Текст книги "Из истории села Дедилово"

Справа от входа в дом делалась печь. Сначала просто костер, обложенный камнями, потом стали складывать печь из камня на глиняном растворе куполообразной формы с двумя отверстиями: сбоку для дров и выпечки и сверху для выпуска дыма и установки горшков для приготовления пищи. Печи топили по черному до конца 18 века. Только в 18 веке в барских домах появились сначала камины, но наряду с ними в их домах были и печи, которые топили по черному. Например, дворец Меньшикова в Петербурге, построенный в начале 18 века. Затем стали из кирпича выкладывать печи с трубами, а в барских домах, чтобы отопить залы большого объема, в стенах делали сложную систему дымоходов, а печь располагалась или в коридоре и была отделена от парадных покоев или в подвале.

В деревенских жилых домах печь тоже была усовершенствована. Топка оставалась сводчатой формы, но над сводом выкладывалась ровная площадка, на которой могли спокойно спать люди. Топочное отверстие закрывалось железной заслонкой. Пищу готовили в глиняных горшках, позже в чугунах, которые ставили сразу на пол печи, который назывался подом. Доставали горячие горшки из печи ухватом. Хлеб выпекали следующим образом. Замешивали тесто – опару в деревянном ларе, затем в натопленной печи подметали метлой участок пода и бросали на него комки теста, хлеб запекался в виде больших круглых лепешек. Хлеб у славян считался священным и поэтому прежде чем разрезать каравай, его крестили ножом.

В наших местах русскую печь очень часто использовали как баню. Натопленную печь выметали веником и залезали вовнутрь, затем распарившись вылезали и обмывались в большом ушате.

Через некоторое время к этой печи приделали трубу и, чтобы меньше тепла уходило наружу, на чердаке выкладывалась из кирпича горизонтальная часть трубы, а простонародье – боров, затем труба через крышу выходила на улицу. На дымовую трубу сверху делали дымник. Это приспособления в виде зонтика над трубой, но русские люди превратили его в произведение искусства. В таком виде печь стала называться Русской печью.

Через некоторое время к печи с фасада стали приделывать небольшую печку с плитой, чтобы быстро приготовить пищу в небольших объемах.

Все дети до трех лет бегали просто в рубахах. Потом девочки продолжали бегать в рубахах, а ребята надевали штаны или порты, которые изобрели кочевники скифы. Штаны подвязывались веревкой, которая называлась гашник.

Рубахи в наших краях были исключительно косоворотки, ну может где по южной моде и делали разрез посередине, но это не было традиционным. Почему косоворотки, да чтобы меньше простужаться, косой ворот надежно прикрывал от переохлаждения верхнюю часть грудины, самое чувствительное к простуде место. А чтобы нечистая сила под рубаху не залезла и не навредила человеку, по обшлагам рукавов, воротнику и подолу рубахи делалась вышивка с магическими оберегающими знаками. Рубаха, в свою очередь, подпоясывалась шитым или вязаным поясом или ремнем, на который были прикреплены металлические бляшки, обозначающие род, положение и местожительство владельца этого ремня. Назначение пояса было практическое, под подпоясанную рубаху меньше проникал холодный воздух и опять же люди меньше простужались.

Наши женщины поверх рубахи надевали юбку, которая называлась понева. Летом понева была из легкой материи, зимой из плотной. Такие юбки наши старушки носили еще в середине ХХ века. Сарафаны у нас тоже были (в основном среди крестьян), но они больше были распространены от Прибалтики и по течению Днепра, для более теплых мест. У нас же более северная мода и она распространилась на юг с продвижением казачества.

Зимой носили толстые суконные куртки, но более всего были распространены тулупы и полушубки из овчины, которые запахивались и подвязывались поясом, кушаком. У кавалерии были распространены короткие куртки и полушубки. В случае сабельной атаки полушубок спускался с правого плеча и освобождалась правая рука из рукава, чтобы легче было управляться с саблей, а затем и с шашкой.

Летом бегали босиком, зимой одевали вязанные из овечьей шерсти носки и делали чуни из овчины мехом во внутрь, потом у татар научились делать войлок и валять валенки из овечьей шерсти. Лапти в наших краях были только у крепостных крестьян, все воинские люди и государственные крестьяне носили кожаную обувь.

Обязательным атрибутом был головной убор. Мужчины носили шапки. Летом полотняные, зимой – меховые. Сбить с человека шапку, в давние времена, считалось самым сильным оскорблением. Женщины ходили постоянно с покрытой платком головой. Летом платок был полотняный, зимой шерстяной. Девочки ходили с непокрытой головой, но у них вокруг головы обязательно была повязана повязка в виде вязаного или расшитого пояска.

Как развлекалась наша молодежь без компьютеров и телевизора? Летом в перерывах между бесконечными полевыми работами, когда день – год кормит, собиралась молодежь на заветных местах, обычно они были на высоком берегу, на лугу или на опушке леса. В Дедиловских местах это Оленка, Покровка, Ямские кусты, ну и были и другие места ниже рангом. Обычно пели, играли, танцевали. Освещения не было и поэтому жгли костры и каждый, кто приходил на гульбище приносил что-нибудь для костра.

К молодежи всегда прибивались подростки, но у них были свои развлечения. Основное из них это ночное. Пока кони и скотина не торопясь щипали траву, детвора собиралась вокруг костерка и рассказывали всякие были и небылицы и чем страшнее – тем интереснее.

В непогоду и в холодное время устраивались посиделки на завалинках или в по хатам.

Особенно было весело на праздники. Тут кроме игр и развлечений еще добавлялся праздничный стол. Одним из самых любимых развлечений молодежи был Кулачный бой.

Кулачный бой. Как только русский мужчина, если он мужчина в полном смысле этого слова, слышит это словосочетание, то у него на душе возникает радость, ощущение праздника. Странный набор: драка и праздник. Но это так. Очень метко об этом сказал Александр Твардовский в своей поэме «Василий Теркин»:

 
Любит русский человек
Праздник силы всякий,
Оттого и хлеще всех
Он в труде и драке.
И в привычке у него
Издавна, извечно
За лихое удальство
Уважать сердечно.
 

Вот что по этому поводу пишет Википедия.

Кулачный бой – потеха, представляющая собой бой кулаками. Существовала в России, начиная с глубокой древности до начала XX века. Помимо развлечения, кулачный бой был своеобразной школой войны, развивающей у народа навыки, необходимые для защиты Родины. Для обозначения состязаний кроме термина «кулачный бой» использовались такие как: «кулачки», «бойовище», «навкулачки», «кулачная бойка», «бойка». В России существуют собственные традиции боевых единоборств. Славяне были известны всей Европе как доблестные воины. Так как войны на Руси были частым явлением, каждому мужчине следовало владеть ратными навыками. Начиная с самого раннего возраста, дети с помощью разнообразных игр, таких как «царь горы», «на ледяной горке» и «куча-мала», борьбы и метания в цель, постепенно приучались к тому, что нужно уметь постоять за Родину, семью и самих себя. Когда дети становились взрослыми, игры перерастали в соревнования по стрельбе из лука, метанию сулиц, верховой езде и в настоящие поединки, известные как «кулачные бои» и бои на палках.

У меня в руках уникальная книга академика Д. К. Зеленина «Восточнославянская этнография». Это очень доскональное исследование славянской жизни, которое было издано в 1927 году… на немецком языке, на русский переведено только в 1991 г. Вот что им сказано о кулачном бое: стр. 42. «Из прочих развлечений восточных славян необходимо назвать кулачные бои. Они распространены повсеместно и не связаны с каким-либо определенным временем года, но, как правило, происходят зимой между Рождеством и Масленицей. В Орловской губ. ожесточенные кулачные бои между двумя соседними селами Пальма и Аргамач происходят на Троицу. В Мологе уже с осени начинают сражаться друг с другом мальчики двух разных концов города. В соответствии с предварительной договоренностью, они вооружаются палками, затевают ссору и стараются обойти друг друга с двух сторон. Драка на кулаках и палками продолжается до тех пор, пока одна из сторон не обратится в бегство. В старом Черкасске в кулачных боях участвовали «не только все молодые чиновники, но и даже многие генералы». В станице Кавказская на Кубани на Рождество и в другие праздничные дни девушки устраивали на улицах общий хоровод, а парни кулачные бои, причем все население станицы делилось на две враждебные партии. ««Бой» идет на все время пения хоровода; как только прекращаются песни в нем, парни один по одному убываются с той и другой стороны и примыкают к хороводу, бой слабеет» У украинцев Харьковской губ. бои начинаются за 3 недели до Масленицы; кульминации они достигают перед великим постом.

Мы считаем кулачные бои отголоском древней тризны, которая принимала форму состязаний у могилы умершего («дратися по мертвецы»). Еще сохранилась некоторая связь боев с поминовением усопших, как, например, с Масленицей или Троицей…

В Кулачных боях принимают участие одни лишь мужчины. Женщины если и присутствуют, то только в роли зрительниц…

Стр. 154. Кулачные бои, которые обычно устраивают на Масленицу, также следует считать одним из элементов поминального обряда. У Русских такие бои сочетаются с сооружением замка из снега, целой снежной крепости, которую обливают водой. Всадники, штурмующие эту крепость, старались верхом на коне достичь ее вершины – сцена, которую изобразил Суриков в своей известной картине «Взятие снежного городка на Масленице». Защитники крепости были вооружены розгами (березовыми прутьями). После взятия городка участники игры все вместе устраивали общую попойку.»

Тризнаратный поминальный праздник, устраиваемый на могилах погибших воинов. В него входили не только песни и пляски, но и состязания в воинских умениях. Поединки вооруженных и безоружных воинов пеших и конных, видимо в них и есть корень традиции Кулачных боев и других ратных состязаний, а правила и традиции изменялись, в соответствии с требованиями времени.

В средние века было много желающих повоевать Русь (редкий год был мирным) – каждый мужчина должен был обладать навыками, которые помогали ему выйти победителем из самых сложных положений и ситуаций. С самого раннего детства в мальчике развивались необходимые для воина комплексы навыков и знаний. Для этого использовались игры, обряды, специальные упражнения и каждодневный труд. Маленькие ребятишки учились там борьбе, метанию, ловкости, владению своим телом, бегали наперегонки, играли в прятки, очень необходимый навык для выживания детей в случае нападения противника, интеллектуальные игры развивали сообразительность и навык быстрой оценки ситуации и принятия решения, и т. п., для ребят постарше состязания заменялись кулачными и палочными боями, и более сложными интеллектуальными играми, где прикладной характер был выражен ярче. Как правило, детвора выступала зачинщиками и затравщиками кулачных боев.

В Никоновской летописи XVI века, одно из первых упоминаний о кулачных боях на народных праздниках летописец дает под 1068 годом. И он пишет целую проповедь, как жить по христианским законам, чтобы обрести милость божию и что есть богопротивные деяния. «Но сими дьявол льстит и другие нравы, всяческими лестями отдаляет нас от Бога, трубами, и скоморохы, и смыками, и гусльми, и русальи. Видим бо игрища утолчены и людей много множество, яко упихати начнут друг друга, позоры деющи от беса замышленного дела». Еще не было Татарского нашествия, княжеских усобиц и кулачный бой был щадящим, так богатырская забава, потолкались и разошлись. Но со временем церковь смирилась с народными забавами и даже возглавила их, приурочив к церковным праздникам.

В то время кулачный бой играл значительную роль в культуре и истории русского народа, но начиналась эта традиция гораздо раньше. Постоянные, часто неожиданные набеги кочевников, недостаток оружия, когда жители посадов оказывались один на один с врагом в поле без оружия, положили начало этой традиции, которая стала одним из основных видов как боевой, так и психологической подготовки. Так появилась знаменитая русская «стенка» и основные, классические, формы русского кулачного боя.

С 14-го века в Москве известен Великий луг. А с конца 15-го и по 17-й века на этом самом месте, между Балчугом и современной улицей Серафимовича, находился Государев сад. Близ Великого луга с 15-го века устраивались кулачные бои.

Немецкий путешественник, читай разведчик, барон Сигизмунд Герберштейн в начале 16 века, так описывает кулачный бой того времени: «Юноши, равно как и подростки, сходятся обычно по праздничным дням в городе на всем известном просторном месте, так что видеть и слышать их там может множество народу. Они созываются свистом, который служит условным знаком. Услышав свист, они немедленно сбегаются и вступают в рукопашный бой; начинается он на кулаках, но вскоре они бьют без разбору и с великой яростью и ногами по лицу, шее, груди, животу и паху и вообще всевозможными способами одни поражают других, добиваясь победы, так что зачастую их уносят оттуда бездыханными. Всякий, кто побьет больше народу, дольше других остается на месте сражения и храбрее выносит удары, Получает в сравнении с прочими особую похвалу и считается славным победителем. Этот род состязаний установлен для того, чтобы юноши привыкали переносить побои и терпеть какие угодно удары». (Сигизмунд Герберштейн. Записки о Московии. М. МГУ. 1988). Думаю, что здесь несколько преувеличено, цель понятна, вывести нас грубыми и жестокими, чтобы получить моральное оправдание для войны и уничтожения таких нехороших людей, как мы с вами. А с другой стороны: жестокий век – жестокие нравы. В битвах с врагом ничьих не было.

Вот еще одно свидетельство итальянского путешественника Марко Фоскарино от 1537 г. «Молодежь упражняется в разнообразных играх, весьма близких, однако, к военному искусству; она состязается, напр., в бегании [взапуски], кулачном бою, верховой езде и т. п. В каждой игре есть своя награда, и особенная честь оказывается тому, кто лучше всех владеет луком. Игры в карты, кости и т. п. [здесь] не в употреблении, вследствие совершенного запрещения их на зло нам, Итальянцам, у которых от такого беспутства сумасбродные юноши приводят к разорению бесчисленные семьи, а бедные и несчастные солдаты едва в состоянии заплатить свой проигрыш».

В 16-м веке при царе Иване IV Грозном кулачный бой был также широко распространён, что отразил в своей картине «Кулачный бой при Иоанне IV» художник Михаил Иванович Песков.

В то время как в Европе только-только формировалась техника кулачного боя, в русской армии образца 17-го века система военно-физической подготовки уже включала обязательный кулачный бой.

Кулачные бои были традиционные, по определенным праздникам от Зимних Святок до Масленицы, особенно последние дни масленичной недели, на Троицу, Красную Горку. В Тульской обл. летний сезон кулачных боев начинался 13 августа по новому стилю. Как правило, в определенном месте, были и внеплановые бои, кто-то кого-то обидел, сцепились, «Наших бьют» и понеслась.

Основным принципом всех этих баталий был – причинение наименьшего вреда здоровью бойцам. Другими словами: цель – обучить, натренировать, закалить, но не сломить и сокрушить.

Вот как описывает разновидности кулачных боев Википедия.

Существовали виды кулачного боя: «один на один», «стенка на стенку«. Считающийся видом кулачного боя «сцеплялка-свалка», в действительности

– самостоятельное единоборство, ныне это бои без правил.

Самый древний вид боя – «сцеплялка-свалка», который часто назывался «сцепным боем», «свалкой врассыпную», «свальным боем», «сцепельной схваткой». Представляла собой противостояние бойцов, дравшихся без соблюдения строя каждый сам за себя и против всех. По упоминанию Н. Разина: «Здесь нужно было обладать не только ловкостью и сильным ударом, но и особым хладнокровием» (Шатунов М.В. Русская профессиональная драка.

– Москва: Рипол Классик, 2002. – 558 с.).

Самым распространённым видом кулачного боя был «стенка на стенку«. Бой делился на три этапа: сначала дрались мальчишки, после них – неженатые юноши, а в конце стенку ставили и взрослые. Не разрешалось бить лежачего или присевшего, хватать за одежду. Задача каждой стороны состояла в том, чтобы обратить сторону противника в бегство или хотя бы заставить отступать. Стенка, проигравшая «поле» (территорию на которой шёл бой), считалась побеждённой. У каждой «стенки» был свой руководитель – «вожак», «атаман», «боевой староста», «предводитель», «старый чоловик», который определял тактику боя и подбадривал товарищей. У каждой из команд также существовали бойцы «надежды», которые предназначались для того, чтобы разорвать строй противника, вырывая оттуда сразу несколько бойцов. Против таких воинов использовалась специальная тактика: стенка расходилась, впуская «надежу» внутрь, где его ожидали специальные бойцы, и сразу смыкалась, не давая проход стенке противника. Воины, встречавшие «надежу» были опытными мастерами боя «сам на сам».

«Сам на сам» или «один на один» был самым почитаемым видом боя. Он напоминал старый бокс голыми руками в Англии. Но русский вид боя был более мягким, так как существовало правило, запрещающее бить лежачего, тогда как в Англии оно было введено только в 1743 году. Бои «один на один» могли организовываться специальным человеком, а могли быть и стихийными. В первом случае бой назначался на определённый день и время, а вторая разновидность могла проходить в любом месте, где собирался народ: ярмарки, праздники.

Наряду с воинскими традициями кулачных боев широко бытуют и традиции социальные. Навыки кулачного боя, приобретенные нелегким боевым путем, оценивались нашими предками как свидетельства высокого морального начала. Так, поединок «сам на сам» применялся на Руси как судебное доказательство для окончательного подтверждения правоты ответчика в судебном деле. Такое единоборство называлось «поле». Сам ритуал проведения боев был проработан до мельчайших деталей и соблюдался неукоснительно. В древнейшем после Ярослава «судебнике» от 1497 года говорилось, что такие поединки проводились в присутствии строго определенных лиц, при обязательном участии окольничего и дьяка. Обычай, основанный на судебном праве ответчика призывать истица к «полю», сохранился вплоть до смерти Иоанна IV «Грозного». (Достаточно подробно такой поединок описан в прекрасном историческом романе А.Н. Толстого «Князь Серебряный».) Интересно, что «Уложение» 1648 года царя Алексея Михайловича являлось руководством для судей наряду с воинскими и морскими уставами Петра Великого вплоть до создания знаменитого «Свода Законов», изданного в 1832 году императором Николаем I.

Вот как описывал барон Герберштейн судебные поединки: «Бели – они свидетельствуют против обвиняемого, то обвиняемый тотчас вступается и возражает против свидетельств и самих лиц, говоря: «Требую, чтобы мне назначена была присяга, и вверяю себя Божией правде, требую поля и поединка». И таким образом, по отечественному обычаю, им назначается поединок.

Каждый из них может поставить на поединок вместо себя кого-нибудь другого; также каждый может взять себе какое угодно оружие, исключая пищали и лука. Обыкновенно же они имеют продолговатые панцири, иногда двойные, латы, поручи, шлем, пику, топор и в руке какое-то железо, вроде кинжала, но острое с обоих концов; они так проворно употребляют его одной рукой, что оно не затрудняет их ни в какой схватке и не выпадает из рук. Им большей частью пользуются они в пешем бою.

Начинают бои сперва пикой, потом употребляют в дело другое оружие. В продолжение многих лет московиты, бившиеся с иностранцами, с германцами, поляками или литовцами, большею частью были побеждаемы. Когда же весьма недавно один литовец, 26 лет от роду, был убит на поединке с одним московитом, который вышел победителем более чем из двадцати поединков, то князь разгневался и приказал немедленно призвать его, чтобы на него посмотреть. Увидев его, он плюнул на землю и постановил впредь не назначать поединка между иноземцем и своим подданным. Московиты множеством различного оружия скорее обременяют себя, чем защищают; чужеземцы же сражаются более под защитой своего искусства, чем оружия. Они преимущественно опасаются схватываться в рукопашную, ибо знают, что московиты очень сильны руками и мышцами, и обыкновенно побеждают их, утомив наконец постоянством и проворством. Обе стороны имеют много друзей и доброжелателей, которые смотрят на поединок, не имея при себе никакого оружия, кроме дубин, которыми они от времени до времени и пользуются. Ибо если доброжелатели одного из бойцов увидят, что ему делается какая-нибудь обида, то тотчас бегут для отражения этой обиды; то же делает и другая сторона, и таким образом между ними происходит схватка, интересная для зрителей, потому что дерутся в потасовку, кулаками, батогами и дубинами с обожженным концом».

Русские бойцы использовали только удары кулаками – что нельзя сжать в кулак, то не кулачный бой. Использовались три ударных поверхности, что соответствует трём ударным поверхностям оружия: головки пястных костей (укол оружием), основание кулака со стороны мизинца (рубящий удар оружием), головки основных фаланг (удар обухом). Бить можно было в любую часть тела выше пояса, но старались попадать в голову, в солнечное сплетение («в душу»), и под рёбра («под микитки»). Никогда не использовалось продолжение поединка на земле (борьба в партере). Существовали определённые правила, по которым было нельзя бить лежачего и человека с кровотечением, использовать любое оружие, следовало драться голыми руками. За несоблюдение норм строго наказывали. Несмотря на строгие правила, поединки иногда заканчивались плачевно: участник мог получить увечье, бывали и смертельные исходы.

Кулачный бой частенько запрещали, но он в народе возрождался и это играло важную роль в победе русских под Полтавой 27 июня (8 июля) 1709 года над шведами. В 9 часов завязался рукопашный бой, а русская конница начала охватывать фланги противника. Шведы стали отступать, к 11 часам обратившись в беспорядочное бегство.

В XVIII веке отдыхом и развлечением для москвичей служили праздничные гулянья. Самым веселым гулянье было на Масленицу – стародавние славянские новогодние праздники, с катанием с гор, кулачными боями, с жирными блинами и с сжиганием соломенного чучела. Горы устраивались на Москве-реке и Неглинной и привлекали к себе огромное количество народу, в 1752 г. организаторов катаний с гор обязали наверху делать перила во избежание падений и увечий людей. Кулачные бои происходили, по традиции, на льду Москва-реки, куда стекались массами и участники и зрители. Стенка на стенку по 500 человек и более было обычным делом. В это же время был издан лубок с картинками о Масленице, одна из картинок была посвящена кулачному бою со следующей надписью: «Мы же для ее станем вселится, а другие будут в кулачки битца». В конце века среди кулачных бойцов Москвы славился фабричный человек Семен Трещала. По словам баснописца Измайлова:

 
«Когда же на бою являлся пред стеною,
Все опрокидывал и гнал перед собою.
Страх, ужас перед ним,
А крики радости и похвала за ним».
 

(Ровинский Д.А. Русские народные картинки. кн. 1, СПб 1881.)

По мере снижения накала битв и их жестокости к XIX веку, из народных забав исчезла стрельба из лука, а кулачный бой стал более щадящим и менее травматичным, но не менее популярным в народе (Алексей Басманов и Григорий Орлов, фаворит Екатерины любили разогреть кровь кулачным боем), он становится национальным видом физической культуры – неотъемлемой частью русской культуры в целом.

Вот что писал наш великий романист Валентин Пикуль о забавах русского героя Чесменской битвы, организатора производства Орловских рысаков Алексея Григорьевича Орлова-Чесменского (1735–1807) «Москвичи знали, что там, где Орлов, там всегда весело и толпами валили в его Нескучное, где любовались рысистым наметом лошадей, красотой одежд конюхов… Алехан (так звали А.Г.Орлова в российской гвардии) иногда скидывал на снег тулупчик козлиный, ему подавали бойцовские рукавицы:

– Ну, ребята! Пришло время кровь потешить…

Специально, чтобы с Орловым подраться приезжали в Москву туляки – самые опытные на Руси драчуны-боксеры. Алехан, которому пошло на седьмой десяток, браковал соперников:

– Да куда ты лезешь, черт старый! Я же тебя еще молодым парнем бывал. Давай сына! Ах, с внуком приехал? Станови внука.

Из толпы заяузских кожемяков выходил парень: сам – что дуб, кулаки – что две тыквы:

– Давай, граф, на пять рублев биться.

– А у тебя разве пять рублев сыщется?

– Никогда в руках не держал. Но тебя побью – будут.

– Ну, держись тогда, кила рязанская!

Теснее смыкался круг людей, и на истоптанном валенками снегу начиналась боевая потеха. Иной раз и кровь заливала снег, так что смотреть страшно. Но зато все вершилось по правилам – без злобы. Туляки почасту свергали Орлова наземь. Порядок же был таков: «Кого поборет Орлов – наградит, а коли кто его поборет – того задарит совсем и в губы зацелует!» (Пикуль В.С. Исторические миниатюры: В 2-х т. Т.1. – М.: Мол. Гвардия, 1991. – 432 с., ил. Стр.171)

В архивах хранится изданный Екатериной 1 указ от 1726 года «О кулачных боях», определявший регламент рукопашных схваток. Так же существовал указ «О небытии кулачным боям без позволения полицмейстерской канцелярии». В указе говорилось о том, что желающие участвовать в кулачных боях, обязаны выбрать представителей. Которые должны сообщить в полицию о месте и времени боя, и отвечать за его порядок. Приводимая ниже выдержка из воспоминаний М. Назимова о кулачных боях в Арзамасе объясняет, какое значение имели данные указы и каким образом относились в провинции к кулачным боям в начале 19 века. «Местные власти, кажется, смотрят на этот. обычай сквозь пальцы, не имея, вероятно, в виду положительных предписаний начальства, а может быть и сами исподтишка были зрителями подобных побоищ, тем более, что многие значительные в городе люди поборники старины, считали эти забавы весьма полезными для развития и поддержания физической силы и воинственных наклонностей народа. Да и мудрено было арзамасскому градоначальнику, то есть городничему, справиться при помощи 10–15 будочников и даже полной инвалидной команды в 30–40 человек со сборищем бойцов, которое, кроме подзадоривающих их многочисленных зрителей, простиралось, по словам очевидцев, до 500 человек».

Указ о повсеместном и полном запрещении кулачных боев был включен в свод законов Николая 1 в 1832 году. В томе 14, часть 4-я, статья 180 кратко говорит: «Кулачные бои как забавы вредные вовсе запрещаются». То же дословно было повторено и в последующих изданиях этого свода законов.

Но, несмотря на все запреты, кулачные бои продолжались. Они проводились в праздничные дни, иногда каждое воскресенье.

Но вернемся к Алексею Орлову и Тульским драчунам.

Почему в Тульских местах так укоренилось и развилось искусство рукопашного боя?

Еще в конце 15 века территория Тульской области почти вся была Диким полем. И только в начале 16 века Русь перешагнула через рубеж, берег Оки, назначенный ей татарами, так начал создаваться Засечный рубеж, потом названный Засечная черта, что одно и тоже. И первыми, кто строил и защищал эти рубежи, были воинские люди. К существующим крепостям Алексину, Одоеву и Белеву, в начале 16 века была построена Тула, Гремячий, в 1554 г. Дедилов, затем Епифань, Крапивна, Венев. Но оружия не хватало, вот «голь на выдумки хитра» и начали воинские люди, в первую очередь передовой отряд обороны, как его в старину называли – ертаул – казаки, исхитрятся как врага победить и самим выжить.

Чтобы было понятно. В те времена в крепостях никто не жил, все жили вокруг кремля в посадах и слободах. В крепости был только воевода, дежурный караул, да чиновники, но там строили сарайчики – клети, чтобы укрыться в случае набега, а кто побогаче ставил осадные дворы. При нападении, в крепость уходили дети, женщины, старики, а также стрельцы, пушкари, затинщики. Казаки вели бой под стенами вокруг крепости. Все, кто не входил в воинские подразделения, расписывались по стенам и держали оборону самым современным оружием – «кольем и каменьями». Как видите, казакам доставалось больше всего. Но и того более доставалось вновь поверстанным казакам. Тебя поверстали в казаки и поселили в слободу вновь приборных казаков, а она перед городом. В Дедилове эта слобода размещалась в метрах 400 перед Дедиловским кремлем и городом, да еще за рекой Шиворонью. А если учесть, что в 16 веке казаки воевали, в основном, в пешем строю, а из оружия лук, стрелы, копье, да и того не хватало, если повезет – топор или сабля. И им приходилось, как в недавнюю Великую Отечественную, оружие добывать в бою. А в мирное время в рукопашных кулачных боях и боях на палках, как сейчас бы сказали на колах, сотня на сотню закалялись бойцы и отрабатывали тактику, как индивидуальную, так и коллективную, что повышало шанс на выживание в те жестокие времена.

У меня в руках интересная книга, написанная в первой половине 19 века туляком: «Сказания русского народа, собранные Иваном Петровичем Сахаровым. Сказания о русских народных играх». В ней он собрал и обобщил материал о кулачном бое.

«Кулачный бой.

Кулачный бой в русской семейной жизни считался удальством, приводившим некогда в гордость и раздоры целые селения и города. Подвергать себя из доброй воли побоям, бить других без пощады было роскошным веселием для наших отцов и дедов. Давность этой жестокой потехи остается на Руси незапамятною, так что старшинство ее усвоялось прежде многим городам. Было время, когда русские бояре, собравшись повеселиться, свозили из разных городов бойцов для потешения.

Бойцы казанские, калужские, тульские славились пред прочими, выдерживали сильный бой пред татарами приезжавшими в Москву с икрою и рыбами, выигрывали большие залоги, платили нередко за свою отважность жизнью. Кулачные бои начинались с зимнего Николы и продолжались до Сборного Воскресения; но самый веселый разгул бывал на масленице. Летом редко бывали бои, и то по приглашению бояр. Г ородские бойцы всегда брали преимущество пред сельскими.

Кулачные бои совершались разными видами. Более всех почитался: бой один на один, за ним – стена на стену, а менее всех сцеплялка-свалка.