Текст книги "Справочник по мировой мифологии. Боги и герои Греции, Рима, Скандинавии, Германии, Индии и Египта"

Также Персефонейя. Греки также звали ее Корой, а римляне – Либерой. Она была дочерью Зевса и Деметры и супругой Аида (Гадеса). Их брак оказался бездетным. Пораженный ее девственной красотой, Гадес нарушил запрет своего брата Зевса и увлек ее силой. Для этого, согласно мифу, он внезапно поднялся из-под земли недалеко от того места в Сицилии, рядом с вулканом Этна, где она гуляла по покрытым цветами лугам, срывая и собирая нарциссы, схватил прелестную девушку и унес ее на колеснице, в которую были запряжены четыре быстрые лошади, в подземный мир, а Гермес (Меркурий) показывал им путь. Персефона сопротивлялась и умоляла богов и людей помочь ей. Однако Зевс предпочел закрыть на это глаза. Тщетно искала Деметра (Церера) свою дочь, обойдя всю землю и послав, по легенде, вслед за сбежавшим Гадесом своих крылатых змей, пока не узнала о случившемся от всевидящего и всеслышащего бога солнца. Со слезами на глазах она умоляла богов вернуть ей дочь, и они пообещали выполнить просьбу богини, но только если девушка за время своего пребывания в загробном мире еще не успела ничего съесть. Но к тому времени, когда Гермес, посланный Зевсом, чтобы убедиться в этом, добрался до обители умерших, Персефона съела половину граната, которую Гадес дал ей в знак своей любви. Из-за этого она лишилась возможности благополучно вернуться домой. Однако участники конфликта сумели прийти к соглашению, согласно которому Персефона полгода сможет проводить с матерью и олимпийскими богами на земле, а в течение второй части года она будет оставаться вместе со своим мужем в загробном мире.

Судя по этому мифу о Персефоне-Коре, дочери Зевса, бога небес, от которых зависело плодородие, и Деметры (Цереры), богини-матери, олицетворявшей плодородную землю, можно предположить, что она являлась божественным воплощением процесса произрастания, живя летом вместе с матерью в верхнем мире, исчезая осенью и, подобно зерну, проводя зиму под землей с богом загробного мира. Постепенная гибель растительности осенью, ее прекращение зимой не могли не повлиять на воображение древних. Впрочем, эти явления впечатляют и нас самих и поражают современных поэтов, олицетворяя непостоянство земной жизни в целом. Получается, что похищение Персефоны не что иное, как метафора смерти. Но в то же время в мифе видна надежда, вера в то, что за смертью последует новая жизнь, хотя и лишенная плодородия, ибо человек, которого забрали боги, навеки останется в нематериальном мире теней. Судя по всему, именно в этом ключе легенду о Персефоне и ее матери рассказывали посвященным в элевсинские таинства, цель которых, как мы говорили выше, заключалась в том, чтобы обеспечить человеку бессмертие и вечную полноценную жизнь после смерти.

Будучи царицей теней, Персефона обладала властью над различными чудовищами, которые, подобно сиренам, губили людей или, как эринии, мстили убийцам и другим преступникам. Вместе с супругом ей поклонялись в Греции, Нижней Италии и особенно на Сицилии. В греческом городе Локри и в Кизике, расположенном на берегах Пропонтиды, в ее честь были возведены прекрасные храмы. Основные празднества, посвященные ей, в Греции проводились осенью и весной, причем участники первых облачались в траурные одежды, напоминая таким образом о ее похищении Плутоном, а во время вторых эллины надевали в честь ее возвращения праздничные одеяния.

Мы ничего не сказали о второй ее ипостаси, в которой она возвращалась домой, к своей матери Деметре. Но будет лучше, если мы вернемся к этой теме в следующем параграфе. Неотъемлемыми атрибутами Персефоны были зерно и мак. Как супруга Гадеса она изображалась с гранатом. В жертву ей приносили коров и свиней. Художники изображали ее похожей на Деметру, хотя и более молодой. Римская богиня Прозерпина, несмотря на то что ее имя очень похоже на имя Персефоны, очевидно, не оказала заметного воздействия на их религиозные взгляды – богиней подземного царства они считали Либитину.

Дочь Кроноса и Реи, богиня земли и ее производительных сил, питающая всех мать, руководившая всеми божественными существами, отвечающими за рост хлебных злаков и различных растений, важных для человека. В первую очередь поклонение ей было связано с таинством зарождения жизни в зерне, брошенном в почву и обреченном на гниение – процесс, который святой Павел (Первое послание к коринфянам, 15: 35) и святой Иоанн (12: 24) сравнивали с обретением новой жизни через Христа. За зерно, оставленное в земле, чтобы сгнить там, отвечала ее дочь Персефона, богиня подземного мира, а новую жизнь, появлявшуюся из него, даровала сама Деметра. Таким образом, эти две богини – мать и дочь – были неразделимы. Их считали «двуедиными» и называли «великими божествами».

Постепенно в Деметре, считавшейся источником роста зерна, греки стали видеть богиню, научившую людей земледелию и приведшую таким образом их к богатству и счастью, являвшимся неотъемлемой частью умения возделывать почву.

Когда Гадес похитил ее любимую юную дочь, Деметра, исполненная материнской печали, зажгла свой факел и, поднявшись на колесницу, запряженную крылатыми змеями, проехала по всему свету в поисках девушки. Те места, где она отдыхала или была гостеприимно принята добрыми хозяевами, богиня благословила, даруя людям умение возделывать почву. Но ни одна другая местность в Греции не получила от нее столь богатый дар, как Аттика, ведь именно там правивший в Элевсине, расположенном недалеко от Афин, Келей оказал ей наибольшие почести. В ответ на это она научила его пользоваться плугом, а перед отъездом подарила его сыну Триптолему, вскормленному ею, ячменное зерно и свою колесницу, запряженную змеями, чтобы он мог объехать весь мир и научить человечество сеять и выращивать хлебные злаки. Верный богине, Триптол ем выполнил это задание, распространив таким образом искусство земледелия в самых отдаленных странах.

В Аркадии, на Крите и в Самофракии ее связывали с еще одним героем мифов – Ясоном, считавшимся первым человеком, посеявшим зерно. По легенде, от него Деметра родила сына, названного Плутосом, ставшим, судя по его имени, олицетворением богатства, обретаемого благодаря возделыванию почвы. В Фессалии рассказывали историю о ее враждебном отношении к герою по имени Эристихтон, «разрыватель земли», или «пахарь», иногда называвшемуся также Эфоном, персонификацией голода.

Она снова выступает в качестве богини земледелия в легенде о том, как, когда Посейдон, угрожая своей превосходящей силой, стал преследовать ее, Деметра превратилась в кобылицу и ускакала от него. Но бог, приняв облик коня, догнал ее и овладел ею. В результате богиня родила от него Ариона, прекрасного черного коня, который мог развивать невероятную скорость, обладал человеческим умом и умел говорить. Из-за боли и раскаяния в том, что она произвела на свет такое существо, богиня была вынуждена долгое время прятаться в пещере, пока, наконец, не очистилась в реке Ладон, получив таким образом возможность снова появляться среди других богов.

Необходимость заниматься земледелием заставила людей перейти к оседлому образу жизни в общинах. Именно Деметра пробудила в них интерес к приобретению собственности и владению землей, породившие, в свою очередь, патриотизм и стремление к соблюдению законов и сохранению порядка.

Следующая составляющая ее образа особенно ярко проявлялась в период жатвы, когда оголенное жнивье напоминало тем, кто ей поклонялся, об исчезновении ее дочери Персефоны. В этот период в ее честь проводились два празднества – одно из них называлось халой (или каламайи. – Пер.), или фалисии, и представляло собой не что иное, как обычный праздник урожая, а второе получило название фесмофорий, во время которых Деметру благодарили за то, что она познакомила людей с благами цивилизации. Их проводили в Аттике каждый год с 9 по 13 октября. Участвовать в этом празднестве могли только замужние женщины, а во время одного из его этапов Деметру славили как мать прекрасной дочери, радость по поводу рождения которой сменялась печалью, вызванной ее утратой. Ночью устраивались оргиастические ритуалы, во время которых мистерии переплетались с всевозможными неистовыми развлечениями. Фесмы, или «установления», в честь которых и было названо торжество, судя по всему, касались семейной жизни.

Нам неизвестно, насколько сильной была надежда древних греков на счастливое существование после смерти, связанная с появлением жизни из разлагающегося в земле зерна (эти представления, как говорилось, впоследствии были превращены христианами в свидетельство грядущей перемены). О том, что миф о похищении Персефоны, ее печальной жизни под землей и радостном возвращении возник в результате размышлений над этим процессом, свидетельствует следующий факт: в Элевсине Деметре и ее дочери всегда поклонялись как богиням зерна. Помимо этого в посвященной им легенде описаны все стадии, которые должен был пройти смертный, посвященный в элевсинские мистерии. По поверью, эти таинства учредила сама Деметра. Мы не знаем, какие именно обряды в них входили, но, судя по свидетельствам, оставленным, например, Пиндаром и Эсхилом, посвященными в элевсинские мистерии, все ритуалы были рассчитаны на то, чтобы глубоко затронуть набожность посвященных и подарить им радостную надежду на лучшую будущую жизнь. Считается, что обряд посвящения не предполагал информирования неофитов о том, во что им следует верить и как вести себя, чтобы добиться благосклонности богини. Он, скорее, представлял собой сложный и длительный показ сцен, связанных с событиями мифа о похищении Персефоны. Ритуал проводился ночью – благодаря темноте эпизоды, происходившие в подземном мире, удавалось сделать более устрашающими и впечатляющими. Вероятно, эти представления могли видеть только эпопты, то есть те, кто достиг высшей ступени посвящения. Находившихся на более низких ступенях называли мистами. Помимо Деметры и Персефоны в Элевсине поклонялись Дионису в облике юноши, получившему в этой ипостаси имя Иакх. Правда, до их пор остается неизвестным, когда и из-за чего это произошло. Причиной его почитания в рамках элевсинских таинств могла стать оргиастическая природа его культа или, что более вероятно, его тесная связь с Аттикой, где ему поклонялись как богу виноградной лозы.

Каждый год проводились два празднества – Малые (весной, когда появлялись первые цветы) и Великие (в сентябре) элевсинии. Последние проходили в течение девяти дней, начинаясь ночью на 20 сентября с факельного шествия. Несмотря на то что в различных частях Греции и даже в Италии проводились сходные торжества, празднества, проходившие в расположенном в Аттике Элевсине, были, по сути, всенародными и являлись одной из достопримечательностей Афин, привлекавшей туда толпы людей, стремившихся поучаствовать в них. Обязанности верховных жрецов были возложены на представителей семейства Эвмолпидов. Считалось, что Эвмолп, первый представитель этого рода, получил жреческий сан от самой Деметры. В конце празднества проводились игры, включавшие в себя травлю быков.

В Италии также проводилось торжество, связанное с элевсинскими таинствами и организованное на греческий манер.

Деметра, или Церера

Оно было посвящено Бахусу и Церере, или Либеру и Либере, как их там называли. Однако, очевидно, оно так и не стало столь же популярным, как оригинал. В частности, нам известно, что некоторые римляне посещали Грецию и, как, например, Цицерон, были посвящены в элевсинские мистерии, а возвращаясь домой, надеялись, что эти таинства будут перенесены в Рим. Таким образом, получается, что Церера была всего лишь гораздо менее популярным двойником Деметры.

Атрибутами Деметры были, как и у ее дочери, зерно и мак. На голове она носила модий – меру зерна, – символизировавший плодородие земли. В жертву ей приносили коров и свиней.

Триптолем

Статуи, которые можно, без сомнения, считать изображениями Деметры, встречаются довольно редко. Лучшая из них была обнаружена в Книде и в настоящее время хранится в Британском музее. Богиня изображена сидящей, в закрытом одеянии со складками, а ее голова покрыта накидкой, на ней нет ни модия, ни короны, в которой она также иногда изображалась. Ее изображения встречаются гораздо чаще на расписных сосудах. На одном из них, находящемся в Британском музее, Деметра изображена рядом с Триптолемом, сидящим на крылатой колеснице, которую юноша получил от нее в дар. На другом сосуде из той же коллекции мы видим сцену установления элевсинских мистерий. В центре изображен Триптолем в колеснице, перед ним – Персефона (названная здесь Ферефаттой, своим более древним именем) и персонаж, олицетворяющий Элевсин. За ним помещены изображения Деметры и Эвмолпа. С другой стороны сосуда изображены Зевс, Дионис, Посейдон и Амфитрита. На мраморном рельефе, обнаруженном в Элевсине, по мнению исследователей, изображены Деметра, Персефона и юный Иакх.

Хотя Геката не входила в число верховного сонма богов, о ней следует рассказать здесь, так как, обладая загадочной властью над явлениями верхнего и нижнего мира, она очень похожа на Персефону. Она была рождена Нюктой от титана Тартара или, по другой версии, Астерией («звездной ночью») от титана Перса, согласно иным источникам, приходилась сестрой Лето. Легенды, которые рассказывали о ней древние, заметно отличаются друг от друга, причем в них она нередко смешивается с другими божествами, особенно олицетворяющими ночь (например, Селеной, или Луной, богиней луны). При этом Геката считалась соратницей или служанкой Персефоны. Ее можно отнести к категории божеств, изображаемых с факелами (к их числу относилась Артемида). Горящие факелы в ее руках подчеркивали ее принадлежность к числу ночных божеств, то, что она являлась богиней луны, охотницей, умевшей путешествовать и по миру духов. Ей, как считалось, подчинялись все тайные силы природы. Она обладала властью над рождением, жизнью и смертью и пользовалась большим почетом у олимпийских богов и в подземном мире.

Геката

Для того чтобы показать, что власть богини простирается на землю, небо и подземный мир, ее изображали в виде трех соединенных статуй и называли трехликой. Ей были посвящены собаки. Изначально Геката была мистериальным божеством, но большее внимание уделяли ее мрачной и пугающей ипостаси, а основной ее функцией была роль богини загробного мира, ночи и тьмы, покровительницы колдовства и черной магии, в которые верили как в древности, так и в Средние века.

Соответственно, празднества в честь богини проводились по ночам, для нее зажигали факелы и приносили ей в жертву черных ягнят, сопровождая этот обряд множеством странных церемоний. Ее присутствие наиболее явственно ощущалось на безлюдных перекрестках, из-за чего ее стали называть Тривия. Там ставили статую Гекаты, чтобы она могла смотреть сразу на три дороги. Именно там ей поклонялись в первую очередь.

Мистериальные празднества в ее честь проводились каждый год на острове Эгина, расположенном в Сароническом заливе. В Нижней Италии, недалеко от Авернского озера, ей была посвящена темная роща.

Сестра Деметры и дочь Кроноса и Реи. Ей поклонялись как греки, так и римляне, считая ее богиней домашнего очага, причем ее имя было созвучно его названию. Таким образом, она была покровительницей семейной жизни. Ее алтари располагались везде, а каждый очаг считался ее святилищем. Каждый раз, когда вокруг него собирались все члены семьи, они благодарили за это богиню. Любая пища, приготовленная на разожженном в доме огне, вызывала у всех членов семьи радость и благодарность. В каждом общественном здании находилось ее святилище, сделанное в виде пламени. Когда греческие колонисты собирались переселиться на новое место, первым, что они с собой брали, был огонь с алтаря Гестии.

Увозя его с собой, они надеялись сохранить благорасположение богини. Эллины считали государство большой семьей, в центре жилища которой должен находиться алтарь Гестии. Следовательно, забирая с собой в свои новые дома часть огня с него, они будто подтверждали свою заинтересованность в жизни и делах родины. Ни одно предприятие не начиналось без жертвоприношения и молитвы на алтаре богини. Если огонь в одном из таких священных мест по каким-то причинам гас, заменить его могло только пламя, принесенное из другого святилища, но никоим образом не обычный нечистый огонь.

Как богиня, покровительствовавшая всему чистому, Гестия с презрением относилась к любви, поэтому, несмотря на то что ее добивались Посейдон и Аполлон, вымолила у Зевса право остаться без супруга. Благодаря своей незапятнанной чистоте она стала охранительницей девственного целомудрия.

Несмотря на то что этой богине усердно поклонялись по всей Греции, ей не было специально посвящено ни одного храма. Ее святилищем, как уже говорилось выше, являлся каждый домашний очаг, вокруг которого собирались люди. Ей полагалась часть всех жертв и подношений, совершавшихся в храмах других богов. Во время каждого жертвоприношения, в ходе которого туша убитого животного сжигалась, к ней обращались как к богине священного очага и разведенного на алтаре пламени. То же касалось возлияний воды, вина, масла и обращенных к ней молитв. При этом она получала и отдельные подношения – ростки зерновых, первые плоды каждого урожая и молодых коров. Ее жрицы должны были хранить девственность.

В Риме также был храм Весты, построенный по приказу Нумы Помпилия. Он был круглым, а в его центре располагался алтарь богини – очаг, пламя в котором не должно было погаснуть. В этом храме, открытом днем и закрытом ночью, помимо других древних статуй богов, хранился Палладиум, маленькая деревянная фигурка, изображавшая Минерву (Афину Палладу), который, по легенде, упал с небес на Трою, а оттуда был перевезен в Элладу и, наконец, в Рим. По мнению жителей Вечного города, от сохранности этой фигурки зависели безопасность и само существование Римской империи. Шесть ее жриц назывались девами-весталками, а в их обязанности входили поддержание священного пламени в храме, осуществление жертвоприношений и произнесение молитв, призванных сохранить благосостояние государства. Их выбирал верховный жрец, называвшийся Pontifex maximus. Они носили белые одеяния, повязки, обрамлявшие голову, и накидки. В более поздние времена весталки получили право надевать дополнительные украшения.

Гестия, или Веста

Весталок выбирали из девочек возрастом от шести до десяти лет. Они должны были хранить обет целомудрия и служить в храме на протяжении тридцати лет. После истечения этого срока они могли покинуть святилище и даже выйти замуж, хотя это и не поощрялось общественным мнением – люди боялись, что богиня, которой служили весталки, разгневается и накажет тех, кто нарушил ее волю. Пока девы-весталки служили в храме, они пользовались огромным уважением и значительными привилегиями. Они были неприкосновенны, выходили из-под контроля отцов и могли самостоятельно распоряжаться своим имуществом.

Во время шествий по улицам Рима перед весталками шли ликторы, несшие фасции – несколько прутов, скрученных вместе в связку, из которой торчал топор, символизировавший верховную власть. Этой чести, помимо весталок, удостаивались только консулы и верховные римские магистраты. Если во время процессии им встречался преступник, приговоренный за совершенное им деяние к смерти, они могли приказать освободить его.

Весталка

Несмотря на все эти преимущества и уважение, которое к ним питали, весталок очень жестоко наказывали, если признавали их виновными в неисполнении возложенных на них обязанностей, например в тех случаях, когда по вине одной из них гас священный огонь, зажечь который можно было только при помощи зажигательного стекла и солнечных лучей. Жрицу, признанную виновной в совершении этого деяния, помещали в темное помещение, где нещадно пороли. Если весталка теряла невинность, ее отправляли в место, называвшееся Campus Sceleratus, или «поле преступников». Там ее помещали в расположенное под землей помещение, в котором стояли кровать, зажженная лампа, немного хлеба и воды. Затем комнату запирали, забрасывали сверху землей, которую после этого выравнивали. Таким образом, несчастная женщина была обречена на ужасную смерть. Ее соблазнителя всенародно избивали плетьми до смерти. В подобных случаях весь город пребывал в трауре, а оскорбленной богине приносили многочисленные жертвы и произносили горячие молитвы, содержащие просьбу смилостивиться. Процессия, сопровождавшая обвиненную жрицу, привязанную к носилкам и укутанную так плотно, что не было слышно даже ее криков, в ее последнее пристанище, представляла собой воистину трагическое зрелище. Все жители города помнили потом этот день как один из самых ужасных и печальных.

Сначала дев-весталок было всего две, потом их число возросло до четырех, а в правление царя Сервия – до шести. Их всегда избирали из самых знатных римских семейств. Если легенда об основании Рима правдива, то сами Ромул и Рем, давшие ему начало, были сыновьями весталки по имени Рея Сильвия и Марса. Каждый год, 1 марта, огонь в священном очаге богини и лавровые ветки над ним обновлялись, а 15 июня в храме производились уборка и ремонтные работы. Но перед этим, 9 июня, в честь богини устраивалось празднество, весталии, во время которого в храме могли присутствовать только женщины, приходившие туда босыми и в паломнических одеяниях.