Текст книги "Наблюдения"

«…всякая постель, на которой ляжет имеющий истечение, нечиста, и всякая вещь, на которую сядет имеющий истечение семени, нечиста; и кто прикоснётся к постели его, тот должен вымыть одежды свои и омыться водою и нечист будет до вечера; кто сядет на какую либо вещь, на которой сидел имеющий истечение, тот должен вымыть одежды свои и омыться водою и нечист будет до вечера; и кто прикоснется к телу имеющего истечение, тот должен вымыть одежды свои и омыться водою и нечист будет до вечера; если имеющий истечение плюнет на чистого, то сей должен вымыть одежды свои и омыться водою, и нечист будет до вечера; и всякая повозка, в которой ехал имеющий истечение, нечиста будет до вечера; и всякий, кто прикоснётся к чему-нибудь, что было под ним, нечист будет до вечера; и кто понесёт это, должен вымыть одежды свои и омыться водою, и нечист будет до вечера; и всякий, к кому прикоснётся имеющий истечение, не омыв рук своих водою, должен вымыть одежды свои и омыться водою, и нечист будет до вечера; глиняный сосуд, к которому прикоснётся имеющий истечение, должно разбить, а всякий деревянный сосуд должно вымыть водою и будет чист» [Лев. 15:4—12]. Действительно, больной гонореей, вступает ли он в половую связь, или прикасается к какому-то предмету, выступает переносчиком инфекции, в частности, через слюну. Помимо перемен, постепенно происходящих с психикой вследствие беспорядочных совокуплений, человек может заболеть гонореей после всевозможных видов секса. Поэтому от Бога исходят повеления о строгой нравственности, как от любящего родителя. Примечательно и предписание относительно предметов из различных материалов: глиняная посуда уничтожается, а деревянные изделия просто моются. Оказывается, из глины невозможно вывести бактерии гонореи при мытье водой предметов обихода.

Если говорить о проказе (Mycobacterium leprae), то стоить отметить сравнительно недавнее уменьшение масштабов её воздействия. В эпоху средневековья она носила катастрофический характер. Опять же, в то время считалось, что причиной её возникновения могли быть острые и горячие блюда с перцем и чесноком. Естественно, всякое лечение в таком случае было напрасным. Единственные эпизоды снижения распространения проказы были тогда, когда уже ничего не оставалось, и вспоминали Библию, следуя указаниям Моисея: «У прокажённого, на котором эта язва, должна быть разодрана одежда, и голова его должна быть не покрыта, и до уст он должен быть закрыт и кричать: нечист! нечист! Во все дни, доколе на нём язва, он должен быть нечист, нечист он; он должен жить отдельно, вне стана жилище его» [Лев. 13:45, 46]. «И сказал Господь Моисею, говоря: повели сынам Израилевым выслать из стана всех прокажённых, и всех имеющих истечение, и всех осквернившихся от мёртвого, и мужчин и женщин вышлите, за стан вышлите их, чтобы не оскверняли они станов своих, среди которых Я живу» [Числ. 5:1—3]. Относительно недавно появившиеся санитарно-гигиенические нормы обязывают помещать больных лепрой в лепрозории. Им следует держаться изолировано, так как вокруг распространяются бактерии из их дыхательных путей. Если бы подобными методами борьбы с проказой не пренебрегали на протяжении последующих тысячелетий, скольких страданий и смертей можно было избежать!

То же касается и бактерий бубонной чумы (Yersinia/Pasteurella pestis). Сразу можно вспомнить случай c Балавигнусом, врачом из Страсбурга, который стал жертвой антисемитских выступлений, и именно после того, как в 1348 году избавил город от эпидемии. Он начал освобождать от грязи типичные средневековые улицы, буквально тонувшие в нечистотах. Балавигнусу были известны инструкции книги Левит касательно больных чумой: «…священник осмотрит язву на коже тела, и если волосы на язве изменились в белые, и язва оказывается углублённою в кожу тела его, то это язва проказы; священник, осмотрев его, объявит его нечистым. А если на коже тела его пятно белое, но оно не окажется углубленным в кожу, и волосы на нём не изменились в белые, то священник имеющего язву должен заключить на семь дней; в седьмой день священник осмотрит его, и если язва остаётся в своём виде и не распространяется язва по коже, то священник должен заключить его на другие семь дней; в седьмой день опять священник осмотрит его, и если язва менее приметна и не распространилась язва по коже, то священник должен объявить его чистым: это лишаи, и пусть он омоет одежды свои, и будет чист. Если же лишаи станут распространяться по коже, после того как он являлся к священнику для очищения, то он вторично должен явиться к священнику» [Лев. 13:3—7]. Балавигнус осознавал, насколько благоприятными для чумы являются городские условия: отходы, испражнения, трупы, грызуны и, конечно, сами заразившиеся. Вместо того чтобы последовать примеру врача и продолжить очищать остальные улицы, антисемитизм, предубеждения, умственная отсталость, зависть и злоба сделали своё дело. Многим показалось странным, что именно в еврейской части Страсбурга удалось справиться с «чёрной смертью». Удобный предлог для одних, подходящий повод для других, и нужный вывод стал напрашиваться сам по себе: а не является ли чума результатом чьих-то колдовских действий? Балавигнуса подвергли пыткам. Не выдержав, он взял на себя вину за отравление местности. Затем последовали еврейские погромы по всей Европе, растянувшиеся на несколько лет. Сейчас же библейские знания страсбургского доктора представляются самим собой разумеющимся в предотвращении размножения инфекций.

Слова Моисея касаются и проблем, связанных с желудочно-кишечными заболеваниями. «Место должно быть у тебя вне стана, куда бы тебе выходить; кроме оружия твоего должна быть у тебя лопатка; и когда будешь садиться вне стана, выкопай ею яму и опять зарой ею испражнение твоё; ибо Господь Бог твой ходит среди стана твоего, чтобы избавлять тебя и предавать врагов твоих в руки твои, а посему стан твой должен быть свят, чтобы Он не увидел у тебя чего срамного и не отступил от тебя» [Втор. 12:12—14]. Бог придаёт этим повелениям статус обрядово-религиозных, учитывая мировоззрение и сознание человека, жившего 3—4 тыс. лет назад, для которого был бы не убедителен довод о профилактических мерах по сохранению здоровья. Вероятность возникновения брюшного тифа, холеры, заражения кишечными паразитами снижалась, когда нечистоты и туалеты находились на максимально возможном удалении. Эти и подобные им навыки были известны ещё при Моисее, но их постоянно забывало религиозное, просвещённое, передовое, гордое человечество, упорно продолжающее отрицать способность Бога заботиться о своём творении. Вплоть до конца 19 века к обычному мытью рук не относились серьёзно, не замечая связи между этим действием и соответствующими результатами.

Человек может смеяться над Библией, будучи свободным волеизъявителем. Но когда он не просто слышит фразу из неё, а начинает добираться до её сути, то оказывается, что он смеётся над собой по собственному невежеству. Этим Моисей отличался от самомнящих людей. Изначально он о многом не был осведомлён, однако, доверившись Богу, стал способным вести за собой целый народ, предостерегая его от опасностей. «…скажите сынам Израилевым: вот животные, которые можно вам есть из всего скота на земле: всякий скот, у которого раздвоены копыта и на копытах глубокий разрез, и который жуёт жвачку, ешьте; только сих не ешьте из жующих жвачку и имеющих раздвоенные копыта: верблюда, потому что он жуёт жвачку, но копыта у него не раздвоены, нечист он для вас; и тушканчика, потому что он жуёт жвачку, но копыта у него не раздвоены, нечист он для вас, и зайца, потому что он жуёт жвачку, но копыта у него не раздвоены, нечист он для вас; и свиньи, потому что копыта у неё раздвоены и на копытах разрез глубокий, но она не жуёт жвачки, нечиста она для вас; мяса их не ешьте и к трупам их не прикасайтесь; нечисты они для вас» [Лев. 11:2—8]. Люди в основном уверены, что заяц не жуёт жвачку из переваренной пищи. Но Библия говорит об обратном, и говорит правду. Заяц на самом деле повторно потребляет съеденное, но в виде собственных фекалий. То есть снова жуёт ту же пищу! Очевидны последствия употребления зайчатины, плохо приготовленной в ненадлежащих условиях, точно так же как и свинины. То же самое касается тушканчика или дамана (горного зайца). Когда же человек ест верблюжатину, повышается риск заболеть трихинеллёзом.

Откуда также у Моисея могли быть сведения о протромбине, необходимом для свёртывания крови? О том, что именно на восьмой день от рождения, когда предписывается делать обрезание, процент протромбина в крови увеличивается сверх нормы: «…в восьмой же день обрежется у него крайняя плоть его» [Лев. 12:3]. О том, что младенец испытывает меньше болезненных ощущений в послеоперационный период по сравнению с ребёнком постарше, не говоря уже о взрослом.

 
αώ
 

Определённое событие происходит в известном месте и в конкретное время. Имеются лица, которые являются свидетелями случившегося. Для них оно становится фактом. Ради сохранения памяти о нём увиденное ими записывается. Вследствие фиксации информации миллионы людей на протяжении тысячелетий узнают о произошедшем. Так как это простейшая последовательность действий, её возможность бессмысленно опровергать. Другое дело – усомниться в том самом факте и показаниях тех, кто о нём свидетельствовал. Но для этого сомнения нужны веские основания, возражающие даже не прошлому веку, но чуть ли не прошлой эре. Из современности надо предстать перед человеком первого столетия и заявить ему: «Ты не видел того, о ком написал, его вообще не существовало!» Как очевидец события отреагирует на такое дерзкое и глупое заявление? «Докажи мне, что я его не видел», – последует вежливый ответ. И если лукавый скептик чудесным бы образом получил подлинный видеоматериал, где запечатлён настоящий Христос, то прибегнул бы к излюбленному отрицанию, поспешив объявить видео поддельным, – всё ради сохранения обстановки из привычного и не тревожащего. Это не здоровый скептицизм, а капризное отрицание, рождающееся от желания оставаться в удобной, устраиваемой, порой финансово-выгодной парадигме, вдобавок одобряемой большинством. Характер затвердевает в самовыгораживании, которое даже не позволяет выстраивать доброжелательные конструктивные отношения без опоры на прибыль и выгоду. Раз всему своё время, то не только фотография или видеоплёнка выступают доказательством, но и признанные документальные свидетельства. «Около этого времени жил Иисус, человек мудрый, если Его вообще можно назвать человеком. Он совершил изумительные деяния и стал наставником тех людей, которые охотно воспринимали истину. Он привлёк к себе многих иудеев и эллинов. То был Христос. По настоянию наших влиятельных лиц Пилат приговорил Его к кресту. Но те, кто раньше любили Его, не прекращали этого и теперь. На третий день он вновь явился им живой, как возвестили о Нём и о многих других Его чудесах боговдохновенные пророки. Поныне ещё существуют так называемые христиане, именующие себя таким образом по Его имени» («Иудейские древности». Книга 18. Глава 3. Иосиф Флавий). «… и вот Нерон, чтобы побороть слухи, приискал виноватых и предал изощрённейшим казням тех, кто своими мерзостями навлёк на себя всеобщую ненависть и кого толпа называла христианами. Христа, от имени которого происходит это название, казнил при Тиберии прокуратор Понтий Пилат; подавленное на время это зловредное суеверие стало вновь прорываться наружу, и не только в Иудее, откуда пошла эта пагуба, но и в Риме, куда отовсюду стекается все наиболее гнусное и постыдное и где оно находит приверженцев. Итак, сначала были схвачены те, кто открыто признавал себя принадлежащими к этой секте, а затем по их указаниям и великое множество прочих, изобличённых не столько в злодейском поджоге, сколько в ненависти к роду людскому» («Анналы». Книга 15. Глава 44. Публий К. Тацит). «Иудеев, постоянно волнуемых Хрестом, он изгнал из Рима…» («Жизнь двенадцати цезарей». Книга 5. Глава 25. Гай Светоний Транквилл). «Многие строгости и ограничения были при нём восстановлены, многие введены впервые: ограничена роскошь; всенародные угощения заменены раздачей закусок; в харчевнях запрещено продавать варёную пищу, кроме овощей и зелени – а раньше там торговали любыми кушаньями; наказаны христиане, приверженцы нового и зловредного суеверия; запрещены забавы колесничных возниц, которым давний обычай позволял бродить повсюду, для потехи обманывая и грабя прохожих; отправлены в ссылку пантомимы со всеми своими сторонниками» («Жизнь двенадцати цезарей». Книга 6. Глава 16. Гай Светоний Транквилл). «… Я никогда не присутствовал на следствиях о христианах; поэтому я не знаю, о чём принято допрашивать и в какой мере наказывать. Не мало я и колебался, есть ли тут какое различие по возрасту, или же ничем не отличать малолеток от людей взрослых: прощать ли раскаявшихся или же человеку, который был христианином, отречение не поможет, и следует наказывать само имя, даже при отсутствии преступления, или же преступления, связанные с именем [христианина]. Пока что с теми, на кого донесли как на христиан, я действовал так. Я спрашивал их самих, христиане ли они; сознавшихся спрашивал во второй и третий раз, угрожая наказанием; упорствующих отправлял на казнь. Я не сомневался, что в чём бы они ни признались, но их следовало наказать за непреклонную закоснелость и упрямство. Были и такие безумцы, которых я, как римских граждан, назначил к отправке в Рим. Затем, пока шло разбирательство, как это обычно бывает, преступников стало набираться всё больше, и обнаружились случаи разнообразные… Они утверждали, что вся их вина или заблуждение состояли в том, что они в установленный день собирались до рассвета, воспевали, чередуясь, Христа как бога и клятвенно обязывались не преступления совершать, а воздерживаться от воровства, грабежа, прелюбодеяния, нарушения слова, отказа выдать доверенное. После этого они обычно расходились и сходились опять для принятия пищи, обычной и невинной, но что и это они перестали делать после моего указа, которым я, по твоему распоряжению, запретил тайные общества. Тем более счёл я необходимым под пыткой допросить двух рабынь, называвшихся служительницами, что здесь было правдой, и не обнаружил ничего, кроме безмерного уродливого суеверия. Поэтому, отложив расследование, я прибегаю к твоему совету. Дело, по-моему, заслуживает обсуждения, особенно вследствие находящихся в опасности множества людей всякого возраста, всякого звания и обоих полов, которых зовут и будут звать на гибель. Зараза этого суеверия прошла не только по городам, но и по деревням и поместьям, но, кажется, её можно остановить и помочь делу…» («Переписка с Траяном». Книга Х. Письмо 96. Плиний Младший). Итак, откуда знать, что мотив отрицания Бога кроется не в ненависти скептика к Нему, а в желании, так сказать, открыть людям глаза? Откуда знать, что объявление Христа вымышленной персоной не исходит из неприязни к Нему или страха от необходимости жить в Его присутствии? Наоборот, отрицание без возможности привести в его пользу обоснованные доказательства свидетельствует о заранее сложившейся предвзятости или даже враждебности. Психика когда-то из-за чего-то сформировалась именно так, и теперь человек живёт в перманентной обиде. «Отец, я на тебя обижен и поэтому отрицаю тебя, что проявляется в отказе исполнить твою просьбу». Можно обидеться на Бога так же, как на родителя, друга, общность и весь социум в целом. Не устоял мальчик перед соблазном и стащил монеты у нищего на паперти. Обличаемый совестью он стал отодвигать Господа всё дальше и дальше на задворки сознания. К тому же Бог не исполнил его прошение о велосипеде. Повзрослевшему ему укажут однажды на признаки его обидчивости. Ответит ли он: «Неужели? Я и не замечал. Может быть. В таком случае мне стоило бы исправиться в лучшую сторону». Отнюдь, его ответ – это очередное отрицание, только уже своей обидчивости. А правомерно ли называть родителями родивших, но не исполняющих элементарных обязанностей и долга по духовной опеке над ребёнком, тех, которые должны были рассказать своему чаду о пагубных наклонностях характера, опасных как для него самого, так и для окружающих? Тот, через кого в свет пришёл новый человек, единовременно налагает на себя ответственность по обеспечению его психологического комфорта как в семье, так и за её пределами. В противном случае ему сама жизнь подскажет, что бездумно родить и гиена способна, что он не вправе наговаривать и клеветать на Бога, лицезрея случающиеся беды с тем потомством, которое рождается по своеволию, а не с учётом «да будет воля Твоя, чтобы мои дети были счастливы и приносили счастье, а не страдания другим». Тотальное забвение заповедей и, в частности, подробностей второй. Что плохого в том, чтобы направить все возможные усилия на предотвращение становления отпрыска патологическим лжецом, революционером, садистом, убийцей, идиотом, изменником, извращенцем, эгоистом, морально помешанным? «… всякая религиозная идея, всякая идея о всяком боженьке, всякое кокетничанье даже с боженькой есть невыразимейшая мерзость… самая опасная мерзость, самая гнусная зараза. Миллион грехов, пакостей, насилий и зараз физических гораздо легче раскрываются толпой и потому гораздо менее опасны, чем тонкая, духовная, приодетая в самые нарядные „идейные“ костюмы идея боженьки» (В. Ульянов. Сочинения. Том 48, 226). Как от обиды (в совокупности с завистью и прочим) перейти к собственному вождизму? Понять, чем увлечь толпу, проникнуться её чаяниями, хотениями, усталостью, ожиданиями, устремлениями, начать ей это обещать, заискивать перед ней, льстить ей, используя подходящие приёмы казуистики, в том числе подменяя смыслы и понятия, ассоциируя христианство Христа с псевдохристианством официальных религий, путая Бога с божеством на устах ненавидимых толпой лицемеров. И всё это надо закладывать пропагандистским напором в уши тех, кто озабочен сугубо потребностями пищеварительной и половой систем, тех, кто не печётся об иммунитете своих детей к яду психопата, которого, в свою очередь, запустили его родители. Необходимо также умолчать, что обещанного одураченные не получат, но поспособствуют становлению вождя. Добьются временных успехов только похожие на него, носители психопатологии того или иного типа. Они в определённой степени станут его приближёнными, идя по головам тех, кто способен подчиняться и смиряться, но не перед божественным, а перед дьявольским. И, естественно, прежде всего этого попасться в зону внимания влиятельных лиц, владеющих колоссальными ресурсами в виде денежной массы и чиновников разных стран, в силу чего способных менять их режимы, используя подходящих людей, изуродованных с детства. Поэтому сложно переоценить роль наставника, участвующего в деле формирования новой личности. Куда молодую поросль направишь, туда она и начнёт расти. От чего предупредишь, то принесёт меньше зла. Родившийся организм уже наделён потенциалом для аккумулирования ревности, зависти, обиженности и всего, что будет вредить и ему, и другим, если это своевременно не обуздать. Как можно благоразумному не вразумлять своё взрослеющее дитя, оставляя его дезориентированным в среде морально неполноценных с их плюрализмом мнений о цвете чёрного цвета?

Ты встретишь тех, кто зло будет выдавать за добро, ложное за истинное, неправильное за норму в угоду своему негодяйству. Остерегайся стать таким же негодным для добродетели. Негодяи на самом деле несчастливы, но всячески пытаются убедить окружение в обратном, придавая ложное выражение своим физиономиям. Когда речь заходит об их везении, то надо учитывать не понятие этого слова, которое всегда требует пояснение, а именно последнее, ведь воля, желание и упорство у многих ни к чему не проводят. У них же есть результат, подкреплённый получается чем-то ещё, поддержкой, патронажем чего-то могущественного стороннего, обольщающего их успехами («Кто мне помогает, когда нет препятствующих моим целям обстоятельств, хотя у других они возникают одно за другим?» – спрашивали бы они себя). Знай, это не успехи, это сладкая приманка перед падением, о котором они умолчат.

Не бойся праведности, ведь её результаты есть подлинный успех. Заповеди – это не насилие над твоей волей, это забота и предостережение от несчастий вследствие нарушений, как пренебрежение тем же законом тяготения. Ты же не думаешь, что господний запрет на вариации половых сношений есть ни на чём не основанная божественная прихоть? Апологеты этих увлечений осведомлены о физиологических проблемах своего организма, просто замалчивают их. Однако проблемы с психикой скрыть куда сложнее. Соответствующее поведение постепенно шлифует характер; дух человека подчиняется влечениям души и тела, а не наоборот. Такая духовная пассивность накладывает отпечаток на личность, выпячивая те черты и особенности, которым мешает голос совести. Раб любой пагубной, вредоносной для здоровья привычки, ищет оправдание своему синдрому вместо его обуздания. Планомерный отказ от самообличения активизирует диаметрально противоположное – спесивость, наглость, развязность, нахальство, вседозволенность, демонстративность, мстительность. Естественно, всё это мешает полноценному диалогу с обществом, что ещё больше усиливает чувство отчуждённости, и, как следствие, человек остаётся несчастным.

Вырабатывай смирение для безболезненного принятия независящих от тебя обстоятельств, потому что твои капризы, безрассудные похотения и бессмысленные цели приведут тебя к разочарованиям, после которых наступит отчаяние. Изучай учительные книги Библии вместо погружения в беллетристическое чтиво; успей получить незамутнённое знание, потому что годы жизни пройдут незаметно. Не слушай обезумевших параноиков, рабов денег, усматривающих в них гарантию существования. Они отказались от господнего материального покровительства и встали под покровительство мамоны. Понаблюдай за ними, они суть живые мертвецы – не они владеют деньгами, а деньги владеют ими.

Умей не только распознавать лесть, направленную на то, чтобы тебя использовать, но учись ей сопротивляться, предпочитая горечь правды сладкой патоке лукавства. У ведомых, склонных к подчинению, ослаблены воля и разум, дух подчинён слабостям души и тела, отчего жертва манипулятора восприимчива к его речам, нахваливающим партию, конфессию, движение, организацию, клуб по интересам. [«И так как они не пожелали постичь Бога, Бог отдал их во власть их развращённого ума, побуждающего делать то, чего делать нельзя» Рим. 1:28].

Дружи искренно, а не из-за выгоды. Люди – это не твоё средство, ведь ты такой же человек. Тебя погубит не правда, как говорят лихоимцы, но одержимость погоней за выгодой. Если станешь таким и окружишь себя подобными, кто выручит тебя из беды бескорыстно? Сатана поселил в них страх того, что они будут несчастны, надеясь на Бога. Оголтелые не имеют ограничений, психопаты легче достигают своих целей, они врут и побеждают, они искажают и побеждают, их победы достигаются за счёт разрушения чужого счастья и благополучия. Этим они только доказывают свою паразитическую сущность.

Слышать уничижительное в адрес Библии тебе доведётся изрядно. В такие моменты не превращайся в недоумка, которого одурачивают, который верит во что попало и кому попало. Проверяй, обдумывай. Не позволяй наговорам манипуляторов воздействовать на твой разум. Они не любят слово Истины, так как срослись с ложью. Они используют его в корыстных целях, искажая и глумясь над ним. Они не хотят его понять, но плюются им тебе в лицо, чтобы унизить и его, и тебя. Разве можно в таком случае воспринимать за правду их словесный яд? Залогом твоего правильного понимания Библии и непреодолимого желания изучать её для назидания будет только одно – выправление себя в соответствии с заповедями, о чём в Библии и написано: «Счастливы те, у кого чистое сердце! Они Бога увидят» [Мф. 5:8]. Без этого она нечто чуждое, непонятное, нежеланное.

Есть достаточно точных и ёмких слов, определяющих характер труднодоступного для Творца индивидуума – упрямство, твердолобость, неподатливость, строптивость, ртаченье, в конце концов, резистентность к тому, что является для него благом, быть может, неясным, а порой и неприятным, подобно лекарству. Довольно наглядно это выражается в противлении обещаниям Бога, в числе которых обещание явиться к людям вновь. Человека не убедила первая встреча с Ним, после которой, оказывается, можно заниматься самогипнозом: это был такой же человек, это был такой же проповедник, это такой же бунтарь, даже такой же волшебник, как прочие, такой же смертный, как и прочие. Однако человеческое самовнушение не меняет божьих планов. Если Бог не являлся твоим ближайшим предкам, которые могли бы рассказать об этом тебе, или не удостоил лично тебя своим присутствием, это ещё не значит, что Его не увидят твои потомки. Задайся вопросом – с чего бы им не застать Его явления, когда без Него уже не будет смысла в человеческом существовании з-за того, что людской род достигнет критической точки в пожирании самого себя? Может, целесообразнее заботиться о том, чтобы правнуки твоих правнуков оказались в числе достойных Его милости? «… счастлив тот, кто во Мне не усомнится» [Мф. 11:6].

Тебе повстречаются люди, которые будут изобличать самих себя, подвергая тебя порицанию тогда, когда ты просто поинтересуешься о правомерности или правильности чьего-нибудь поведения или поступка относительно категории здравости. Эти самообличители в момент высказывания тобой сомнения в чьём-то благоразумии вместо одобрения твоих наблюдений и подтверждения очевидного проделают противоположное – нападут на тебя с давно заготовленным и от того зловонным словесным мусором: «Чего ты лезешь в чужую жизнь, какое тебе дело до других, зачем ты занимаешься ерундой?» Всё это от того, что своим вопросом о ком-то ты обличил заодно их. Защищая от тебя объект твоего интереса, на самом деле они защищаются сами, не замечая, что таким образом выдают себя.

Когда кто-то называет чёрное белым, оно от этого таковым не становится; при искажении понятия даже в ангажированном словаре невозможно изменить нематериальное, в частности, те же смыслы, ведь информация как таковая объективна и не является продуктом извращённого мышления. Но можно преподнести нечто так, что оно будет околпаченному представляться именно таким, каким нужно манипулятору: беззаконие оказывается законом, а своя правда – правдой. Если духовность оглупляемого сопрягается с главным больным духом, то он теряет камертон, мерило, строительный отвес для возведения крепости жизни. Потому строит не как правильно, а как хочется, смешивая одно с другим, подменяя, когда удобно, одно другим. В результате всегда получается что-то несуразное. Красивое же, здоровое, полноценное и полезное заменяется противоположным, хотя именуется образцом или возможным вариантом. Отсутствие вкуса называется вкусом. Неумение играть – вариантом музыкальности. Откровенная мазня – искусством. Делать что хочется и можется – нормой жизни (а не приходит в голову, что с тобой кто-нибудь поступит аналогично, идя на поводу у необычных влечений и желаний?). Канон, то бишь образец, или выбрасывается по причине зашкаливающих нарциссизма и эгоцентризма, или попросту не ищется. Но ведь проблема не в предпочтениях или симпатиях, сколь угодно отдаваемых второстепенному, без которого можно обойтись, заменив аналогом. Да, малосущественному должен быть присущ плюрализм и широта спектра. «В главном – единство, во второстепенном – свобода, во всём – любовь». Но когда речь идёт о чём-то, что имеет потенциал достигать совершенства (в рамках человеческих возможностей), о способном находить в конкретных условиях идеальное выражение, то вариативность сужается до ужайших рамок [«Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими» Мф. 7:13]. Духовно ослеплённый поначалу не хочет, а со временем, затвердевая, уже перестаёт видеть свою неправоту, уподобляясь дальтонику, которому невозможно передать истину о красоте цветовой палитры. Есть явления, которые теряют смысл при недореализации или расширенной альтернативности: от соблюдения стандарта высочайшего качества результата труда до формирования своей души для жизни после смерти телесного. Как существует норма температуры человеческого тела, так существует норма человеческого духа. Любое отклонение есть аномалия, поскольку не достигается возможный и полезный стандарт. Попрание природы морали, действующей подобно предотвращающей разложение соли, имеет ощутимый эффект при скрытой тактике – выдавать аморальность за альтернативу морали, объявляя это нормой (просто альтернативной). Норма ли гниение продукта в отсутствие соли?

Сотню раз подумай, прежде чем сделать опрометчивый шаг и связать свою жизнь абы с кем. Когда ты видишь вроде бы семью, не спеши поддаваться впечатлениям, мечтаниям и формировать мнение. Почём тебе знать, что видимые тобой брачные отношения есть «гавань в буре», а не «буря в гавани»? Если ты сам не являешься вырожденцем и надеешься найти такого же здорового человека, то предоставь это сделать Богу за тебя. Только Он знает когда и с кем ты будешь счастлив. Не совершай ошибку, делая всё по-своему. Один поспешный шаг – и твоя жизнь не будет прежней, свободной от чьего-то влияния. Удостоверься в ближнем, не с умыслом ли он хочет вступить с тобой в брак, ты ли ему нужен или от тебя что-то нужно, не притворяется ли он праведником, искусно вводя тебя в заблуждение, говорит ли правду о себе или таит камень за пазухой. Драгоценность не валяется на пыльных дорогах среди асфальтовых обломков. Сродную душу ты обретёшь только от Бога, отдав в Его распоряжение свои заботы. Только Он может подарить подлинное непреходящее счастье. Сколько терний произрастит брачное древо, когда само вырастает от дурного семени или поднимается из негодной земли! Можешь ли ты предполагать, что с появлением ребёнка твоя половина переключит своё внимание на него, отбросив тебя, потому что просто не способна любить, расширяя это внимание до всех, поднимаясь с уровня элементарных ухода и заботы до внимания на основе любви? Или, хуже того, будет использовать тебя для заполучения генетического материала, а ребёнка – в качестве орудия манипуляций по высасыванию всевозможных благ? Проверь, действительно ли семейное законодательство беспристрастно в плане равноправия полов при создании семьи и разрешении конфликтных ситуаций, не отстаивает ли закон половые привилегии, а если так, то убедись, ты ли этот пол?