Текст книги "Справочник по мировой мифологии. Боги и герои Греции, Рима, Скандинавии, Германии, Индии и Египта"

За время своего пребывания в рабстве он также успел поссориться с Паном, заявившим, что флейта лучше лиры. Рассудить спор попросили лидийского царя Мидаса, и он назвал победителем Пана, за что Аполлон наказал его – уши царя сравнялись по длине с ослиными. Марсий также утверждал, что играет на флейте лучше, чем Аполлон, за что бог жестоко наказал его, содрав с него заживо кожу.

В Риме Аполлону не поклонялись до 320 года до н. э., когда после эпидемии, разразившейся в городе, там в его честь был возведен храм. Впоследствии на Палатинском холме появилось еще одно святилище этого божества. Во время Второй Пунической войны в честь Аполлона были учреждены игры.

Греческие поэты, жившие в более позднее время, не различали Аполлона или солярного бога Гелиоса. Также и римляне почти не видели разницы между Аполлоном и Солом. В обоих случаях путаница произошла из-за того, что оба эти бога являлись солярными. Эпитет Феб недвусмысленно характеризует его как бога чистого струящегося света, в особенности небесного, что подтверждается и в имени его матери – Лето можно перевести как «тьма», точнее, «богиня темной ночи». Но эта его изначальная ипостась постепенно затерялась среди множества других приобретенных им функций.

Мидас, Аполлон и Пан

Гелиос, или Гиперион, наоборот, строго говоря, остался олицетворением одного лишь солнечного диска, видимого днем и исчезающего каждую ночь, чтобы следующим утром взойти вновь. Другой ипостаси у этого бога не было. Ему, как и Аполлону, было посвящено число семь. По легенде, на острове Тринация (судя по всему, имеется в виду Сицилия) паслись семь принадлежавших ему стад коров и семь стад овец, по пятьдесят голов в каждом, причем их численность никогда не уменьшалась и не увеличивалась. Поднимаясь утром и опускаясь вечером, он любил смотреть, как они пасутся.

Самого известного из сыновей Гелиоса звали Фаэтон. Он поспорил о своем происхождении с Эпафом, сыном Зевса и Ио, и попросил Гелиоса подтвердить факт их родства, выполнив одну его просьбу. Гелиос поклялся рекой Стикс, что не откажет сыну. Тот попросил бога на один день доверить ему принадлежавшую тому солнечную колесницу. Гелиос, пораженный дерзостью юноши и предупредивший его о возможной опасности, попытался отговорить Фаэтона. Но тот стоял на своем и не переставал напоминать отцу о данном им обещании. Гелиос, связанный данной им клятвой, объяснил сыну, как обращаться с лошадьми и править колесницей, и разрешил ему занять на один день свое место. Однако юноша, не обладавший достаточным опытом для выполнения подобной работы и не научившийся как следует управлять колесницей, скоро запутался и растерялся. Кони, которых звали Пирос, Эус, Этой и Флегон, сбились с курса и понесли солнечную колесницу настолько близко к земле, что кое-где она загорелась, источники высохли, вода в реках стала кипеть, а кожа некоторых людей стала черной. Зевс, встревожившись из-за неожиданной угрозы, в которой оказались и небо и земля, убил Фаэтона ударом молнии и сбросил его с солнечной колесницы в реку Эридан. Три сестры Фаэтона, Гелиады, дочери Гелиоса – Фаэтуса, Лампетия и Эгла – долго оплакивали его и в конце концов превратились в тополи, нависавшие над берегом реки, а слезы, постоянно капавшие из их глаз, стали янтарем. Друг Фаэтона Кикн также горько оплакивал его смерть и был превращен в лебедя. Гелиос же так переживал из-за гибели сына, что только благодаря мольбам богов не отказался выполнять свою работу и продолжил пересекать небо на солнечной колеснице.

Фаэтон

Символами Гелиоса считались лошадиные головы, корона из семи лучей, рог изобилия и созревшие фрукты. Ему были посвящены волк, лебедь, ворон, олень, дельфин, лавр и лира.

Гелиос, или Сол

Художники обычно изображали Аполлона в виде юного атлета. Возможно, лучшей из сохранившихся его статуй является Аполлон Бельведерский, хранящийся в Ватикане. У него, как и у его сестры Артемиды, длинные волосы, как правило собранные в большой узел над затылком. Аполлон Мусагет одет в длинный просторный наряд, подпоясанный на талии. На его голове красуется диадема, а на плечи ниспадают длинные локоны. Несмотря на то что обычно он изображался играющим на лире или отдыхающим после выступления, также встречаются его изображения со стрелами и луком (Аполлон Савроктон), убивающим ящерицу, вытягивающим руку с эгидой, чтобы уничтожить своих врагов, и сдирающим с Марсия кожу.

Изначально Артемида, подобно своему брату Аполлону, воплощавшему солнце, считалась олицетворением луны. Однако, когда постепенно в луне, как и в солнце, стали видеть, с одной стороны, всего лишь небесное светило, а с другой – нечто обладающее реальным или мнимым воздействием на растительность, а также на жизнь людей и животных, в греческом пантеоне по аналогии с солярными божествами появились две различные богини луны. Первой была Селена, или Луна, являвшаяся не чем иным, как воплощением ночного светила (подобно Гелиосу, олицетворявшему светило дневное), а второй – Артемида, или Диана, «отвечавшая» за влияние луны на земную жизнь. Соответственно, по аналогии с Аполлоном она обрела сложный культ и развитую систему религиозных представлений. Цикл мифов о Селене при этом, наоборот, подобно легендам о Гелиосе, со временем почти не изменился.

Воздействие луны на все живое, как настоящее, так и мнимое, было огромным, пропорционально большим было и число мифов об Артемиде. Отчасти они были связаны с местом поклонений ей, отчасти – с определенной ее ипостасью. Далее следует отметить, что многие особенности возникли в мифах об Артемиде из-за того, что она считалась сестрой-близнецом Аполлона, обладая, по мнению эллинов, сходными чертами характера.

Греки верили, что растительность в теплых южных странах пышно разрастается в первую очередь благодаря ночной прохладе и росе, которая на протяжении долгих месяцев могла быть единственной заменой не желавших выпадать дождей. По своему опыту люди знали: ее выпадает гораздо больше, когда луна ярко светит на чистом небе.

Таким образом, Артемиду стали считать источником плодородия. По легенде, по ночам богиня вместе с нимфами источников бродила по лесам и рощам, холмам и долинам. Ее присутствие также ощущалось у рек, источников и болот. Благодаря тому, что на ночном небе светит луна, путешественники и стада чувствовали себя в безопасности, особенно надежно она защищала их от нападений диких животных, врагом которых считалась богиня.

Артемида Агротера являлась покровительницей охотников. Больше всего ей нравилось охотиться в Аркадии, с ее многочисленными вершинами и узкими долинами, безграничными лесами и множеством водных объектов. Здесь поклонялись ей в обличье медведицы и называли Каллистой. Сами аркадяне, медвежий народ, считали ее своей родоначальницей. С другой стороны, заметив периодическое исчезновение луны с неба, в котором видели не что иное, как проявление воли самой богини, люди сделали вывод: несмотря на то что Артемида враждовала с дикими животными, она также могла использовать их для наказания людей. В качестве доказательства этого эллины рассказывали легенду о том, как она наслала на этолийцев так называемого калидонского вепря, опустошавшего их поля до тех пор, пока на него не объявили охоту Мелеагр и Аталанта, в итоге убившие зверя.

Любимыми животными Артемиды-охотницы были олени, охотясь за которыми она получала наибольшее удовольствие, ведь ей больше всего нравилось гнаться за добычей, целясь в нее из лука. Она жестоко наказывала нечестивцев, решившихся на убийство оленей. Так, по легенде, за подобное преступление, совершенное Агамемноном, она остановила в Авлиде греческий флот, плывший по направлению к Трое, и потребовала, чтобы он принес ей в жертву свою дочь Ифигению. Охотник Актеон увидел купающуюся богиню, за что был превращен в оленя и растерзан собственными собаками (в этой истории также говорится о вредоносном воздействии «собачьей звезды», Сириуса). Еще одним охотником, погибшим от ее стрел, был Орион, олицетворение яркого созвездия, которое в начале лета можно по утрам, до тех пор, пока оно не тускнеет, будучи не в силах соревноваться со светом солнечных лучей, увидеть на востоке. В мифологии это явление описывается таким образом: богиня луны убила охотника за то, что он чересчур упорно пытался приблизиться к Эос, воплощению утра.

Из-за того, что лунный цикл связан по времени с приливами и отливами, в Артемиде стали видеть богиню, защищавшую рыбаков и их дело, причем не только на берегах и в морских волнах, но и в реках и озерах. В этой ипостаси она носила эпитет Диктинна или Бритомартида. Ей с большими почестями поклонялись, в том числе и на Крите, где рассказывали следующую легенду о происхождении обоих этих ее имен: убегая от преследования Миноса, она бросилась со скалы в море, но была выловлена рыбачьей сетью.

Неяркий свет луны вызывает в человеке радостные чувства. Из-за этого и, возможно, частично благодаря своему родству с Аполлоном ей приписывалась любовь к музыке и танцам. Эту черту ее характера особенно подчеркивали аркадяне.

Откуда бы ни возникло это представление – от отождествления человеческой жизни с увеличением и убыванием луны или из веры в то, что во время своего рождения человек выходит на солнечный свет из ночной тьмы, – греки считали Артемиду родовспомогательницей и защитницей роженицы и младенца, даровав ей эпитет Эйлития (Илифия или Элифия). Ее повсюду считали богиней-покровительницей женского производящего начала в природе, и, соответственно, в число ее обязанностей входила забота о детях и исцеление детских болезней. В ее честь в Мессении, Лаконии, Элиде и других областях Греции устраивалось празднество, сопровождавшееся танцами в исполнении совсем юных девушек, на котором ее чтили как покровительницу молодежи.

Человек после смерти снова нисходит в ночную тьму. Эта мысль, вероятно, привела греков к представлению о том, что Артемида также является богиней смерти, особенно произошедшей по непонятной причине. О тех, кто внезапно, без видимой причины, такой как ранение или иное повреждение, погибал, говорили, что в них попали стрелы Аполлона или Артемиды. Как правило, если умирал мужчина, то его гибель приписывалась Аполлону, а если женщина – Артемиде.

Луна, с ее спокойным чистым светом, ассоциировалась у эллинов, как и у нас самих, со скромной девой, в связи с чем Артемиду считали девственницей (это следует и из ее имени, которое можно перевести как «скромная незапятнанная богиня»). Под ее покровительство, таким образом, попадали все застенчивые и скромные девушки и юноши, весной делавшие для нее венки из цветов. Когда девушки достигали возраста, в котором им уже не требовалась защита богини, они дарили ей свои пояса. Порой их по аналогии с их покровительницей, символом которой был медведь, называли «медведицами». В Афинах, Коринфе и Фивах Артемиду чтили за строгость, добрую славу, светлый ум и живой интерес к повседневным делам людей. Она преследовала всех диких и неизвестных существ и деяния или поражала их своими стрелами.

Будучи еще совсем молодой девушкой, она решила вечно оставаться незамужней и получила на это согласие Зевса. Подобно Афине, она неукоснительно следовала своему решению, жестоко наказывала любую попытку везде следовавших за ней нимф нарушить этот завет. В качестве примера можно привести истории Дафны, превращенной ею в лавровое дерево, и Каллисто, обращенной в медведицу.

Вероятно, по той же причине, по которой символом Артемиды стала медведица, в глубокой древности ей приносили в жертву людей. Именно таков был культ Артемиды Таврической, в первую очередь распространенный на побережье Черного моря. Основным его центром был Крым. Оттуда Орест привез изображение богини и перенес ее культ в Грецию, где он укоренился, помимо других поселений, в Спарте. Там ее называли Орфия или Орфосия. Однако ритуал принесения в жертву людей в более позднее время был заменен обрядом, введенным, по легенде, спартанским законодателем Ликургом, во время которого молодых людей секли на алтаре.

В ипостаси богини болот ее называли Лимнеей, а как богиню рек – Потамией, причем в последнем случае она защищала нимф источников. В частности, она помогла Аретусе, красота которой не давала покоя речному богу Алфею, избавиться от его преследований, сделав так, чтобы вода источника, олицетворяемого нимфой, потекла под землей. В афинской гавани ей поклонялись как Мунихии, богине луны. Там в ее честь проводился ежегодный праздник, во время которого жители города пекли лепешки в виде полной луны и вставляли в них свечи и дарили их Артемиде. На афинском Акрополе стояло святилище Артемиды Бравронии, символом которой была медведица. На Эвбее ее называли Амаринтия и поклонялись ей со множеством почестей.

Селена, или Луна, как уже говорилось выше, считалась богиней луны. К Артемиде она имела то же отношение, что и Гелиос к Аполлону-Фебу, так как она олицетворяла только диск луны, а Артемида воплощала в себе то воздействие, которое оказывает ночь на все живое. Его символизировала луна, подобно тому как солнце олицетворяло собой день. Соответственно, если Гелиос был восходящей дневной звездой, то Селена – вечерней и ночной. Она изображалась с факелом в руках, одетой в длинный тяжеловесный наряд, с накидкой на голове. На ее лбу красовался полумесяц (реже – рога). Сама богиня изображалась вытянувшейся вперед, будто в быстром движении, сидящей в колеснице, в которую были запряжены два коня (или сидя на осле).

Из всех мифов, посвященных Артемиде, нам лучше всего известна история о ее любви к прекрасному Эндимиону, которого она нашла спящим у склона холма и, пораженная его красотой, снизошла к нему. Эту легенду можно рассматривать как попытку при помощи метафор рассказать о том благотворном влиянии, которое оказывает на все живое богиня ночи, берегущая сон беззащитных существ.

Римляне еще во времена правления императора Сервия Туллия возвели на Авентийском холме прекрасный храм в честь Луны. Второе святилище этой богини находилось на Капитолийском холме, а третье – на Палатинском.

Диана Эфесская

По сравнению с Артемидой, о которой шла речь выше, так называемая Артемида, или Диана, Эфесская кажется совершенно иной и крайне странной богиней. С первого взгляда даже не понятно, как можно по отношению к ней использовать слово «дева». Ее облик полон непритязательности, в то же время человечности и правдивости, столь характерных для изображений греческих божеств. Более того, судя по весьма характерным признакам, она является богиней-матерью. Очевидно, греки, еще в глубокой древности заселившие побережье Малой Азии, увидели, как местное население поклоняется этой богине, и позаимствовали ее культ, назвав ее Артемидой, которая, в свою очередь, несмотря на свое девство, была очень похожа на эту азиатскую богиню, так как та тоже «заведовала» плодородием, деторождением и охотой, являясь при этом олицетворением луны.

Культ Дианы Эфесской распространился по всей заселенной греками части Малой Азии, а оттуда – в другие местности, так и не попав в Грецию напрямую. В Эфесе в ее честь был возведен храм, считавшийся из-за великолепия своей архитектуры, огромных размеров, пышности и богатства одним из семи чудес Древнего мира. В ночь, когда родился Александр Македонский, святилище было подожжено и почти полностью уничтожено человеком по имени Герострат, который всего-навсего намеревался прославиться и достиг своей цели. Позднее, когда Александр за время своих победоносных походов в Азию стал знаменит, об этом совпадении вспомнили и стали считать его предзнаменованием будущей славы полководца. Вне зависимости от того, верил он сам в это или нет, Александр принял участие в восстановлении храма, ставшего после окончания строительства еще более великолепным, чем прежде. Диане еще ревностно поклонялись тогда, когда апостол Павел отправился в Эфес, чтобы проповедовать там христианское вероучение. Его приняли там довольно враждебно, особенно серебряных и золотых дел мастера, зарабатывавшие на жизнь, изготавливая маленькие модели святилища Дианы или его изображения, которые затем продавались почитателям богини. Понимая, что, если Павлу удастся привлечь на свою сторону большое количество людей, они потеряют своих покупателей, его противники выступили против него и его последователей, заставив их покинуть город. Однако и там появились приверженцы христианства, вскоре организовавшие в Эфесе свою общину.

Этой Артемиде также поклонялись в Малой Азии, называя ее Левкофрина. В этой ипостаси ей был посвящен великолепный храм в Магнезии, на горе Меандр.

Римский культ Дианы, очевидно, сформировался на местной почве и не был, в отличие от культов многих других божеств, импортирован из Греции. Еще во времена правления императора Сервия Туллия в ее честь на Авен-тийском холме был возведен храм. В жертву ей приносили быков и ланей, которые, как и предназначенные ей в дар фрукты, должны были быть абсолютно чисты и невинны, ведь их подносили богине-деве. Ей были посвящены олени и первые плоды полей.

Художники обычно изображали Артемиду в виде охотницы, быстро бегущей за преследуемой ею добычей или отдыхающей. Они представляли ее себе быстроногой молодой девой в высоко подпоясанном одеянии, несущей лишь лук и стрелы. Лицом она была настолько похожа на своего брата Аполлона, что порой из-за этого их крайне сложно различить. Ее волосы, как и у брата, собраны на затылке в большой узел. Лучшая из сохранившихся до нашего времени ее статуй – так называемая Диана Версальская. На ранних изображениях (и на некоторых более поздних, таких как мраморная статуя, хранящихся в Британском музее) она одета в наряд, достигающий ее ступней. Но в этих случаях богиня запечатлена в движении, она подобна луне, пробивающейся сквозь облака.

Азиатская Артемида

Темой одной из скульптурных композиций с участием Артемиды, изображения на расписном сосуде и камее, хранящейся в Британском музее, стало превращение Актеона в оленя и его гибель от собственных собак. Также на расписной керамике нередко встречается изображение охоты на калидонского вепря.

Артемида Эфесская изображалась с короной в виде стены на голове, позади которой помещался диск – символ полной луны. На груди в виде ожерелья висело изображение гирлянды цветов, символизировавшее ту власть, которую она обретает весной, а над ней помещались фигуры девушек, свидетельствующие о том, что богиня является их защитницей. Львы приникают к ее рукам. Она считалась матерью многих созданий, из-за чего ее изображали с множеством грудей. Ее ноги плотно перевязаны и украшены изображениями быков, оленей, львов и грифонов, по бокам изображены цветы и пчелы. Точно неизвестно, насколько эта статуя была похожа на изначальную, упавшую с неба.

Селена, или Луна, изображалась скачущей на осле или лошади. В частности, на фронтоне Парфенона она сидит на коне. На расписном сосуде из Британского музея изображен восход солнца: Гелиос стоит в своей колеснице, звезды, изображенные в виде молодых людей, головой вперед прыгают в море, а Луна (Селена) скачет прочь по вершинам холмов на лошади, причем собака сопровождает ее уход лаем.

Число его эпитетов значительно превышает количество имен любого другого божества, поэтому, чтобы их стало еще больше, его называли «многоименным богом». Наиболее распространенными его именами были Бромий, Лиэй, Дифирамб и Вакх. Веру в существование и могущество этого бога греки, очевидно, в глубокой древности позаимствовали из восточной мифологии, развив и адаптировав характерные для нее представления. Впоследствии Дионису стали поклоняться и римляне. Изначально ему поклонялись как божеству, придававшему растениям жизненную силу. Следовательно, весна, когда людей переполняла радость, была его временем года. Зимой же они предавались печали. Отсюда возникла его двойственная природа: с одной стороны, он бог виноделия и всех удовольствий, связанных с ним, а с другой – покровитель экстатических и мистериальных обрядов, участники которых оплакивали страдания, которые ему приходилось переживать зимой. Со временем его стали считать в основном богом радости и веселья, связанных с потреблением плодов винограда. Впоследствии в связи с тем, что во время его празднеств, проводившихся весной и летом, люди не только радовались и предавались веселью, но и делали первые попытки организовать театральные представления, он стал покровителем не только виноделия, но и театра.

Большинство эллинов считали, что он родился в Фивах и был сыном Зевса и Семелы, дочери основателя этого города Кадма, сына Агенора и внука Посейдона. Рассказывая о его рождении, поэты писали о том, как Гера, разъяренная тем, что у ее супруга появилась новая возлюбленная, решила избавиться от нее. Для этого она, изменив облик, отправилась в Фивы и пришла к Семеле. Богиня завоевала доверие женщины и уговорила Семелу попросить Зевса явиться перед ней во всем своем божественном великолепии. Тот, не дослушав ее просьбу, поспешно поклялся «черными водами Стикса», что сделает для нее все. Услышав глупую просьбу Семелы, он сильно рассердился, но не в силах был отказаться от своего обещания. Однажды он явился Семеле с громом и молниями, и женщина умерла. Таким образом, Гера сумела частично удовлетворить свою жажду мести. Но Семела, умирая, родила мальчика, которого Зевсу удалось воскресить. Этим ребенком и был Вакх. Чтобы он не пострадал от рук Геры, посланник богов

Гермес тайно отнес дитя в область, называвшуюся Ниса, где доверил воспитание ребенка нимфам и силенам. Его эпитет Дифирамб, возникший благодаря тому, что Зевс воскресил его, можно перевести как «дважды рожденный». Впоследствии так стали называть особые гимны, которые пели в честь бога виноделия. Их родоначальником считался Арион из Метимны.

Счастливое детство Диониса прошло в Нисе, среди нимф, сатиров, силенов, пастухов и виноградарей. Возмужав, он отправился в путешествие по всем известным в то время странам, включая наиболее отдаленные регионы Индии. По пути бог учил людей выращивать виноград и заниматься другими мирными делами, попутно рассказывая о том, как важно поступать справедливо и честно. Везде его прославляли, считая величайшим благодетелем, так много сделавшим для человечества. В то же время, очевидно, из-за того, что чрезмерное употребление вина может сделать человека довольно агрессивным и упрямым, во время путешествия Дионис порой сталкивался с сильным сопротивлением, но каждый раз богу удавалось преодолеть его и наказать тех, кто выступал против него наиболее активно. В качестве примера можно привести рассказ о фракийском царе Ликурге, на которого Дионис наслал безумие за то, что тот не повиновался ему. Сошедший с ума правитель убил собственного сына, по ошибке приняв его за виноградную лозу, после чего в отчаянии покончил с собой. Можно вспомнить и историю фиванского царя Пенфея, растерзанного собственной матерью и сопровождавшими ее женщинами за то, что посмел увидеть, как проводятся оргиастические ритуалы.

Нигде не оценили умение перерабатывать виноград так высоко, как в Аттике, где бог поделился своими знаниями в этой области с Икаром, первая попытка которого рассказать остальным о ценности этого изобретения привела к его смерти, о которой впоследствии сильно сожалели.

В декабре в окружавшей Афины сельской местности в честь Диониса проводилось празднество, сопровождавшееся всевозможными сельскими удовольствиями. В январе в самом городе устраивалось другое посвященное ему торжество, леннеи, основным событием которых было ночное оргиастическое шествие женщин. Затем в феврале следовали анфестерии, первый день которых назывался «днем открытия бочонка», а второй – «днем разлива». Последними в этой череде были великие дионисии, проходившие в Афинах и длившиеся с 9 до 15 марта. Религиозная составляющая этого торжества представляла собой процессию, участники которой несли по улицам от одного святилища до другого древнюю деревянную статую бога. Шествие сопровождалось пением торжественных гимнов. Каждый день в театре Диониса проводились превосходные представления, и все жители города были взволнованны и веселились.

Этому богу стали поклоняться на Лемносе, Фасосе и Наксосе, где рассказывали легенду о том, как он превратил тирренских пиратов в дельфинов и нашел прекрасную Ариадну, когда ее покинул Тесей. Его культ распространился также на Крите, родном острове Ариадны, и в Малой Азии. Во Фригии поклонение Дионису сопровождалось проведением оргиастического празднества, получившего название сабазии, во Фракии и Македонии аналогичные торжества назывались котиттии.

В ипостаси бога, прошедшего через Малую Азию и достигшего в сопровождении своих безудержных и шумных спутников Индии, его называли индийским Дионисом и изображали в виде мужчины в летах.

Страдания, которые, по мнению эллинов, бог претерпевал зимой, сближали его с Деметрой, с которой он отождествлялся в элевсинских мистериях. Их цель, как уже говорилось выше, заключалась в том, чтобы напомнить их участникам о горе, охватывавшем богиню зимой, и ее радости, вызванной приходом весны.

В произведениях искусства Дионис изображался по-разному, но о двух типах его изображений следует поговорить отдельно. Первый получил название «индийский Вакх». В этом случае он изображался в виде мужчины в возрасте с длинной бородой, обладающего презентабельной внешностью, на его лбу помещается диадема, а длинное одеяние доходит до самых ног. Для второго типа характерны его изображения в виде прекрасного юноши, в облике которого прослеживаются женские черты. У него нет бороды, а волосы ниспадают длинными прядями. На его лбу – венок из ивовых ветвей или виноградных лоз, а на плечи иногда накинута шкура оленя. Встречаются статуи юного Диониса с небольшими рогами на лбу. Довольно часто он изображался стоящим в колеснице, в которую запряжены пантеры или львы, либо верхом на одном из этих животных.

Помимо этого он изображался в виде ребенка, особенно часто встречается сцена, в которой Гермес приносит его в Нису и передает на воспитание Силену и нимфам. Юного Диониса нередко изображали в обществе Ариадны, а старшего часто сопровождают силены и сатиры, как, например, в сцене визита бога к Икару, во время которого он научил смертного выращивать и перерабатывать виноград. Подобное изображение встречается на нескольких древнегреческих рельефах, хранящихся в Британском музее. Во время путешествия в Индию он ехал верхом на верблюде, а в других случаях его сопровождают пантеры. Неотъемлемым атрибутом Диониса был тирс – жезл, увенчанный шишкой пинии. В руке он нередко держит кубок для вина. Движения и экстаз участников дионисийских торжеств привлекали внимание Праксителя и других скульпторов его времени. Вполне возможно, что многочисленные скульптурные изображения, посвященные Дионису и его культу, были созданы мастерами, входившими именно в эту школу, или являются подражанием их художественным приемам.