуж сенного покосов на 20 копен А ручей и других никаких угодий у них не имеется и в сей скаске показал самую сущую правду а ежели показал что ложно и за то подвергаю тою себя по святым правилам и указом сему будут достойны К сей скаске поп Иосиф Максимов руку приложил

Того числа церковь Вознесения Господня дьячок Матфей Михайлов пономарь Никита Никифоров с причетником сказали при означенной церкви в прошлом 1750 г. о приходских дворах скаскою показав 42 дворов а инне в наличии имеются помещиковых 2, приказных 3, пашенных солдат 32, крестьянских 5 итого 42 двора Церковной пашенной земли и ручей и других никаких угодий у них не имеется и в сей скаске показал самую сущую правду а ежели показал что ложно и за то подвергаю тою себя по святым правилам и указом сему будут достойны К сей скаске дьячке Матфей Михайлов руку приложил».

(ГАТО, ф. 3, оп. 1, д. 2)

В 1771 г. Россию постигла большая беда – эпидемия чумы. В Москве от этого морового поветрия вымирали целые кварталы, от того времени остались названия переулков Мертвый, Могильцевские. Екатерина II принимает решение. Так как основными переносчиками чумы являются грызуны, которые заражаются, грызя трупы умерших от чумы, то все кладбища вынести за черту городов и населенных пунктов, хоронить усопших на глубине не менее 1,5 метров, чтобы грызуны до захоронений не добирались. Так в Туле появились Всесвятское, Зареченское и Чулковские кладбища, а в Дедилове Тихоновское и Михайловское кладбища, Троицкое кладбище было решено не переносить, т. к. оно находилось на самой окраине. Наряду с этим было проведено укрупнение приходов, после этого в Дедилове упразднили 5 церквей и осталось их только четыре.

Вот так выглядели деревянные церкви

Большую работу по описанию церквей Тульской губернии проделал П.И.Малицкий в своей книге «Приходы и церкви тульской Епархии. Тула. 1895.». Вот выдержки из нее по Дедилову и моя дополнительная информация по церквям Дедилова и по утраченным церквям, которых, естественно, в этой книге нет.

Дедилово. Село Дедилово лежит на большой Воронежской дороге при р. Шивороне, приток Упы, в 33 в. от Тулы, в 26 от Богородицка и в 9-ти в. от станции Оболенской Сызрано-Вяземской ж. д. Село раскинуто по течению реки на протяжении трех верст. По своему происхождению Дедилово представляет древнейшее селение в Тульской губернии. Основание ему положено первобытными обитателями тульскаго края – Вятичами. В древности оно носило название Дедиславль или Дедослав и упоминается в летописях под 1146 г. Неоднократно Дедославль был разоряем и сжигаем татарами. В 1553 г. здесь построена была дубовая крепость или острог, и Дедилов превратился в сторожевой пункт против татарских набегов, населен был стрельцами, казаками и пушкарями. Еще в конце XVIII в. здесь сохранялись следы укреплений в виде крепкаго тына, окружавшаго город. В настоящее время на окраине села есть холмистое урочище «Старое Городище», связываемое местными сказаниями с временами татарщины.

Еще с XVI века Дедилов стал выделяться изготовлением оружия – пищалей, мечей; кузнецы здешние пользовались известностью: они положили начало железному производству, которое развилось затем в Туле. В окрестностях Дедилова открыты пласты каменнаго угля и залежи железной руды,

отличающейся значительною плотностью и хорошими качествами. Разработка их продолжается и в настоящее время. До 1797 г. Дедилово считалось городом. Когда оно возведено было на степень города, определить нет возможности, но только в грамоте патриарха Филарета Никитича в 1662 г. в числе других городов Тульскаго края называется и Дедилов. В 1708 г.

Дедилов, как уездный город, вошел в состав тульской провинции Московской губернии. С таким значением он существовал до 1777 г., когда на степень уезднаго города возведен Богородицк. Город Дедилов сначала оставлен был безуездным городом, а в 1797 обращен в казенную волость с причислением к Богородицкому уезду. В церковном отношении Дедилов до 1622 г. находился в ведении Рязанской епархии, с этого же времени и до открытия Тульской епархии причислялся к Коломенской кафедре. В настоящее время в с. Дедилове считается 5246 жителей, для коих имеется четыре церкви с выделенными для них приходами.

Св. Николая Чудотворца. Соборная, деревянная. Построена вместе с г. Дедиловым в 1554 г. Первоначально была освящена во имя Покрова Пресвятые Богородицы, после явления в ней в 1559 году Николая Чудотворца была переосвящена в Никольскую. В 1750 г. в приходе было 10 дворов. Снесена вместе с кремлем в 1779 г.

Архангельская. В слободе Новоприборных казаков. Первоначальная история образования прихода этой церкви остается неизвестною, но в 1588 г. она уже упомянута как приходская церковь. Несомненно только то, что он возник еще в то время, когда Дедилово было городом; из плана на церковную землю от 1761 г. видно, что в приходе существовала уже церковь во имя Арх. Михаила. А из писцовых книг видно, что такая церковь, деревянная зданием, существовала тут еще в 1588-89 гг. в слободе новоприборных казаков, что в Диком поле. В настоящее время приход состоит из Луговой, низменной части села и части деревни Киреевки. Всех прихожан числится 873 м. п. и 1048 ж. п. Кроме земледелия, выдающееся занятие жителей прихода составляет огородничество. Река Шиворонь с своим притоком «Алень» затопляет во время половодья все низменныя места, делая их удобными для продуктов огородничества. В 1750 г. в приходе храма было 110 дворов. О храме, существовавшем в этом приходе в 1761 г., не сохранилось никаких сведений, кроме того, что он стоял на правом берегу р. Шиворони на полугоре, не на том месте, где стоит настоящий храм. Вместо этого храма в 1791 г. построен был новый деревянный храм во имя того же Архистратига Михаила. Храм этот сгорел 11 ноября 1863 г., причем церковная утварь была спасена. В 1864 г. начат постройкою настоящий каменный храм в тоже наименование, с приделом в трапезной его части во имя прор. Илии, причем постройка начата с трапезной церкви, которая и была готова и освящена в 1865 г., а настоящий храм только заложен в 1870 г. и освящен в 1880 г. Храм строился на пожертвования прихожан. Из предметов храма заслуживает внимания икона Святителя Тихона Воронежскаго. Эта икона была портретом, написанным еще при жизни Святителя. После прославления его мощей, портрет этот был поправлен и изменен в икону. Икона эта пожертвована в церковь в 1872 г. одним тульским купцом, пожелавшим скрыть свое имя. В пользу храма получаются % с билета 1-го внутренняго займа с выигрышами. Причт состоит из священника и псаломщика. Церковной земли имеется: усад. 1 д. 105 с., полевой и сенокосной 36 дес. 690 с. Почва земли чернозем с примесью ила и глины.

Вознесения Христова (утрачена) – в 1588 году она упоминается как Никольская за речкой Дедиловкой. Это территория Жилой стрелецкой слободы, ныне д. Жилая.

Воскресения Христова. (утрачена) Деревянная с кладбищем в Стрелецкой слободе. В 16 веке на этом месте стояла церковь Фрола и Лавра в Ямской слободе. Но потом Ямскую слободу в Дедилове упразднили, а границы Стрелецкой слободы расширили. Сейчас это поле у Тихоновского кладбища, но старое кладбище и церковное место видно. Церковь и кладбище упразднены в конце 18 века.

Дмитриевская. (утрачена) Деревянная с кладбищем. В Жилой стрелецкой слободе, ныне дер. Жилая. Усадьба Чукаевых. Поставлена в XVI веке, упразднена в конце 18 века. При церкви была учреждена Церковно-приходская школа, которая сохранилась после сноса церкви и проработала до 1970-х годов. Здесь была граница города Дедилова – Застава.

Праскиевевская. Построена царем Иваном Грозным на свои деньги на берегу р. Шиворонь на месте битвы с Девлет-Гиреем в июне 1552 г., через некоторое время после происшедшей битвы. О том, что она уже была в 16 в. говорит название ворот Дедиловского кремля обращенных к Шиворони – Пятницкие в 1588 г., а вот и описание самой церкви 1588 г. «№ 169 Пустошь, что был погост Пятницкой, а на погосте церковь Великой Христовой мученицы Прасковьи, нарицаемые Пятницы, да 4 места дворовых; пашни церковные перелогу и дикого поля 15 чети в поле, а в дву потомуж, сена 10 копен».

Приход расположен по низменностям р. Шиворони, в местности болотистой, что в гигиеническом отношении составляет большое неудобство. Кроме части села, к приходу причисляется часть дер. Киреевки. Общее население в приходе 632 м. п. и 635 ж. п. До настоящаго каменнаго храма во имя вмчц. Параскевы в приходе были деревянные храмы. Был построен храм в 1722 г., но в том же году сгорел; в 1723 г. выстроен новый храм, который существовал до 1845 г., когда вместо него построен был третий храм, также деревянный, существовавший до 1869 г. В этом году на средства прихожан построен настоящий каменный храм, к которому в 1891-92 гг. пристроена трапезная церковь. В 1750 г. в приходе было 100 дворов. На содержание храма получаются % с 400 р. Причт состоит из священника и псаломщика; в пользу причта получаются % с 400 р.; церковной земли имеется 33 д. Для помещения священника имеется церковный дом.

Церковь была закрыта в 1930 году. Ее использовали как клуб, затем как склад, а потом он пустовала и тихо рушилась. Она мне запомнилась как бесхозное здание с заколоченными окнами с березками на крыше и бузиной под окнами. Но в начале 1990 г. в церкви появился настоятель архимандрит отец Трифон, в миру Бортунов Николай Анатольевич. Родился он в 1949 г. в Кировской обл., в 1982 г. окончил Саратовский университет, затем Московскую духовную семинарию. 1984 г. дьякон Рождественской церкви г. Белева, затем в 1985 г. переведен священником в Никольский храм пос. Корчаки, в том же году священником в храм Дмитрия Салунского в Туле, на следующий год в Казанский храм с. Дубики, затем в Никольский храм с. Панино, настоятель Свято-Никольского Крестового храма. С 1990 г. настоятель-строитель храма Праскевы Пятницы в с. Дедилово и по совместительству комендант-строитель Щегловского Богородичного монастыря и архирейского подворья в с. Пятницкое. Имеет 6 церковных наград. С его приходом Пятницкая церковь начала возрождаться. Сначала усилием бабушек, затем к восстановлению храма стали подключаться более мощные силы и прежде всего ЗАО «Заря». Сегодня Пятницкая церковь стала украшением не только с. Дедилово, но и всего района, а у отца Трифона появился молодой деятельный помощник иерей о. Александр (Романов).

Покрова Пресвятые Богородицы. (утрачена) Поставлена царем Иваном Грозным на свои деньги сразу после взятия Казани в 1552 г., над братской могилой воинов павших в той битве у реки Шивороне, о чем говорит название холма на котором она стояла – Покровка и где стоял Дедиловский кремль. Вот так она выглядела в 1588 г.: деревянная, клетцки, стоит без пенья, а в церкви образов: диесус стоячий на красках, а в нем 7 образов, венцы на золоте, да образ местной Покров Пречистые, на красках, венцы на золоте, да образ Пречистой Богородицы запрестольная, да двери царские, да столбцы на красках, да на престоле индитья крашенная выбойчата, да перед Покровом свеча пустовная, по смете весу полпуда, да свеча постовная ж, по смете весу пуд; а книг и риз в церкви нет, да в церкви клепало железное. В 1750 г. в приходе было 30 дворов. Снесена 1779 г.

Преображенская, живоначальные Троицы. (утрачена) (На горе, Дедиловская средняя школа). Приход этой церкви образовался из трех приходов, упраздненных ветхих церквей, бывших в г. Дедилове: Спасской, стоявшей на нынешнем кладбище, Димитриевской на горе Покровке и Воздвиженской неподалеку от Дмитриевской; от того приход и до сели называется и Спасским, и Димитриевским. Возникновение прихода относится к 1839 г., когда вместо означенных церквей начал строиться настоящий приходский храм во имя Преображения Господня. В 1750 г. в приходе числилось 30 дворов. В конце XIX века кроме части села Дедилова, к приходу причисляются деревни: Разсошка, Медвенка, Быковка, Криволучье и часть Киреевки с населением в 1710 м. п. и 1834 ж. п. Существующей в приходе каменный храм, во имя Преображения Господня, начат постройкою в 1839 г. на средства церкви и прихожан. В храме два придела: с правой стороны во имя вмчк. Димитрия, с левой во имя Чудотворца Николая; правый придел освящен в 1847 г., левый в 1846 г., главный же алтарь только в 1862 г. Благодаря ежегодным украшениям, храм имеет в настоящее время благолепный вид. Некоторыя иконы храма заслуживают серьезнаго внимания, таковы: Икона св. Чудотворца Николая небольшаго размера в серебряной-вызолоченой ризе с драгоценными камнями. Икона находится в левом приделе. Под иконой находится следующая интересная надпись: „Вы писана из книги степеней, глава 26-я явление Святаго Николая в Дедилове граде.

Во един от дней, пономареви, стоящу пред церковию преже заутренняго пения, оттуду же вид свет велик за градом и абие градныя врата сами отверзошася, и виде человека светла, на коне въездяша во град. Пономарю же, не могущу зрити на лице его и от страха паде на землю, к нему же достиже светлый он муж, на кони ездяй, глаголя ему: возстани, не бойся и возри на меня, и вторицею тоже рече ему. Пономарь же во светлости мужа онаго, не могий зрити на него, но токмо конь види под ним. Светобразный же муж рече ему: Аз есть Николае, его же зовете Чудотворцем. Ведий буди, яко нечестивии бусормане, погании татарова, яростию дышуще, потщашася приидти на град ваш и на множайшия места христанския. Аз бо от Бога послан до граду вашего, и прочему христианству не имать быти никакого озлобления от поганых и сия рек, вниде на кони в церковь и тамо же свет явился». Малицкий считал, что проверить фактическое основание этой надписи, по неимению каких бы то ни было данных, нет возможности. Но факт, отмечаемый этою надписью, в XVI в. настолько был известен, что записан в Степенной книге, откуда и взята эта надпись. (Степен, книга ч. 2. гл. 26, изд, Москва. 1775 г.) Вот как это описано в Никоновской летописи. «Месяца того же (январь) на Дедилове городе видел пономарь Николу Чудотворца. Стоял перед церковью до завтрени свет велик за городом, и ворота ся городовые сами отворили, замки целы, ворота с пробоев и с пят отворилися, и въехал человек светлообразен, и пономарь не мог взозрити, пал на землю. И приехал над ним он светлый муж, рек ему: «Встани, не бойся, гляди на меня»; и сие двожды молвил. И он от страха взрети не мог, токмо конь под ним видел. И рече ему светлообразен муж: «Аз есми Никола, его вы нарицаете Чудотворец: возъяряся, нечестивыи и многие погани басурмане пошли были на град ваш и на многиа места христианскиа, и вы не бойтеся, аз убо сам зде, и граду вашему и всему христианству погибель от нечестивых не будет». И в церковь въехав и в церквя явися свет велий». (Полное Собрание Русских Летописей, Т.13.вторая половина СПб. 1906 г. Дополнения к Никоновской Летописи. 7067(1559)г. 314 стр.) Что же касается до иконы, то трудно сказать, что-нибудь определенное относительно ея происхождения: явилась ли эта икона в подлиннике, или написана в память видения пономарю, существует ли доселе в своем первоначальном виде или копии? По сохранившемуся преданию в приходе, по особому чествована этой иконы всеми прихожанами села Дедилова и окрестными жителями, можно предполагать, что эта икона действительно явилась в соборном храме св. Николая в бывшем граде Дедилове. Другая икона Нерукотвореннаго Спаса в настоящем храме, на правой стороне, позади праваго клироса, замечательна по своей древности, живописи и по надписи, сохранившейся под нею. Эта надпись гласит: „Сей Нерукотворен-ный образ Господа Нашего Иисуса Христа писан в семь тысяч сто девяносто восьмом году в г. Каргополе, по обещанию и приказу большая казны подъя-чего Ивана Данилова сына Венюкова, а обложен по его же обещанию и жены его Евдокии в сем же году. И быти сему образу, по скончании его Ивана и жены его Евдокии, в городе Дедилове, в соборной церкви Николая Чудотворца, понеже бо того граду уроженец. А буде кто сию икону, после кончины их, в выше помянутаго града соборную церковь не отдаст, из церкви изнесет в дом свой, да судится на втором пришествии Христова. Аминь.» Эта надпись, под условием своей подлинности, открывает самыя отдаленныя перспективы на прошлую историю Дедилова. Из нея ясно, что в конце XVI столетия Дедилово было уже городом с соборною церковью во имя св. Николая. К сожалению, конструкция надписи не позволяет относить ее к такой седой старине. С церковно-исторической точки зрения обе произведенныя надписи имеют тот интерес, что содержат ясное указание на то, что в г. Дедилове существовала соборная церковь во имя Чудотворца Николая, о которой не сохранилось никаких сведений в церковных летописях нынешняго села Дедилова; но церковь эта упоминается в писцовых книгах 1588-89 гг.; многие предметы церковной утвари из этой соборной церкви перешли в нынешнюю Спасопреображенскую церковь. Третья икона в правом приделе на правом клиросе, образ св. Троицы в кованной серебряной ризе, старинной и весьма ценной работы, заслуживает внимания по своей связи с патриотическими событиями 1812-14 гг. Чеканная по серебру надпись на этой иконе гласит: «Дадеся сия икона повелением Благочестивейшаго Великаго Государя, Императора Александра 1-го Самодержца Всероссийскаго приписному к тульскому оружейному заводу Тульской губернии крестьянскому обществу в ознаменование добровольных их пожертвований деньгами из своей собственности, сверх общих пожертвований в 1812 и 1814 годах, для награждения ежегодно тех из поступивших на службу жителей Тульской губернии, которые отличились при поражении врагов отечества, так же на дачу пенсиона раненым воинам и на награждение жен и детей, оставшихся после убиенных на сражениях». По своей относительной древности заслуживает внимания и напрестольный серебряный вызолоченный крест с мощами разных свв. Дата на кресте 7167 от сотворения мира, т. е., 1659 г. по Р. Хр. К Преображенскому храму принадлежит каменная часовня, устроенная прихожанами всего села Дедилова в 1885 г. в память коронования покойнаго Государя и Государыни Императрицы Марии Феодоровны, с изображением в иконостасе часовни тех святых имена коих носили царствующия лица. На содержание храма получаются % с 150 р. И арендныя деньги за отдачу четырех деревянных лавок принадлежащих церкви, и дома, пожертвованаго храму каким-то богородицким купцом; кроме того, прихожане ежегодно жертвуют в пользу храма сенокосныя поляны на сумму более 300 рублей. Причт храма состоит из двух священников и двух псаломщиков. В пользу причта получаются % с 150 р. Церковной земли, дается: усадеб. 4. д., полевой 88 д. Почва земли частию глинистая, частию черноземная. В приходи есть школы грамоты: в Жилой слободе и деревнях Медвенке и Разсохе».