Текст книги "Жизнь в кайф. Инструкция, которую вы должны были получить при рождении"

Душа и общество

Давайте-ка на минуту перенесемся в далекое прошлое человечества, в бронзовый век, к нашим древним предкам-язычникам, которых в той же мере можно считать и далекими предками вышеупомянутого царя Соломона.

Вот мои любимые строки из «Атхарваведы» – сборника заклинаний, созданного три с половиной тысячи лет назад индоарийскими жрецами:

Солнце – мой глаз.

Ветер – дыханье.

Воздух – душа.

Земля – мое тело[2]2
  Атхарваведа (Шаунака): В 3 т. / Пер. с вед. Т. Я. Елизаренковой. – М.: Восточная литература, 2007. – Т. 2.


[Закрыть].

Иногда я повторяю это четверостишье вслух, не спеша, вслушиваясь в слова. На меня это действует так же умиротворяюще, как на некоторых людей – чашечка кофе. Идя по улице или остановившись в степи во время велосипедной прогулки, я смотрю вдаль, на плывущие облака и медленно шепчу эти волшебные строки. Они вибрируют благостным ритмом и стелются под ноги невидимым мостиком, по которому сознание переходит на берег бытия. Эти слова вселяют уверенность. Они просто, ясно и точно передают мироощущение древнего человека: я – весь этот мир, я – един с бытием, я и есть бытие. И это не поэтическая аллегория, не греза, не духовная цель, не самовнушение, а просто констатация факта.

Солнце – это мой глаз. Земля – это мое тело. Так древний человек чувствовал мир и себя в нем. Не правда ли, жизнеутверждающе? Попробуйте представить, что вы индоарийский язычник: каково это – ощущать себя великим и бессмертным, как сама Вселенная?

Со времен «Атхарваведы» человечество изменилось. Людей на планете стало во много раз больше, усложнилась мораль, возникли государства со сложным социально-политическим устройством, развились экономика, наука и культура. Современный человек представляется нам куда более прогрессивным, чем его далекий предок. Он расщепил атом, ступил на Луну, опутал планету паутиной Интернета, в несколько раз увеличил среднюю продолжительность жизни и т. д. Это факты, с которыми не поспоришь. Но изменилась ли его душа – то настоящее «Я», которое он обнаруживает внутри себя, когда закрывает глаза и на минуту забывает о суете? Стала ли она другой, более современной?

На этот вопрос я уверенно отвечаю: то, что люди называют душой, осталось прежним. Как бы далеко человек ни уходил от своего первобытного прошлого, как бы ни торопил приближение высокотехнологичного будущего, природа его души неизменна: она соткана из энергии бытия, а вовсе не из цифр или слов. У нас и наших далеких предков идентичные души. А это значит, что, если на минуту выбросить из головы мысли о текущих делах и посмотреть на мир ясным взглядом, мы увидим те же облака и то же солнце, что видели люди тысячи лет назад. Для того душа и приходит в тело – чтобы увидеть этот мир, потрогать его руками, походить по нему босиком.

Взгляните на младенца: он естественен и ничем не отличается от младенца, рожденного десять тысяч лет назад. Его сознание пока еще ясно, как безоблачное небо. Его душа неразрывно связана с телом. Никакие общественные правила, моральные убеждения, принципы и допущения не имеют над ним власти. В мозге младенца только начинают формироваться нейронные сети, которые в будущем обусловят его поведение, в его мире пока не существует ничего, кроме чистого, как горный хрусталь, бытия. Он не думает, не планирует, не вспоминает, не гордится, не винит себя, не завидует – он просто присутствует. Он – есть.

Что это вообще такое – быть? Бытием обладают или в нем живут? А может, им являются? Задумывались ли вы об этом?

Даже современные философы-онтологи, тесно сотрудничающие с нейробиологами и физиками, до сих пор не могут дать исчерпывающие ответы на эти вопросы, и между тем каждый из нас прекрасно понимает, что такое бытие. Ведь нет ничего проще! Еще до того, как мы выучили первое слово, не научившись толком отделять себя от окружающего мира, мы уже были наделены нервной системой, соединяющей сознание с органами чувств, и это замечательное устройство давало нам возможность воспринимать бытийную реальность с помощью чистого ощущения.

Давайте проверим (вспомним!), как это «работает». Вот простейшее упражнение.

Упражнение 1. Я – есть

Сядьте, закройте глаза, сделайте глубокий вдох и медленно выдохните. Представьте себе, что вы – душа, пришедшая в физический мир из некой таинственной сферы, в которой живут души, и воплотившаяся в теле. Осознайте это воплощение. Скажите мысленно: «Я – есть». Ощутите тело, которое вы собой наполняете, проникните в него вашим сознанием. Внимательно и максимально тонко сосредоточьтесь на этом ощущении, постарайтесь как можно дольше удержать его, не переключаясь на посторонние мысли, – просто «проживайте» самого себя. Не ждите, что за этим последует, не предугадывайте, не анализируйте состояние, в котором находитесь, не сравнивайте его ни с чем – смотрите на ваши телесные ощущения так, словно воспринимаете их впервые в жизни.

Это упражнение кажется несложным. Тем не менее его можно считать базовым: оно положено в основу других упражнений из практики эмбодимента, которые помогают вернуть состояние бытийности, сделать его привычным. Я рекомендую повторить его несколько раз и в дальнейшем практиковать хотя бы раз в день.

Обратите внимание на следующие моменты:

• как долго вам удалось удерживать внимание на телесных ощущениях;

• как вы оцениваете интенсивность ощущений (яркие, глубокие или, наоборот, поверхностные, зыбкие);

• были ли телесные ощущения приятными.

Задумайтесь, но не спешите давать ответы на приведенные вопросы: вы сможете сделать это в ходе дальнейшей работы над книгой.

Итак, каждый из нас от рождения наделен умением осознавать свою душу и ощущать собственное тело – бытийствовать. Способность воспринимать свое присутствие в бытии – важное свойство здоровой психики и центр ее равновесия. В самом раннем возрасте, когда память еще не содержит знаний о мире, ребенок уже ощущает существование, и эта фиксация присутствия в бытии – исходный пункт его жизни, точка отсчета. Он опирается на ощущение присутствия в мире как на фундамент, и именно на нем будет в дальнейшем выстраивать личность. При определенных настройках ума любой человек способен ощутить легкость и свободу этого изначального младенческого бытийствования.

Если мы прислушаемся к ребенку внутри нас, глаза наши вновь обретут блеск. Если мы не утеряем связи с этим ребенком, не порвется и наша связь с жизнью.

Габриэль Гарсиа Маркес

Духовно-телесная бытийность – тот центр, из которого каждый человек, родившись на свет, растет в мир человеческого общества. И вот как раз с этим непростым процессом «врастания» в общество, в ходе которого нам предстоит забыть о младенческой бытийности, связаны ожидающие нас жизненные трудности.

Стремительно разворачивающийся перед взрослеющим человеком мир общества слишком отличается по своей природе от души. Это словно две абсолютно непохожие друг на друга вселенные. У общества – свои специфические свойства и собственные потребности, часто не совпадающие с потребностями человеческой души. У общества есть язык общения, правила поведения и масса всевозможных понятий, а у души изначально ничего этого нет. Душа человека природна и самодостаточна, ее невозможно ни улучшить, ни ухудшить, а общество искусственно и несовершенно, поэтому нуждается в постоянном изменении, улучшении. Душа не терпит подчинения правилам, а общество построено на верховенстве ограничений и запретов. И, чтобы научиться соответствовать обществу, приспособиться к его правилам, душа должна пожертвовать изначальной свободой, уступить место активно формирующейся личности, дать ей возможность развиться. Сама же душа вынуждена ограничить себя и уйти в тень.

Нет ничего удивительного в том, что душа воспринимает общество как чуждую среду. Практически каждый ребенок чувствует это, поэтому, когда наступает время приспосабливаться к среде, нередко возникают проблемы. Несмотря на быстрое развитие головного мозга в первые годы жизни, заложенную в генах программу познания мира и стремительный процесс формирования нейронных связей, ребенок часто бывает не готов беспрекословно принять правила навязываемой ему игры. Он медлит, сопротивляется, а любая излишняя настойчивость со стороны родителей или воспитателей (представителей общества) вызывает в нем еще большее сопротивление.

Тем не менее, подрастая, приходя в коллектив, большинство детей пытается подавить в себе это сопротивление. Маленький человек понимает, что ему нерезонно идти не в ногу с обществом, бунтовать. И чем глубже ребенок осваивает правила общественной игры, тем больше соглашается с тем, что они разумны.

Конечно, способности к адаптации в обществе у всех людей разные. Они зависят от индивидуальных психофизиологических свойств, темперамента, психотипа и т. д. Некоторые с легкостью становятся органической частью сообщества, принимают его правила, увлеченно вступают в игру. У других с этим бывают серьезные трудности, они не могут вписаться в коллектив, завести друзей, завоевать авторитет. Кое-кто и вовсе не способен к обычному общению. Он боится жертвовать бытийным одиночеством и всячески избегает людей.

Всякое приспособление есть частичная смерть, исчезновение частички индивидуальности.

Зигмунд Фрейд

Тех, кто сторонится общества, называют социопатами, маргиналами, странными. Но даже и они в течение жизни продолжают совершать попытки адаптироваться.

Вот пример.

Ирина У., 29 лет, работает художником. Малообщительна, живет с матерью. В детстве любила подолгу быть одна, могла часами не выходить из комнаты, где большую часть времени занималась рисованием, лепкой из пластилина, разглядыванием картинок и репродукций или просто подолгу сидела у окна. Признается, что панически боялась общения с другими детьми и не помнит ни единого случая, когда играла бы с ровесниками во дворе или школе.

Ирина не аутист, но она крайний интроверт. Ее душа не сумела сформировать вокруг себя достаточно функциональную личность, которая стала бы надежным проводником в общество, зато ей комфортно в одиночестве.

Вплоть до старших классов Ирина ни разу не отвечала у доски. Учителя с разрешения директора делали ей поблажки, и большинство заданий она выполняла письменно. Одноклассники часто посмеивались над Ириной, что воспринималось ею болезненно. Ирина отказывалась ходить в школу, и в старших классах ставился вопрос о переводе ее на индивидуальное обучение, но школьный психолог посоветовала продолжить учебу в классе. Постепенно, с поддержкой со стороны мамы, психолога и учителей Ирина все же адаптировалась к жизни среди ровесников и даже научилась отвечать у доски. У нее появились приятели.

После школы Ирина окончила художественное училище, нашла работу. Однако проблемы не остались в прошлом. Ирина по-прежнему предпочитает одиночество. И все так же, преодолевая психологические трудности, жертвуя комфортом, она настойчиво пытается приспособиться к обществу.

Но какими бы ни были врожденные и приобретенные особенности нашей психики, нам всем здесь жить: общество – среда нашего обитания. Кому-то в нем проще, кому-то труднее, но даже такие крайние интроверты, как Ирина, вынуждены признавать его ценность. Если бы люди отказались социализироваться, общество развалилось бы, и тогда нам пришлось бы поодиночке противостоять силам природы. Человечество снова оказалось бы в далеком доисторическом прошлом, среди дикой природы и хищных зверей. Представьте себе этот мир без науки, технологий, медицинской помощи, образования и культуры, где каждый выживает как может: все блага, с трудом созданные историей, были бы безвозвратно утрачены.

Лично я в такой сценарий абсолютно не верю. Я убежден, что, несмотря на гипотезы футурологов и фантастов-антиутопистов, общество вряд ли развалится. В нем, как и в отдельном человеке, заложен мощный инстинкт самосохранения, который неразрывно связан с биологическим. Именно благодаря возможности объединиться в род, общину когда-то люди сумели пережить ледниковый период и другие катаклизмы, а затем построить цивилизацию. Наши гены хранят память об этом непростом пути, в них заложено уважение к опыту предков. Вот почему любой из нас ощущает едва ли не инстинктивную потребность подстроиться под ритм общества, приспособиться к нему, стать его частью.

Но нельзя не замечать, что для каждого нового поколения эта задача становится все труднее. Стремительно развиваясь, общество перестает учитывать бытийные потребности отдельного человека. Мир действительно становится все более антиутопичным. Правила общественной игры усложняются, и современным людям приходится приспосабливаться к ним практически на бегу. Это серьезнейшее испытание для нервной системы и всего организма и чревато последствиями для здоровья.

Как ни странно звучит, человеку в этом мире в буквальном смысле некогда быть. Он просто-напросто забыл, как это делается, утратил навыки. Ни образование, ни культура не способствуют тому, чтобы он научился этому снова. Мысли о том, что надо непременно успеть, вытеснили из его жизни бытийность. С утра до вечера он обязан неотступно играть роль, отведенную обществом, он заложник данной роли, и в этом его драматизм.

Я часто имею дело с людьми, страдающими тревожными расстройствами, паническими атаками, неврозами, экзистенциальным кризисом. Эти состояния развиваются из-за слишком высокого темпа жизни, частых стрессов, безуспешных попыток контролировать события, профессионального выгорания, психологических травм, утраты смысла жизни и, конечно, разрыва связи между душой и телом, отсутствия привычки фиксировать свое присутствие в бытии. Когда я рассказываю этим людям о бытийности, о единстве души и тела, объясняю суть практик эмбодимента, то нередко слышу в ответ: «Но ведь это же элементарно!»

Современному человеку действительно кажется, что в любой момент он способен зафиксировать сознанием свою бытийность – ведь это не сложнее, чем ощупать свое тело руками: вот же он, я, – я это чувствую. Проблема в том, что он никогда не делает этого. На него наложено колдовство, но он все откладывает и откладывает момент избавления, и это особо тяжелая и опасная разновидность прокрастинации. Глубоко в душе человек чувствует, что с ним что-то не так, ищет способы изменить свою жизнь, но даже если он и попытается вынырнуть на миг в реальность, то лишь для того, чтобы, вдохнув полной грудью воздуха бытия, тут же забыть о себе и снова с головой погрузиться в суету виртуального мира.

Беда в том, что современный человек элементарно не владеет искусством долгого пребывания в бытии. Его мозг не приучен к этому – не сформировались соответствующие нейронные связи, поэтому бытийности нет в его традиции. Он не внес ее в свой ежедневник, а опыт показывает: что не вписано в ежедневник черным по белому, то никогда не выполняется.

Один из величайших парадоксов в эволюции человека заключается в том, что, пытаясь царствовать над природой, при этом суетливо гоняясь за материальными благами, он ничего не приобрел, а, наоборот, существенно ослабил связь с бытием, забыв, что является его неотделимой частью.

С каждым столетием и даже десятилетием человек все больше утрачивает остатки бытийной культуры. С билбордов и витрин, с компьютерных мониторов и экранов телевизоров к обществу обращается всевозможная реклама – коммерческая, социальная, политическая. Она учит человека тому, что он должен делать, она гипнотизирует, повелевает, очаровывает. Реклама инсталлируется в нейронную сеть мозга в виде готовой программы, которая управляет жизнью, отвлекая от телесного бытия, от феномена присутствия. Доверяя таким программам, люди поддерживают друг в друге веру в то, что практические ценности важнее, весомее душевно-бытийных. На деле же это элементарный конформизм, заражающий ум и ведущий к утрате способности быть самим собой. Конечно, стремиться к повышению качества жизни, к адаптации и высокому рейтингу в обществе – логично и разумно, но насколько оправданны попытки обмануть собственную природу?

До тех пор, пока человек зависит от мнения других и от событий внешнего мира, он крайне уязвим и непременно несчастлив.

Андре Моруа

В последние десятилетия общество окончательно вступило в информационно-технологический этап развития. Ежедневно на людей обрушиваются терабайты информации, которую приходится перерабатывать, сортировать, запоминать, отсеивать… Многократно в разных формах человеку демонстрируются ценности современного общества, к которым надлежит стремиться. Впереди его ждут всевозможные бонусы и масса удовольствия, если он проявит больше усердия и активности. А для того, чтобы достичь результата, надо сильно-сильно захотеть и много-много поработать, и чтобы получше распалить азарт, приводятся бесконечные примеры тех, кто уже достиг успеха: «Посмотри: они смогли. Не попробовать ли и тебе?»

Безусловно, в этом есть логика. Большинство навязываемых мотивов кажутся действительно убедительными, а примеры поведения – оправданными. Стремиться к успеху в обществе людей заставляет банальный инстинкт самосохранения, ведь каждое живое существо – не только человек – желает жить сытно и комфортно.

Но что, если в предлагаемом алгоритме жизни заложена маленькая ошибка, грозящая серьезными проблемами? Какие опасности подстерегают человека, жертвующего тем, без чего невозможно сохранить психическое здоровье, – энергией сознания?

Творящая энергия сознания

Представьте себе, что вы волшебник из детской сказки и у вас есть магическая сила, которой вы распоряжаетесь по своему усмотрению: сила, меняющая реальность. Вы можете взять камень и с помощью этой силы превратить его, скажем, в золото. Встретив несчастного, больного нищего, вы с легкостью сделаете его здоровым и счастливым. Оказавшись в безжизненной пустыне, вы незначительным волевым усилием сотворите прекрасный оазис.

Представили? А теперь выполните это упражнение, состоящее из двух частей.

Упражнение 2А. Волшебство

Закройте глаза и нарисуйте в пространстве вашего воображения цветок. Используйте творческие возможности фантазии, не скупитесь на краски и формы, сотворите с помощью энергии вашего сознания настоящее чудо. Даже если ваше воображение устроено таким образом, что вам трудно визуализировать что-либо, все равно подумайте о цветке, опишите, каким бы вы хотели его видеть. Помните: вы – волшебник. Дайте распуститься вашему творению. Полюбуйтесь результатом и… откройте глаза.

Пока вы практиковали упражнение 2А, ваше сознание было занято творческим процессом. Неважно, насколько хорошо развито ваше воображение и в какой степени выражены художественные способности: разумеется, у всех они разные. Так или иначе, вы умеете представлять и в какой-то мере оказывать влияние на образы, созданные вашим воображением.

Теперь перейдите к выполнению второй части упражнения.

Упражнение 2Б. Созерцание тела

Сконцентрируйте внимание на вашем теле. Рассмотрите его снаружи, а затем ощутите изнутри – почувствуйте его температуру, вес, мышечный тонус, границы, форму… Зависните в этом состоянии. Уделите некоторое время (от пяти до десяти минут) внимательному созерцанию вашего тела.

Завершите упражнение.

Теперь подумайте вот о чем. Пока вы выполняли упражнение 2А, существовало ли в поле вашего восприятия ваше тело? И наоборот, существовал ли для вас придуманный вами цветок, когда вы созерцали тело, выполняя упражнение 2Б?

Что происходило в вашей психике в обоих случаях?

Способность сознания переключаться с объекта на объект философы и психологи называют интенциональностью. Сознание управляемо волей. Создавая в воображении виртуальный цветок, вы давали ему силу, питали его творящей энергией. В это время для вас не существовало объекта из второй части упражнения, вам было не до него. И наоборот, пока вы воспринимали реальный объект – тело, пока энергия вашего сознания наполняла его бытийностью, вы забывали о цветке и, даже если краем ума и помнили о нем, не могли дать ему такой объем энергии сознания, как во время выполнения первой части упражнения.

Это упражнение наглядно показывает, как человек, распоряжаясь энергией сознания, способен волевым усилием поочередно «включать» для себя два мира – виртуальный и реальный, причем в течение дня он выполняет это упражнение неоднократно.

Что в это время происходит в мозге? В первом случае биоэлектрическая активность усиливается в теменной области коры. Это место своего рода творческая мастерская: тут рождаются образы, фантазии. Информация о плодах воображения передается в затылочную (зрительную) область, где происходит процесс визуализации. Таков механизм воображения, помогающий человеку увидеть то, чего нет на самом деле, или то, что уже прошло.

Во втором случае сначала активируется затылочная область коры, поскольку здесь собирается информация, полученная от органов зрения. Эта информация – готовый эквивалент реальности. Также активируются продолговатый мозг и та часть коры, которая отвечает за экстеро-, проприо– и интероцептивные (внешние, пространственные и внутренние) ощущения.

Как видите, главным действующим лицом в обоих упражнениях является управляемое человеком сознание – именно оно активирует определенные участки мозга.

Для наглядности можно провести параллель между работой сознания и активностью мозга. «И. П. Павлов образно представлял сознание как перемещающуюся по коре зону повышенной возбудимости – “светлое пятно сознания” на темном фоне остальной коры. В настоящее время, согласно данным, полученным с использованием метода ПЭТ-томографии, зона локальной активации действительно имеет вид светлого пятна на темном фоне»[3]3
  Марютина Т. М., Кондаков И. М. Психофизиология: Учебник для вузов. – М.: МГППУ, 2004.


[Закрыть]. Это пятно (реверберация импульсной электрической активности в замкнутых цепах нейронов), блуждающее по коре мозга, «высвечивает» определенные участки, оставляя остальную часть мозга как бы в тени. Можно предположить, что, когда сознание поглощено мышлением, воображением и прочими виртуальными процессами, наше духовно-телесное «Я» остается где-то там – за пределами мозговой активности.

И созерцание, и воображение – активные процессы, происходящие при участии человеческой воли. Когда человек прислушивается к телесным ощущениям, он с помощью сознания самостоятельно проявляет для себя физическую реальность бытия, как фотограф проявляет фотографию. Когда же он погружен в фантазии, то отключается от реальности и оказывается в виртуальном пространстве, которое создает с помощью все той же энергии сознания в своем воображении. Следовательно, переход от реальности к виртуальности – волевое действие.

Часто бывает, что человек, увидев нечто реальное, прибавляет к нему воображаемое, дополняет его образом, которому в физическом бытии нет эквивалента.

На этом основана общественная игра, в которой нет духовно-телесных «Я», а есть персонажи. Вот простой пример: солдат видит перед собой генерала, хотя в действительности перед ним просто человек со знаками различия на одежде (погонами и т. п.). Человек со знаками различия – реальность, генерал – виртуальность[4]4
  Стоит заметить, что в этом примере виртуальность и реальность разделены недостаточно, ведь «человек со знаками различия» – это тоже все еще образ, с которого можно продолжать снимать маски.


[Закрыть].

На поддержание жизнедеятельности сложного виртуального мира, полного образов и сюжетов, уходит большая часть энергии сознания – та самая «магическая сила», которую человек может использовать по своему усмотрению. Вернее, мог бы использовать, если бы его обучили искусству отличать виртуальность от реальности и гармонично их совмещать.

Допустим, кто-то планирует приобрести машину. Или придумывает способ заработать побольше денег. Или занимается общественной либо политической деятельностью. Пока он тратит энергию на осмысление всевозможных социальных и других явлений и связей между ними, его духовно-телесное «Я» находится за пределами осознания и жизнь проходит вне бытия. Он не замечает, как эта хроническая вне-бытийность высасывает из него жизненные соки и с годами превращает его в невротика или приводит к депрессии. Ему говорят: «Это все из-за стрессов на работе. А может быть, у тебя кризис среднего возраста. Тебе непременно надо сходить к психологу или психотерапевту». И человек вынужден с этим согласиться. Он ходит к психологам, к врачам, пьет таблетки… Порой ему становится лучше, а порой состояние даже усугубляется. Что поделать, жизнь такая непростая штука.

Как правило, такой человек считает себя реалистом, а уж никак не мечтателем, ведь он прагматик и рассуждает исключительно о реальных, как ему кажется, вещах (машина, деньги, работа, политика). Но на деле вся реальность, с которой он взаимодействует (этот тип реальности еще называют социальной реальностью), находится лишь в его воображении и представляет собой интерпретацию – искаженное отражение истинного бытия.

Что из этого следует? А то, что любой так называемый прагматик на самом деле фантазирует, витает в иллюзиях. Он генерирует образы в теменной области коры головного мозга, в то время как настоящим реалистом по праву можно назвать лишь человека, чье присутствие в бытии не ускользает от его внимания, – йога, сосредоточенно созерцающего кончик собственного носа. Звучит парадоксально, не правда ли?

Возможно, у кого-то из читателей возникнет аргумент: но ведь современный человек не йог-отшельник, чтобы с утра до вечера сидеть в позе лотоса и созерцать кончик носа. Как ни крути, ему надо работать, чтобы обеспечить себя хлебом насущным. И он будет прав. Человек – существо и социальное, и бытийное одновременно. Обе сферы важны для него. А это значит, что ни одна из сфер не должна быть им переоценена: истина всегда там, где золотая середина.