Текст книги "Справочник по мировой мифологии. Боги и герои Греции, Рима, Скандинавии, Германии, Индии и Египта"

Из-за этого, а также по другим причинам очень многие ранние греческие мифы не были знакомы римлянам. В частности, к этой категории относятся мифы, в которых говорится о конфликте, произошедшем между Ураном и его сыновьями: Кроносом, пожиравшим своих детей, опасаясь, что они лишат его трона, и Зевсом, заточившим своего отца в Тартар. Не менее характерными для греков были рассказы о ссорах между богами, ранениях, а иногда и о временном изгнании некоторых божеств, в ходе которого они служили избранным смертным на земле. Сюда же следует отнести и легенду о похищении Персефоны Плутоном и некоторые другие рассказы. Изучив церемонии, которыми сопровождалось поклонение тем или иным богам у двух этих народов, мы также увидим, что между ними существует большая разница. В качестве примера можно привести дикое и несдержанное поведение тех, кто принимал участие в празднествах в честь Диониса. Однако в данном случае следует отметить, что в более поздние распутные времена подобный праздник проводился в Италии в честь Бахуса, римского аналога древнегреческого Диониса, или Вакха. Новое торжество было запрещено, а тех, кто принимал в нем участие, считали разнузданными. Теперь почести и поклонение, которыми в Греции пользовался Гермес, получил Меркурий, и даже Сатурн, несмотря на старания римских поэтов, сильно отличался от древнегреческого Кроноса.

К тому времени, когда римские поэты начали создавать свои произведения, «захваченная Греция завоевала своего победителя». Обязательным предметом, постигаемым всеми, кто хотел получить образование, было изучение греческой литературы, а эллинскую философию, искусство, да и вообще все, что было связано с Грецией, должен был знать каждый образованный человек. Многие предпочитали писать на греческом, а не на своем родном языке. Поэты, сочинявшие свои произведения, нередко стараясь имитировать эллинские образцы, заменяли имена богов, содержащиеся в греческих оригиналах, теми, которые носили местные божества, обладающие какими-либо сходными свойствами, и рассказывали об италийских богах эллинские мифы. Если же это им не удавалось, они придавали имени местного божества такую форму, которая делала его звучание похожим на эллинское. В то же время эти религиозные системы не сближались и не сращивались друг с другом. Римские ритуалы и обряды в основном отличались от греческих и обладали рядом национальных особенностей.

Однако в настоящее время древнеримская литература (особенно поэзия) известна гораздо лучше, чем то, как римляне проводили различные церемонии и поклонялись своим богам. С ней мы познакомились раньше и узнали ее намного лучше, чем древнегреческую, и, несмотря на наличие последней, современные исследователи реконструируют эллинскую религию на основании сочинений римских поэтов. Ввиду этого возникает путаница, только усилившаяся из-за творчества наших собственных поэтов, особенно живущих в нашем веке (имеется в виду XIX в. – Пер.). Для того чтобы избежать ее, рядом с именем древнегреческого божества мы на протяжении всего повествования будем давать его римский эквивалент и по мере возможности выявлять их отличия.

Таким образом, наши наблюдения будут ограничены мифологией и ритуалом греков и римлян, особенно первых. О римлянах мы знаем не так уж много – несмотря на то что своим благочестием и верой в богов они, возможно, не уступали эллинам, им, очевидно, не хватало воображения для того, чтобы снабдить каждое поражавшее их явление природы божественным покровителем. Однако, так как мы решили привести короткое описание индийской и германской мифологии, следует обратить внимание на следующий факт, который теперь уже считается непреложным, – эти народы произошли от тех же предков, что и греки и римляне, из-за этого все они могут похвастаться общностью некоторых представлений о происхождении и изначальном состоянии вселенной, сохранившихся в их мифологиях. Таким образом, можно сделать вполне обоснованный вывод о том, что эти воззрения возникли до разделения огромной индогерманской общности, как ее называют ученые, и ее превращения в отдельные изолированные народы, с которыми мы встречаемся на заре исторической эпохи. Следы общих древнейших верований, согласно которым все на земле возникло в результате ожесточенного конфликта между титаноподобными существами, невидимыми и управляющими всем неистовым, что существует в этом мире.

Мы приходим к выводу о том, что везде на ограниченном пространстве и в определенный период для людей была характерна та же чувствительность по отношению к явлениям природы: свету и тьме, жаре и холоду, дождю и засухе, штормам и спокойствию – и та же готовность воображать, что причиной происходящего вокруг являются невидимые существа, похожие на человека, но обладающие большей величественностью. Этим существам приписывались действия и привычки смертных, которые определялись тем, каким явлением природы они управляют. Их поступки ни в коем случае не следует оценивать с точки зрения морали. Например, наблюдая, как из облаков на небе выпадает дождь, а затем вода снова поднимается вверх из моря, греки говорили, что Гермес (бог дождя) крадет скот (облака) Аполлона. Однако нам не следует рассматривать данную легенду как рассказ о преступлении, даже несмотря на то, что эта мысль приходит в голову в первую очередь. Мы должны быть готовы к тому, чтобы таким же образом объяснять и другие мифы индогерманских племен.

Теперь может возникнуть вопрос о том, из какого источника мы черпаем свои знания о мифологии древних. На него мы ответим, сославшись на работы древних писателей, поэтов, историков, философов и других людей, для которых были крайне важны религиозные представления их соотечественников и чьи труды сохранились до наших дней. Другим источником наших знаний являются изображения богов и мифологических сцен на многочисленных дошедших до нас предметах искусства – статуях из мрамора или бронзы, расписных вазах, резных геммах и монетах. Вот откуда мы черпаем свои знания, и, не изучив их в той или иной степени, мы, возможно, не сможем полностью ощутить дух этих древних мифов. И наоборот, для того чтобы полностью осознать ценность и красоту древних произведений как литературы, так и искусства, нам необходимо познакомиться с мифологией и религиозным духом, руководившими создавшими их авторами. Если этого будет недостаточно для того, чтобы внимательно прочитать наши описания различных древних божеств и героев, мы советуем вам вспомнить о том, что многое в нашей современной великой поэзии, а также в произведениях искусства понятно только тем, кто хорошо знаком с древней мифологией.

Приближаясь к тому, чтобы начать подробно освещать задуманную нами тему, мы обеспокоены необходимостью предупредить возникновение чувства неуместности того, о чем нам иногда придется говорить. Поэтому мы вынуждены напомнить читателю о принципах интерпретации, которые мы попытались описать на предшествующих страницах. Нам также следует еще раз повторить, что речь пойдет о системе религиозных представлений, которая, несмотря на свои кажущиеся или реальные недостатки, оказала огромное влияние на развитие по крайней мере двух из наиболее цивилизованных народов.

Греческая и римская мифология

ДРЕВО БОГОВ

Сотворение мира

Отвечая на вопрос о том, как появился мир, в котором они живут, греки, судя по всему, по большей части довольствовались объяснением поэта Гесиода, утверждавшего, что изначально мир представлял собой огромную бесформенную массу, хаос, из которой первыми появились дух любви, Эрот (Купидон), и широкогрудая богиня земли – Гея. Затем возникли Эреб, тьма, и Нюкта, ночь. Заключив брачный союз, последние породили Эфира, светлое небо, и Гемеру – день. Земля благодаря создавшей ее силе произвела на свет, в свою очередь, Урана, небесный свод, накрывший ее медным сводом, как писали поэты, пытаясь таким образом описать его вечное существование, появление гор и Понта – бесплодного моря. Вслед за этим Эрот, одновременно самый старший и младший из богов, начал сотрясать землю и все, что на ней находится, собирая вещи вместе и составляя из них пары. Верховодили этими парами Уран и Гея, небо и земля, населившие мир множеством существ – титанов, великанов и циклопов, – обладавших намного большей физической силой, чем те, кто появился после них.

Гея

Согласно другой, очевидно более древней и довольно невразумительной версии, сформулированной Гомером, мир появился благодаря Океану. Мы не знаем, возникли ли земля и небо из него, или они с самого начала существовали параллельно ему. Однако судя по тому, что в многочисленных древних легендах о потопах, после которых появлялись новые поколения людей, и тому, что греки считали, будто многочисленные живительные реки и ручьи вытекают из океана, так как видели, что они возвращаются в него, а все речные боги, как полагали эллины, были потомками Океана, можно предположить: такие представления до Гесиода были доминирующими. Нам известно, что в те времена верили, будто океан огромным потоком окружает землю и в нем происходят различные чудеса. Там со своей супругой Тефидой жил и сам Океан, там располагались острова блаженных, сады богов, источники нектара и амброзии, благодаря которым жили боги. Посреди этого водного круга лежала земля, имевшая форму диска, на поверхности которого возвышались горные пики, а над ним находится небосвод, прикрепленный к его внешней кромке. Считалось, что этот наружный край слегка приподнят, чтобы вода не попадала на землю и не затопила ее. Пространство между землей и небом, по мнению греков, было занято воздухом и облаками, над которыми располагался чистый эфир, а по нему передвигались солнце, луна и звезды. Солнцем, восходившим утром в восточной части неба, днем проходившим под небесной аркой, а вечером опускавшимся на западе, управлял бог, ездивший на колеснице, в которую были запряжены четверо прекрасных коней. Опустившись в океан, оно, как считалось, плыло ночью на лодке на восток, чтобы утром ознаменовать начало нового дня.

Эрот Праксителя

В воздухе, над облаками, обитали боги высшего порядка. Они собирались вместе для того, чтобы держать совет или пообщаться друг с другом, на вершине одной из тех высоких гор, верхушки которых терялись в облаках, – Олимпа в Фессалии, который был самым высоким из них. Вокруг самой высокой его точки стоял дворец Зевса. В нем располагался трон, на котором бог сидел во всем своем величии, принимая посетителей, таких как Фетида, пришедшая просить за своего сына (Илиада. I, 498). На плато и в лощинах находились владения других богов, в которых располагались, как считалось, хранилища, конюшни и можно было найти все, что считалось ценным. Богов, живших на Олимпе и названных из-за этого богами-олимпийцами, всего было двенадцать. Правда, в эту группу далеко не всегда входят одни и те же боги, но чаще всего она состоит из следующих божеств: Зевса (Юпитера), Геры (Юноны), Посейдона (Нептуна), Деметры (Цереры), Аполлона, Артемиды (Дианы), Гефеста (Вулкана), Паллады, или Афины (Минервы), Ареса (Марса), Афродиты (Венеры), Гермеса (Меркурия) и Гестии (Весты).

Несмотря на то что их связывали всевозможные узы, и то, что во многих местах существовали алтари для поклонения им всем как единому целому, они не всегда жили в гармонии. Наиболее ярко этот конфликт выражен в одном из фрагментов Илиады, в котором Зевс угрожает низвергнуть остальных богов в Тартар и предлагает им опустить на землю золотую цепь, схватиться за нее всем вместе и попытаться стащить таким образом его с Олимпа (Илиада. VIII, 13–27). Если они попробуют сделать это, то он с легкостью может на спор поднять их на цепи вместе с землей и морем и привязать ее к вершине Олимпа, чтобы весь мир висел на ней в воздухе. Олимпом называли не только гору в Фессалии, хотя, возможно, именно она была первой вершиной, получившей такое название и считавшейся, таким образом, главным прибежищем божеств. Таким образом называлось как минимум четырнадцать гор, расположенных в различных частях эллинской ойкумены. При этом каждая из них считалась если не постоянным, то по крайней мере временным местом встречи богов. Этим словом также называлась область, находящаяся над видимым небом, с которой, по мнению греков, стремившихся таким образом продемонстрировать ее высоту, бронзовая наковальня некогда падала на протяжении девяти дней и девяти ночей, только после этого достигнув земли. На том же расстоянии, но уже под землей располагался Тартар – широкая мрачная область, где в изгнании жили титаны.

Более мелкие боги, которым, естественно, не было места на Олимпе, могли обитать только в тех местах, за которые они отвечали. Так, например, наяды и нимфы жили в источниках и родниках, а также по соседству с ними; ореады, или горные нимфы, обитали на горах и холмах; дриады, или древесные нимфы, водились в деревьях. О том, где селились герои и полубоги, покинувшие землю, существует множество различных мнений, о которых мы поговорим позднее.

На древнегреческих расписных вазах нередко появляются изображения божеств, собравшихся на Олимпе по тому или иному поводу (как, например, тогда, когда из головы своего отца появилась на свет Афина). Именно данную сцену выбрал Фидий, чтобы разместить на одном из фронтонов Парфенона. Теперь эта скульптурная группа находится в Британском музее. К сожалению, из-за того, что фигуры многих божеств были утеряны, нам неизвестно, каких именно из них запечатлел скульптор. Также мы никогда не узнаем, соответствовало ли количество фигур в композиции хрестоматийному числу двенадцать. С одной стороны фронтона изображено солнце, поднимающееся из моря на своей колеснице, а с другой – уезжающая луна. Таким образом, это событие должно было произойти на восходе. Похожим образом изображено и рождение Афродиты в присутствии собрания богов. Этой сценой Фидий украсил основание статуи Зевса в Олимпии, известной нам только по описанию Павсания (Павсаний. Описание Эллады. V, XI, 1–5. – Пер.). С одной стороны изображения солнце поднимается на свою колесницу, за ним стоят Зевс и Гера, за ними следуют Гефест (?) и хариты, а потом – Гермес и Гестия. В центре изображены Эрот, принимающий выходящую из моря Афродиту, и Пейто, надевающая на голову богини венок. За ними следуют Аполлон и Артемида, затем Афина и Геракл, потом Посейдон и Амфитрита и, наконец, уезжающая верхом Луна (Селена). Таким образом, боги и богини собраны по парам, причем наиболее могущественные из них изображены с обеих сторон композиции.

Верховные боги

Уран являлся персонификацией неба, так как древние видели и понимали происходящие там явления, а также, согласно древнегреческой мифологии, родоначальником богов. Его преемниками были Кронос и, наконец, Зевс (Юпитер). Учитывая эту тройственную преемственность правителей вселенной, мы должны отметить, что в ней прослеживается определенная прогрессивная тенденция: Уран считался воплощением неба, как Гея воплощением земли. Благодаря его теплу и влажности на ней все росло; правивший после него его сын Кронос был богом урожая, способствовавшим созреванию и взрослению всего живого; а в образе Зевса (Юпитера), божества небесного света, о чем свидетельствует его имя, воплощался порядок, а также мудрое и справедливое правление всем во вселенной. Уран, как уже говорилось выше, был сыном Геи (земли), на которой он затем женился. В результате их союза на свет появились титаны, гекатонхейры и циклопы.

Всего гекатонхейров, или центиманов, каждый из которых обладал сотней рук, было трое: Котт, Гигес, или Гиес, и Бриарей. Они являлись олицетворением ужасного грохота волн и похожего на него сотрясания земли при землетрясениях. Циклопов также было трое: Бронт, олицетворявший гром, Стероп – молнию и Арг – поток света. Их изображали с одним глазом, помещавшимся над переносицей. Он был огромен и ярко сверкал, что свидетельствует о принадлежности циклопов к числу существ, являющихся олицетворением грозовых туч с присущими им вспышками разрушительной молнии и ударами грома. Из-за того, что явления, сопровождающие штормы, похожи на те, что сопутствуют извержениям вулканов, обычно считалось, будто циклопы живут в их жерлах, и в первую очередь в вулкане Этна, расположенном на Сицилии, где эти существа были учениками Гефеста (Вулкана), помогали ему делать молнии для Зевса и выполнять другую работу. Уран, испугавшись их жестокости и силы, бросил новорожденных гекатонхейров и циклопов обратно в лоно земли, из которого они все появились на свет.

Титанов, как и олимпийских богов, было двенадцать, причем они по большей части составляли пары: Океан и Фетида, Гиперион и Тейя, Крий и Еврибия, Кой и Феба, Кронос и Рея, Япет и Фемида. Вместо Еврибии часто упоминается Мнемозина. Судя по их именам, хотя и не всегда понятным, они являлись воплощениями тех первичных элементов и сил природы, при помощи которых в изначальные времена существования земли формировался ее современный облик. Фемиду, Мнемозину и Япета можно считать олицетворениями сил, связанных с цивилизаторскими тенденциями в мироздании, к тому же их потомки унаследовали способности своих родителей, а другие титаны воплощали в себе дикие, могущественные и тормозящие развитие силы. Именно эти их качества привели к тому, что они восстали против своего отца, а затем и против Зевса.

Результатом первого восстания, как нам известно из поэтического мифа, стало то, что Уран сбросил их в Тартар, где держал связанными. Но Гея, сильно переживавшая из-за того, что ее потомков постигла такая участь, дала своему младшему сыну Кроносу серп или изогнутый нож, сделанный ею из твердого адаманта, и рассказала ему, каким образом и где он может нанести отцу неизлечимое ранение. Это предприятие оказалось удачным, титаны были освобождены, женились на своих сестрах и породили многочисленных божественных существ. Другие существа появились из падающей на землю крови Урана. В их число вошли великаны, чудовища с ногами из змей; мелиады, или нимфы дубов, из которых делались древки боевых копий; эринии, или фурии, как их называли римляне: Тисифона, Мегера и Алекто – создания, изначальной функцией которых было отмщение за пролитие крови родителей. Греки представляли их в виде женщин со змеями вместо волос и поясами из гадюк. Они были кошмаром преступников, которых преследовали с неумолимой жестокостью.

Все эти божественные существа, за исключением эриний, которым поклонялись в Афинах, называя их «почтенными божествами», оказались вне древнегреческой религии и остались только в мифологии. При этом римляне ничего не знали о них вплоть до более поздних времен, хотя даже тогда они выступали в качестве поэтических образов, никоим образом не влияя на религиозные взгляды людей.

«Тот, кто делает зрелым, бог урожая» был, как мы уже говорили выше, сыном Урана. Прежде считалось, что он отождествлялся с римским Сатурном, однако благодаря недавним научным исследованиям выяснилось, что это не так, из-за чего мы посвятим каждому из данных божеств по отдельной главе. Власть Урана, свергнутого с трона богов, унаследовал Кронос, женившийся на своей сестре Рее, дочери Геи, родившей ему Плутона, Посейдона (Нептуна) и Зевса (Юпитера), а также Гестию (Весту), Деметру (Цереру) и Геру (Юнону). Чтобы не допустить исполнения пророчества, полученного им от родителей и гласившего, что, как и его отец, он будет свергнут своим младшим сыном, Кронос проглотил первых пятерых своих детей, очевидно, когда каждый из них появлялся на свет. Но когда родился шестой ребенок, Рея решила спасти его и перехитрила мужа, подсунув ему вместо младенца камень (вероятно, в форме ребенка), завернутый в пеленки, который бог проглотил, пребывая в полной уверенности, что избавился от очередной опасности.

Кронос и Рея

Обманув таким образом супруга, Рея отправила новорожденного Зевса на остров Крит, где скрыла его на горе Ида. Там его кормили и ухаживали за ним нимфы Адрастея и Ида, коза Амалфея давала для него молоко, пчелы собирали ему мед, а для того, чтобы плач младенца не достиг ушей его отца Кроноса, слуги Реи, куреты, должны были постоянно шуметь и грохотать, танцуя неподалеку от ребенка и стуча мечами по щитам.

Куреты, охраняющие Зевса

Возмужав, Зевс при помощи Геи или, возможно, Метиды сумел убедить Кроноса изрыгнуть проглоченных им детей и камень, который с тех пор хранился в Дельфах и считался важнейшей реликвией. Освобожденные боги объединились, чтобы свергнуть отца с трона и посадить на его место Зевса, и им это удалось. Однако смену власти, хотя на нее и дали молчаливое согласие верховные боги, не одобрили титаны, которые, за исключением Океана, начали против Зевса войну. Театром боевых действий стала Фессалия – ее суровые природные особенности связаны с конфликтом, во время которого из гор вырывали огромные камни и, бросая с ужасной силой, разбивали их вдребезги. Сторонники Зевса базировались на горе Олимп, а титаны – на горе Офрис. Битва продолжалась много лет, причем вся мощь олимпийцев была бесполезна, пока Зевс по совету Геи не освободил циклопов и гекатонхейров, первые из которых делали для него молнии, а вторые сражались на его стороне с силой, равной подземным толчкам при землетрясении. Земля содрогалась вплоть до нижнего Тартара, ведь Зевс теперь выступил с ужасным оружием и новыми союзниками. Пришел последний час прежнего хаоса, так как из-за вспышек молний загорелась земля, а морская вода кипела. Часть восставших были убиты и уничтожены, а остальные – свергнуты в глубокие пропасти. За ними падали скалы и камни, обрекая их на жизнь под землей. Таким образом, история с Кроносом была забыта навеки, и Зевс сумел навечно установить свою власть.

Остров Крит, где, судя по всему, цивилизация появилась раньше, чем в других областях Греции, и где всегда помнили легенду о том, что там, спрятанный от посторонних глаз, рос Зевс, был основным центром культа Кроноса. Однако там, как и в Аттике, а также нескольких других регионах Эллады, он считался не жестоким богом, глотавшим своих детей, а тем, кто способствует созреванию и взрослению, божеством урожая, посылающим богатство и счастье, процветание и радость. Именно поэтому во время празднеств, проводившихся в его честь, – кроний в Греции и сатурналий в Италии – присутствующим никто не мешал радоваться и развлекаться. Они, вероятно, были связаны с воспоминанием о времени, когда земля, находившаяся под властью Кроноса, всегда давала хороший урожай.

Из-за того, что глотал своих детей, Кронос напоминает финикийского Молоха. Вполне вероятно, что этот образ возник на Крите, где с древнейших времен большим влиянием пользовались выходцы из Финикии. Также следует отметить, что его супруге Рее довольно рано стали широко поклоняться по всей Малой Азии.

Сцена, как Рея подает своему мужу, сидящему на троне, тщательно запеленатый камень, вдохновила Праксителя на создание хранящейся ныне в Капитолийском музее в Риме скульптурной композиции для Платей, судя по которой, вполне мог существовать рельеф, прорисовка которого приведена выше. Задумчивая поза Кроноса, как и покрытое вуалью лицо, свидетельствуют о склонности к интригам, а серп, вложенный в его левую руку, подтверждает, что он был богом урожая, одновременно являясь напоминанием о том, как он поступил со своим отцом Ураном. Война с титанами (титаномахия) потеряла популярность уже во времена Еврипида и была заменена гигантомахией, или войной с великанами, о которой мы расскажем в главе, посвященной Зевсу. Художники вслед за общественным мнением прекратили прибегать к этому сюжету, и он перестал служить источником их вдохновения.