Текст книги "Манджари Сварупа Нирупана"

Когда кто-то ест, то его голод соответственно уменьшается, итак, еда и голод имеют взаимно-деструктивные отношения. С другой стороны, рассматривая уникальную природу духовной любви, то желание и объект здесь являются причиной увеличения друг друга. Любовь Гопи питает сладость Шри Кришны и, возрастая, их любовь становится тогда в высшей степени довольна. Однако, их страстное стремление никогда полностью не утихает, но увеличивается непрестанно. Если же им случается разлучиться с Ним, хотя бы на долю секунды, то им кажется, что прошли эпохи. Сладость Шри Кришны, стоя пред зеркалами умов Гопи, на каждом шагу увеличивает свои свежесть и новизну; их любовь и Его сладость состязаются друг с другом, понимая, что могут ещё больше увеличиться и, никто из них не хочет поражение принять. Они – вечно свежи, бесконечны и друг друга насыщают!

Шри Шри Манджари Сварупа Нирупана

1.5

Доминирующее настроение эротической божественной любви

В литературе Ваишнавов, доминирующее настроение эротической божественной любви имеет разнообразные имена. Наиболее общепринятым именем, полученным из Санскритских писаний по Дхарме, является – «мадхура-рати» (сладкая привязанность). В Бхакти Расамрита Синдху, Шри Рупа Госвамипад, помимо этого, определил особое качество любви, найденное в Гопи Вриндавана, как самартха-рати (полноправная привязанность) и дал ей имя – «кама-рупа бхакти» (преданность в форме желания). Здесь мы приведём пример обсуждений в литературе этих трёх терминов.

1.5.1 Мадхура-рати

«Мадхура-рати» является первым определением, данным Шри Рупой Госвами в Бхакти Расамрита Синдху:

Изначальной причиной занятости Шри Кришны и лоне-оких красавиц Враджа, в восьми типах союза (самбхога), начиная с медитации и лицезрения, является любовное чувство, что обитает в грудях тех красавиц Враджа. То, оберегаемое ими, чувство, которого объектом является Шри Кришна, достигая восторженного исполнения (расатва) наслаждает обе партии. Эта любовная привязанность (называемая здесь прийата), также известна под именем – «мадхура-рати». Признаки её, или проявления – неисчислимы; они включают в себя: взгляды искоса, движения бровей, сладкие слова, улыбки и т. д.

Какова же причина «восьми типов союза»?

Шри Джива Госвамипад, в своём комментарии на этот стих, пишет, что это есть желание подобного союза, т. е., сильное желание одной партии столкнуться с другой, любым возможным способом.

Когда и почему возникает подобное желание?

Для Шри Кришны и Гопи, оно вечно существует. Именно, все игры Господа совершались, подобно человеческому образу действий, о чём сказано в обоих, и в Шри Чаитанйа Чаритамрите: «Господь по-человечески развлекался и был полностью погружён в человеческие действия», и в Шри Веданта-Даршана (2.1.33): локава'ту лила-каивалйам – «Господь подобен человеческому существу, погружённому исключительно в Свою собственную игру.» Это означает, что как и человеческие существа, Гопи и Шри Кришна, любили друг друга, традиционно и так, словно это было впервые (букв., словно не было отношений ранее).

В этой связи, особенно важным для преданного кандидата, является сосредоточение на знании изначальных причин рождения чувств Гопи к Шри Кришне; причины же проявления чувств Шри Кришны – менее важно.

Первое проявление любовных чувств называется – «бхава». Хотя Гопи и чувствуют к Шри Кришне любовь общего характера, всё же, только когда они достигли более зрелого возраста, Камадев заставил Его внешний вид и чувства Гопи принять особенные эротические характеристики. Только в это время, их любовь стала квалифицироваться, как романтическая, или – мадхура рати.

В Шри Уджджвала Ниламани, бхава характеризована следующим образом: «Признаки первой трансформации пробуждают романтические чувства в, до того неизменном и простом, уме, которые называются – „бхава“.»

В связи с этим, Шрипада Вишванатха Чакраварти поясняет, что Шрила Рупа Госвами дал имя – «самартха-рати» (не специфическое, общее чувство любви), вечной и само-проявленной любви Гопи к Шри Кришне, как она существовала с их рождения и до их половой зрелости. Когда, во время проявления игр Шри Кришны в материальной вселенной, Гопи достигли юности, тогда появились у них эротические чувства к Нему и они развили желание доставить Ему удовольствие, отдав Ему свои тела для наслаждения. Только по достижении таких метаморфоз, то их чувство стало удостоено имени – «мадхура-рати».

Данное выше, определение бхавы находится в Шри Уджджвала Ниламани, в главе о анубхавах, или сопутствующих эмоций. Там оно обозначено, как украшение, или аланкара. Что особенно относится к первому внешнему проявлению чувства (посредством коего, слово бхава переведено более точно), когда бог любви вступает во право на стадии юности, как то описано Шри Видйапати:

«Как же пышно юность расцвела! Очи Радхи томные взоры бросают:

Застенчивость Её развилась, а улыбка стала сладкой.

Теперь Она зеркало взяла, чтобы одеться и Себя украсить,

когда интересуется у Своих подруг о разновидностях утех любовных.

1.5.2 Самартха-рати

Доминирующему настроению эротического сокровенного восторга, также дано имя – самартха рати (полноправная привязанность). Шри Кришна – это величайший любовник в сверх-естественных романтических делах сокровенной земли Шри Вриндавана и там, верховными, среди тех дев, кто Его любит, являются девушки-пастушки. Здесь приведён комментарий Шрилы Вишванатха Чакравартипада, в своём комментарии на Уджджвала Ниламани, несколько подробнее открывает смысл самартха-рати:

Эта самартха-рати необычайно могущественна и вечно существует в Гопи; а потому она не зависит ни от какой другой причины, такой как слушание о качествах Шри Кришны, и пр. Она существует в них даже до их достижения юности, сначала общим, или нечётким образом. Так они любят Шри Кришну всеми своими сердцами, и все действия их чувств предназначены только для Его удовлетворения. Впоследствии, в проявленной лиле, когда они достигли подходящего возраста и возникает сексуальное желание, они развивают к Нему особую привязанность. В их умах возникает желание физического общения со Шри Кришной, кое также предназначалось только для Его удовольствия. Поэтому, нет отличия, кое бы существовало меж их личным стремлением эротического контакта с Ним и любовью к Нему; двое слились в единую идентичность. Такое слияние этих двух настроений, возможно только в Гопи Вриндавана, и не существуют где бы то ни было. Это есть признак их компетенции и делает их любовь к Шри Кришне достойной имени – самартха рати. С самого времени достижения ими девичества, они желали служить Господу посредством дара их собственных тел – таков был их обет; таким образом эта их любовь известна, как мадхура рати.

И снова, в той же книге, комментируя далее Удж. Нил. (14.51), Шрипада Вишванатха расширяет значение термина самартха рати:

Из-за того, что желание эротической любви Гопи было расплавлено их самозабвенной привязанности к Шри Кришне и не имеет даже мельчайшего намёка эгоцентричности, она названа полноправной привязанностью.

Полноправна в каких отношениях?

Прежде всего, она полноправна, или компетентна, для приручения их возлюбленного, Верховного Господа, Шри Кришну и привести Его к полной покорности. Во-вторых, она даёт им право в полной мере наслаждаться Его формой. Качествами, талантами и сладостью, так как не может никто другой. В третьих, она компетентна смутить и изумить Шри Кришну, даже когда Он Сам наделяет их пониманием Себя. В четвёртых, она настолько могущественна, что заставляет уже необычайные качества Шри Кришны, Его формы, таланты и пр., являть всё большую и большую свежесть, увеличивая так их и без того беспредельное превосходство. Поэтому, имя – «компетентная привязанность», или «самартха-рати» является очень соответствующим.

В Бхагавата Пуране, (10.47.61), Шри Уддхава утверждает, что из-за того, что они достигли высочайшего уровня привязанности к Шри Кришне, пастушки Враджа были компетентны (способны) отвергнуть своих родных, равно как и путь общепринятой морали, невзирая на трудности, сопутствующие такому отречению.

Принимая этот путь необычайной привязанности, они нашли превосходный процесс достижения Мукунды, дарующего освобождение. Этот превосходный процесс иском был Шрути, наиболее возвышенной части писаний, но были они не способны открыть его. Другими словами, такая интенсивная страсть находится вне общих стандартов поведения, данных Ведами. Тем не менее, то, что объект поиска писаний, безусловно является верховной экстатичной, вечной, духовной истиной, и никак иначе.

Определение самартха рати, данное Шри Рупой Госвами, таково:

«Согласно школе эстетичности, привязанность, известная как самартха-рати, характеризована, как превосходящая все другие привязанности, такие как садхарани и саманджаса, из-за своего спонтанного и само-проявленного характера. Она компетентна контролировать Шри Кришну из-за своей интенсивности: она привносит чувственность и соединяется с само-забвенной любовью. Она взрывается существованием по мельчайшему поводу, будь-то одна с другой госпожой Господа, или же звук имени, и пр. Даже легчайшее благоухание этой самартха рати заставляет личность быть вне всех рассуждений семьи, религии, скромности и не обращать внимания на любые препятствия для такого отречения. Она – самый интенсивный вид любви и он настолько обширен, что другие привязанности не могут сосуществовать с ней.

1.5.3 Кама-рупа бхакти

Эта любовь Гопи, как ранее было упомянута, известна по имени – «кама», или желание, или же, согласно Шри Рупе Госвами, посредством более длинного термина – «кама-рупа рагатмика-бхати», или страстная преданность, что принимает форму (сексуального) желания». Эта вариация преданности существует только в одних Гопи. Шри Джива Госвамин добавляет, в своём комментарии, что слово – «кама», обычно относится к желанию собственного наслаждения чувств. Хотя это обычно подразумевает грубую телесную деятельность, чувственное желание также имеет тонкий, или психологический аспект. Менталитет Гопи, таков: «Пусть же Кришна обретёт счастье от меня», и из-за интенсивности того внутреннего чувства, их внешние действия, такие как поцелуи, объятия и пр., также преобразовываются в истинные само-забвенные действия привязанности, или любви. Такова компетентность, которая заслуживает титула – самартха рати, под коим она также стала известна.

Следующий пример взят из «Нектара размышлений о Шри Кришне» (Шри Кришна-бхаванамрита, 9.65), где описано, что когда Божественная Чета впервые встретились для Их дневных развлечений, Они обнялись и начали обмениваться поцелуями и ласками. Эти объятия и ласки начали увеличивать красоту Их любви, совсем как лучи луны увеличивают её красоту, хотя и не являлись чем-то отличным от неё. Другими словами, также как луна и её свет – не отличаются друг от друга, также и любовь Радхи и Кришны друг к другу и её проявление в эротической деятельности. Луна и её лучи могут быть отделены для анализа, хотя на самом деле один есть проявление деятельности другого; тоже можно сказать и касательно любви Божественной Четы и таких её проявлений, как объятия, поцелуи и пр., что также равно относится и ко всем другим девушкам Вриндавана. В противоположность тому, касательно мирских сексуальных дел, такое разделение между внешними проявлениями и внутренним чувством не может быть сделано, поскольку истинного само-забвения в плотских делах не найти. В гимне Шри Рупы Госвами, что содержит 108 Святых Имён Шри Радхи, он называет Её – «Гокулендра-сута-према-кама-бхупендра-паттанам» – «Столица царя вожделению подобной любви к сыну царя Гокулы». Когда Шри Радха ощущает вожделенные желания к Шри Кришне, то надлежит знать, что это чистая любовь, и ничто другое.

Слуги Шри Кришны, Его друзья и родители, также чувствуют к Нему страстную преданность (рагатмика-бхакти). Они также имеют интенсивное стремление соединить свои чувства с Его формой, вкусом, касанием, звуком и ароматом. Это они делают согласно своему положению и склонности. Особые функции эротической любви Гопи состоят в том, что они стремятся коснуться сердец, равно как и соединить каждую часть своих тел с Его. «Моё сердце рыдает о прикосновении к Его сердцу», поют Гопи. Так можно заключить, что спонтанное стремление, или страстная преданность к Шри Кришне достигает своей вершины в настроении Гопи. Таким образом, мы заключили, что нет различия между «кама-рупа бхакти» из Бхакти Расамрита Синдху и «самартха-рати» из Уджджвала Ниламани.

В Прити-сандарбхе (367), Шрила Джива Госвами также описывает самартха-рати, как природное чувство Гопи. «Хотя её внешняя форма и является тем плотским желанием, всё же, это чистая любовь, или према. Та любовь, что Шри Радха чувствует к Шри Кришне, является спонтанной в той степени, что для того, чтобы ощутить Его внутри, снаружи и во все времена, Она не слушает Его имя, что уж говорить о лицезрении Его.» Любовь Шри Радхи – само-проявлена (сватах сиддхах); она не возникает ни из какого источника. Так Шри Радха и Гопи обладают не принуждаемым, природным стремлением ощущать красоту тела Шри Кришны, Его аромат, звук Его голоса и флейты, вкус Его губ и ощущение Его объятий – и всё только для Его удовольствия! Таким образом, самартха-рати и самбхогеччха-майи кама-рупа бхакти означают интенсивное желание союза каждой части их тел с таковыми Его, и для Его удовольствия.

Шри Шри Манджари Сварупа Нирупана

1.6 Камануга-бхакти и два её подразделения

Тот тип бхакти, который включает в себя желание эротического союза, называется – «камарупа» – «преданность в форме (эротического) желания». Удовольствие Шри Кришны – это та единственная мотивация для любого действия и главная характеристика чистой любви.

В своём комментарии на Уджджвала Ниламани, Шри Джива Госвами описывает два вида самбхоги, или союза: в первом, также известном, как похоть, существо использует своего возлюбленного для удовлетворения своих собственных чувств, в другой же личность использует любовное действо для удовлетворения своего возлюбленного и только ради его счастья, что также называется любовь, или према.

Камануга-бхакти является той преданностью, которой обладают Гопи, и которая базируется на стремлении иметь сексуальную форму любви. Эта практика преданности бывает двух видов. И это из-за двойственной природы самой кама-рупа бхакти. Эти два вида определены в Бхакти Расамрита Синдху, так:

«Та преданность, в практике которой преследуется цель наслаждения любовными отношениями со Шри Кришной, названа « (последующей) преданностью, желающей (эротического) союза». Та преданность, настроение которой наполнено желанием ощутить сладость возлюбленной, названо – «преданность, желающая расположения».

Слово – «самбхога» (союз), относится к той любви, которую к Шри Кришне ощущает Шри Радха и другие Его возлюбленные, вместе с её последующими проявлениями в физической любви. Наделённые такими чувствами, называются – «найики», и их преданность названа – «самбхогеччхамайи». Подруги-найики, или главные возлюбленные, носят имя – «сакхи». Они включают Лалиту и Вишакху, равно как Рупу Манджари и Рати Манджари. Сакхи не слишком сильно заинтересованы в прямом телесном общении с Господом, но предпочитают помогать в Его романтических делах со Шри Радхой, их самой дорогой подругой, и в этом они находят неописуемо великое счастье. Настроение дружественности, что они ощущают, привлекательно для обоих партий и называется – «тад-бхавеччхатмика» (т. е., желать любовного счастья найики).

В Прити-сандарбхе (365), сделано такое же разделение. В 375 разделе, Шри Джива Госвами подразделяет самбхогу на четыре типа: союз посредством вида, беседы, касания и действительного полового соединения.

Шри Шри Манджари Сварупа Нирупана

1.7 Доминирующее настроение возлюбленных Шри Кришны

Обсуждение Шри Рупы Госвами женского аспекта эротического сокровенного восторга, т. е., ашрайа-вибхава, начинается со следующих двух стихов, что дают общие характеристики возлюбленных Шри Кришны:

Всеми качествами, коими обладает Шри Кришна, такими как прекрасный внешний вид всего тела (сурамйанга) и отметка всеми благими характеристиками (сарва-сулакшананвита), равно присутствуют и в Его возлюбленных Гопи. Они – наилучшие вместилища богатства изысканной сладости и огромной любви.

Не только это, у своего учителя-юности они прекрасно изучили вершину любовных чувств, сладости и опыт в любовных интригах. Экзаменатором их обучения, которому они отдали плоды своего обучения, является Шри Кришна. Они – коронные самоцветы всех дев во всех вселенных; они наделены такой необычайной красотой, что должно быть, многие жизни вершили многие дела благие. Я склоняюсь перед ними, возлюбленными Бога всех богов.

У Шри Кришны есть два вида возлюбленных: те, кто «Его» (свакийа) и те, кто «других» (паракийа). Возлюбленные свакийа – это те на ком Он женат, царицы в Двараке. Они – не принадлежат к категории преданных-камануга, поскольку, как для цариц, их статус отношений жён и цариц доминирует над желанием и его проявлением в отношениях. Возлюбленные паракийа – это красавицы Вриндавана. Они принадлежат к категории преданности кама-рупа. Эти девушки якобы за мужем за другими мужчинами во Врадже; это положение производит в них определённые отличительные характеристики, кои были отмечены Шри Рупой Госвами, как признаки сверх-превосходства их любви. Для них: необходимо скрывать свою любовь, преодолевать многие препятствия, что возникают пред их встречей, равно как и сносить общественное осуждение; всё это питает пламя их любви. Поэтому Шрила Кришнадас Кавирадж Госвами, говорит, в Шри Чаитанйа Чаритамрите, следующее:

«Итак, этой любви было дано название – мадхура раса; она разделена на два подразделения, свакийа и паракийа. Из этих двух, отношение любовников наполнено уникальным блаженством. Этого нет нигде, кроме Враджа.»

В Уджджвала Ниламани, дан следующий пример любви самбхогеччхамайи Гопи-лидеров групп.

Однажды, одна Гопи, вспоминая свидание с Кришной в предыдущую ночь, став сильно взволнованной, со страстной жаждой пожелала встретиться с Ним снова. Всё же, от стеснительности, она, скрыв проявление эмоций, сказала своей близкой подруге следующее: «Ох, подруга! Ум мой непрестанно ищет воспоминания о тех любовных переживаний, и бог любви руководил той драмой. Какая же восхитительная была у нас ночь! Оба мы были бесстрашны и дерзки; оба наши тела были украшены царапинами наших страстных ногтей. Его перо павлина, обе наши гирлянды, одежды, украшения и косметика – все были в беспорядке и испачканы, что уж говорить о Его ожерелье из плодов гунджа и больших жемчугов! Та любовь сорвала браслеты с моих рук и сделала их ещё прекраснее эротичным шёпотом, источаемым нами обоими.»

В другом стихе Уджджвала Ниламани, Шримати Радхарани посылая к Кришне Вишакху как посланницу (дути), действующую в Её интересах, говоря:

«Ты – воплощённый воздух Моей жизни; ты – Моя другая сущность! Как же велики твои качества и способности, и красноречие твоё! Пожалуйста, дорогая подруга, чтобы Я не уменьшилась до полного ничтожества, пойди сегодня и, так или иначе, заинтересуй во мне Мадхаву.»

Комментарий Шрипады Вишванатхи на этот стих, развивает наставления Радхи Вишакхе в искусстве действий посланницы, а также Её фантазии беседы с Ним, что произойдёт между Её подругой и Кришной, где та попытается заинтересовать его в Радхе:

«Дорогая подруга, ты – Моя, проявленная внешне, жизнь. Поэтому Я безгранично тебе доверяю. Даже больше, ты очень искусна и красноречива, поэтому, Я прошу тебя пойти с подругой в лес, под предлогом собирать цветы и, гуляя там, приблизься к Кришне. Действуй так, словно ты его не видишь, но всё это время громко говори с подругой обо Мне так, чтобы Он хорошо тебя слышал. Говори обо Мне в таком духе, что Мои красота, качества и любовь к Нему, как более великие, чем чьи-либо ещё. Когда Он это услышит, то, безусловно, подойдёт и скажет тебе: «Ох, эй! Что это за непревзойдённую и изумительную красоту ты здесь живописуешь?»

Тогда ты отвечай, но действуй, словно ты испугалась и забеспокоилась: «Я ни о ком не говорила.»

Тогда Он скажет: «Дорогая подруга, чего же ты испугалась? Разве есть что-либо дурное в том, чтобы рассказать Мне? Даже если ты Мне не расскажешь, Я всё равно как-нибудь узнаю.»

Затем, ты скажешь: «Мадхава, какая Тебе польза в том, что Ты узнаешь о ком я говорю?»

Тогда Он скажет: «Это – тайна!»

Затем ты скажешь: «Слушай, отойди, я собираю цветы. Ты и Она – это полностью противоположные натуры. У Тебя нет с Ней ничего общего.»

Услышав это, Он безусловно скажет: «Скажи Мне, что же это за отличие в Наших натурах, которое невозможно преодолеть?»

Тогда ты ответишь: «Мадхава, Ты же – распутник! Она – благочестивая и религиозная девушка. Ты же – буйный и безответственный, тогда как Она – очень спокойна и серьёзна. Ты – не религиозен и это не изменить, тогда как Она – всё время погружена в поклонение богам. Ты – не чист, тогда как Она омывается трижды в день, одевает чистые одежды и украшения после каждого омовения! Так может ли быть какая-либо гармония между такими противоположными личностями?»

Услышав это, Кришна конечно же скажет: «Вишакха! Я также целомудрен! Разве ты никогда не слышала то, что говорил обо Мне Дурваса Муни? В Гопала-тапани Упанишаде, Он описал Меня, как брахмачарина. И ты говоришь, что Я безответственный. Что за дикое обвинение, коего Я никогда не слышал! Зачем Я поднял Говардхану и держал семь дней не пошевелившись даже; с трудом это можно назвать признаком кого-то с неустойчивым умом! И почему ты говоришь, что Я не религиозен? По приказу отца, Я принял посвящение в Вишну-мантру от Бхагури Муни. Ты можешь спросить Гарги, Нандимукхи, или Паурнамаси, любая из них может подтвердить тебе это. Насколько же Я нечист? Довожу до твоего сведения, что Я – олицетворённая чистота. Я уверен, что в этом у тебя есть личный опыт!»

После этого, ты должна сказать: «Мадхава, даже если и так, то Ты же – мужчина, а Она – дочь уважаемого домохозяина и целомудренная замужняя девушка. Она никогда даже не взглянет на Тебя.»

Он спросит: «Подруга! Хорошо, пусть Она никогда не взглянет на Меня. Если Я узнаю, кто Она, то тогда Я, по крайней мере, с расстояния Её увижу и тогда Моя жизнь станет успешна, благодаря видению такой благонравной и святой девы.»

Ты тогда должна сказать: «Есть ли шанс Её увидеть?»

Тогда Кришна скажет: «Есть один шанс, слушай! Сегодня Я пойду на Говардхану и подготовлю алтарь и божество для поклонения богу Солнца. Очистив алтарь Моими собственными руками, Я спрячусь на некотором расстоянии. Я подготовлю всё на высшем уровне. Ты должна привести Её туда, чтобы посмотреть на это. Затем, когда Она сядет совершить поклонение, Я обрету совершенство Моих глаз, просто увидев Её спину! После, если ты милостива и позволишь Мне сделать это, Я тихонько подойду незаметно для Неё, и всего разочек, коснусь подошвы Её стопы.»

Затем, Вишакха, ты должна сказать: «Мадхава, что я получу за всё это? Предложишь ли Ты мне что-нибудь?»

Тогда Он, конечно же, отреагирует, сказав: «Что в награду ты просишь у Меня? Я готов отдать тебе саму Мою душу, что говорить о чём-либо ещё!»

Ты тогда должна Ему ответить: «Хорошо, не волнуйся, Мадхава, я подготовлю всё необходимое для удовлетворения Твоих желаний.» Затем, ты незамедлительно беги сюда и отведи Меня в условленное место у Говардхана!»

Так Шри Радха открыла Свои желания Вишакхе.

Обычно, в суждении писателей Индийской эстетики, это считается противоположным принципам восторга для женщины, открывать свои эротические желания. Однако, это не относится к девушкам Вриндавана, кто обладают полноправной привязанностью (любовью). Собственно говоря, это считается даже более приятным и наслаждающим, потому что целью этой дерзости является удовлетворение Шри Кришны. Как ранее было объяснено, в их желаниях нет даже намёка на эгоистическую чувственность.

В своём комментарии, Ананда-чандрика, на приведенный выше стих из Шри Уджджвала Ниламани, Шрипада Вишванатха подтверждает тот же момент:

Для обладающих преданной привязанностью, известной, как самартха рати, даже интенсивный энтузиазм к сексуальному контакту следует понимать, как предназначенный совершенно для наслаждения Господа. Поэтому, и в этом стихе тоже, это не является нелогичным – желать влюблённой соединиться с любимым для его удовольствия, и никак иначе.

И снова, в другом месте той же работы, Шрипада Вишванатха более подробно этот же момент:

В этом стихе, Шримати Радхарани ясно утверждает: «Я ослабила узы скромности, нет, Я вовсе их отвергла, лишь ради наслаждения – сидеть на Его коленях.» Это кажется прямым выражением эгоистического желания чувств, но следует знать, что все Гопи – это обладатели самартха-рати, что означает, что у них тонкая, но могущественная ментальная сокрытая тенденция для всех своих действий, что можно выразить так: «Я должна видеть, что наслаждение Кришны увеличивается по-новому и особым образом.» Когда это – истина для всех Гопи, то в какой же огромной степени это истина для Самой Шримати Радхарани?! Тем не менее, эта тонкая ментальная сокрытая тенденция в их беседах явлена бывает не всегда, но сохраняется сокрытой в сокровищницах их сердец, и они говорят, словно эгоистически желая. Кришна – Наивысший среди проницательных, способен определить их истинные мотивы. Если бы они не стремились удовлетворить Его, то их любви Он бы никогда не покорился. Однако, доказательство тому, что Он чрезвычайно покорён, предоставлено стихом из Шримад Бхагаваты (10.32.22), где Шри Кришна утверждает, что Он в вечном неоплатном долгу перед Гопи за их само-забвенную любовь к Нему. Поэтому, нет у нас альтернативы, как сделать такое заключение.

Сопоставляя, Шри Шукадева пишет подробнее, в той же главе:

С другой стороны, красавицы Двараки, обладательницы саманджаса-рати, и хотя они тоже не имеют желания личного счастья, всё же, они имеют небольшую и тонкую склонность полагать: «Коснувшись меня, Кришна сделает меня счастливой и т.д.» Кришна не не замечает такую тенденцию в их умах. Это определено, как естественное следствие предыдущих аргументов, поскольку в Шримад Бхагавате (1.11.36), Шрила Шукадева ясно утверждает то, что хотя царицы Шри Кришны и пытались неоднократно привлечь Его чувства томными взорами искоса и пр., всё же сильно в том они не прогрессировали.»

Шрипада Вишванатха вновь поясняет тот же момент, в своём комментарии на Шримад Бхагавату, Сарартха-даршини:

Благодаря тому, что Гопи являются обладателями полноправной привязанности, то следует заключить, что они наполнены исключительной и самозабвенной любовью к Шри Кришне; они абсолютно не осознают ни разрушения их личного несчастья, или же достижение личного счастья. Каждое их действие, будь то ментальное, вербальное, или же физическое, имеет единственную цель – удовлетворить Его. Когда такие Гопи непосредственно обращаются к Шри Кришне по поводу сожительства (букв.), как они делают в этом стихе, то это должно интерпретироваться так, что они так поступают лишь для того, чтобы пробудить Его желания и, в последствии, удовлетворить Его. Они очень опытны в романтических отношениях и поэтому не облегчают свою любовь, открыто (букв. – вокально) её выражая. Они скрывают свою любовь, в то время как внешне озвучивают свои ощущения чувственного желания, таким образом косвенно её минимизируя. К примеру, мы можем сослаться на человека, кто заметив, что его друг голоден, осторожно готовит разные сладкие блюда, коими кормит его. Видя превосходное приготовления, друг спрашивает его о поводе, в ответ на что, хозяин прячет свои настоящие побуждения и говорит: «Я приготовил это всё для себя, и по особому случаю, который сегодня имел место, ты же просто счастливо появился.» Посредством такой симуляции, ценность его любви в действительности увеличивается. Если бы он сказал правду: «Я приготовил это всё для тебя, не для себя, мне не нужно это делать, и пр.», тогда бы его любовь обесценилась бы.

В дальнейшем, укрепляя своё мнение, Шрипада Вишванатха цитирует из собственного труда, Према-сампутики:

Лампа любви ярко пылает во влюблённых сердцах

Дабы пламя послать в темные части палат;

Если же кто-то вынесет её за вербальную дверь,

Ветер гордыни подует и больше она светиться не будет.

Поэтому Гопи, дойдя до совершенства в выражении супружеской любви, говорят Шри Кришне в Бхагавата Пуране: «О Друг страждущих, мы – Твои служанки, просим Тебя, остуди наши опалённые страстью груди и чела, касаясь их лотосами Своих ладоней.»

Шри Говинда Дас Кавирадж также написал прекрасную песню в том же духе:

«О подруга!

Какого же прекрасного увидела я юношу

у подножия дерева Кадамбы!

Увидев Его юную красу, я смогла только глазеть.

Было ли то чёрным деревом Тамала, или же полным молний небом ночи?

Я не смогла понять, был Он чёрный, или золотой.

Движения Его тела, движения Его очей,

Все были неровны и лукавы;

Губы Его улыбались и в руках Своих держал Он флейту.

Горизонтально отдыхало перо павлина на Его короне.

Сколько же юных дев, Его увидев, стали похотливы?

Мои губы страстно жаждут нектара Его поцелуя;

Сердце моё рыдает за прикосновением Его сердца;

Жизнь моя хочет слиться с Его;

Это тело кажется существует только ради общения с Его таковым;

Что же мне делать, чтобы решить эту дилемму?

С одной стороны, Я – одинокая девушка,

Чья невестка – черно-сердая женщина;

Судьба сделала Меня женой с почитаемым положением.

Как могу Я жить, одновременно страдая от такого горя?

Я должна бросить это тело в Йамуну,,

так говорит Говинда Дас.

Шри Шри Манджари Сварупа Нирупана

2.8 Разные примеры достижения совершенства кандидатами на пути желания физического союза со Шри Кришной

Шрила Рупа Госвами, в своей Уджджвала Ниламани, говорит, что Шри Кришна имеет два вида возлюбленных: одна группа состоит из вечно-совершенных Гопи, кто спустились на земной уровень во время Его инкарнации. Вторая группа состоит из тех, кто достиг такого положения посредством практики преданности и милости Господа. Преданные второй группы иногда достигаю совершенства в группах, а иногда – индивидуально. Те, кто прибыли группами включают Веды и мудрецов Дандакаранйи. Но Гайатри Деви упомянута в писаниях, как одна из тех, кто стал возлюбленной Шри Кришны посредством своих личных усилий. Строки, описывающие этих преданных, процитированы здесь.

2.8.1 Веды

В своём комментарии на Бхагавата Пурану, где Веды сообщают о том, что достигли такого же совершенства, как то Гопи, Шрипада Вишванатха цитирует следующие строки из Вамана Пураны: