Текст книги "Не хлебом одним… Очерки духовного состояния России-СССР в первой половине XX века"

Алексей Швечиков
Не хлебом одним… Очерки духовного состояния России-СССР в первой половине XX века

И приступил к Нему искуситель и сказал: если ты Сын Божий, скажи, чтобы камни сии сделались хлебами.

Он же сказал ему в ответ: написано: не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих.

Мф. 3–4

© Швечиков А.Н., 2021

© ООО «Издательство Родина», 2021

Введение

Объектом нашего исследования будет судьбоносный период истории нашего Отечества, ограниченный рамками первой половины ХХ века. Два потрясающих исторических события произошли в России за эти пятьдесят с небольшим лет. Сначала рухнула 300-летняя самодержавная, монархическая система власти. Попытка либеральных кругов российского общества создать в России некое подобие западных демократических республик с треском провалилась. В октябре 1917 года революционные силы России под руководством ВКП(б) во главе с Ленином захватили власть в стране и заявили о ее социалистическом будущем. Большевики отстояли свое право на власть в жестоких сражениях Гражданской войны. Социализм на территории бывшей Российской империи был построен и доказал свою жизнеспособность и великую материальную и духовную силу в жестокой схватке с фашистской Германией и ее сателлитами в войне 1941–1945 гг.

Главными фигурантами этого пятидесятилетнего переломного периода российской истории стали три исторические фигуры: трагическая в своей беспомощности фигура последнего императора самодержавной России Николая II, отрекшегося от престола и зверски убитого вместе со своей семьей по приказу руководства Советской власти; фигура В.И. Ленина – создателя Российской Коммунистической партии, вождя социалистической революции, организатора и создателя первого в истории человечества социалистического государства, сохранившего его территорию в границах бывшей Российской империи, окончившего свою земную жизнь в состоянии полного безумия и утраты человеческого образа; третьей фигурой был И.В. Сталин – гениальный вождь советского народа, строитель первого в истории человечества социалистического общества. Естественность его ухода из жизни до сих пор остается под вопросом. Судьба этих трех исторических личностей, олицетворяющих верховную власть России на этом пятидесятилетнем отрезке отечественной истории, трагична, как трагична и вся история нашего Отечества. Однако тот полувековой отрезок нашей истории, духовную сторону которого мы хотим исследовать, сверхтрагичен. Он потребовал от нашего народа таких жертв, такого напряжения всех физических, духовных и нравственных сил, такой степени терпения и массового героизма, на которые едва ли способен какой-то другой.

Именно на жизни и деятельности этих трех исторических личностей нашего Отечества, на их духовной позиции и будет выстраиваться мое исследование их религиозной политики, т. е. тех духовных отношений, которые складывались при их правлении, между государством и Церковью. В ходе исследования нас будут интересовать не просто факты тех или иных явлений и процессов, но их духовная ценность и влияние на происходящие духовные процессы, как согласуются и взаимодействуют материальные и духовные факторы. Мы исходим в определении духовности из того, что она формируется под воздействием двух главных факторов – религии и культуры. В этой двоице ведущая роль несомненно принадлежит религии, хотя современные религиоведы объявляют культуру более широким понятием, чем религия. Это неверно. Не истоки религии надо искать в культуре, а, наоборот, ядром, «куколкой культуры» надо признать религию. Существуют понятия «религиозной» и «светской» культуры как относительно самостоятельных явлений.

В советском богоборческом обществе, естественно, попытались создать безрелигиозную культуру, безрелигиозную духовность, но уже к началу второй половины 30-х годов Сталину стало понятно, что это неверный и опасный путь, ибо ведет к формированию не истинных патриотов своего Отечества, а иванов, не помнящих своего родства. Тогда он и начал переводить стрелки с «пролетарского интернационализма» на «русский православный национализм». Если бы это было не сделано, то 1941 год мог бы стать еще более катастрофическим, а может быть и концом России. Сталинская эпоха есть эпоха противоборства традиционной православной духовности, основанной на православной вере, и советской духовности, основанной на богоборческой идеологии марксизма-ленинизма. Все годы руководства партией и государством Сталин был вынужден стоять между двух огней. Мы и постараемся выяснить, к чему это приводило и какие последствия имело для будущего России.

Я назвал книгу сборником очерков и считаю это правомерным. Очерк – одна из разновидностей рассказа, затрагивающего преимущественно социальные проблемы, излагающего и анализирующего реальные факты и явления общественной жизни. Объектом моих очерков будут: духовно-методологические основания устроения церковно-государственных отношений и их парадигма; состояние и особенности церковно-государственных отношений в императорской России; характер и особенности церковно-государственных отношений в России после победы социалистической революции: ленинский и сталинский этапы; возможность построения духовно полноценного социализма. Основополагающим принципом исследования обозначенных проблем будет принцип первичности духа по отношению к материи.

Давно известно, что в эпоху перемен жить трудно. Трудно потому, что рушится старый мир, к которому все привыкли, который казался нерушимым и бесконечным. Но законы жизни диалектичны. Они не могут быть в состоянии застоя, а развиваются по творческому принципу: «все течет, все изменяется». Вечен и неизменен только Бог. Трудности перемен усиливаются до трагизма, когда не ясна их конечная цель, когда будущее смутно и непонятно. Именно в состоянии сомнений, трудности и непонятности о будущем пребывает сегодня земной мир. Рыба, говорят, гниет с головы. Так и современный мир загнил с головы, на роль которой претендовала многие столетия Западная цивилизация.

В начале этого века положение Западной цивилизации казалось нерушимым. США процветали, западная часть Европы набирала жирок. США чувствовали себя героем и хозяином земного мира. Рухнула враждебная им мировая социалистическая система, распался ее военный союз – Варшавский договор, тихо вел себя прирученный и зависимый Китай. Пал главный враг западного мира – Советский Союз. Новая Россия лишилась всех союзных республик и осталась в рамках только Российской Федерации. Продажные российские либералы продали и предали все, что можно было продать и предать. Россия утратила статус великой державы и фактически управлялась агентурой США. Президент США Билл Клинтон горделиво и надменно заявил: «Мы позволим России существовать, но никогда не позволим ей возвратить себе статус великой державы». Не получилось, а получилось по пословице: человек полагает, а Бог располагает. Китай с помощью США так развернулся, что стал наступать на пятки своему экономическому наставнику, Россия стала вырываться из «дружеских» объятий США, возродила экономику, провела военную реформу и сделала удручающий Америку рывок в перевооружении своей армии новейшим вооружением и боевой техникой. Это позволило России не только приблизиться к боевой мощи США, но по ряду образцов вооружений и боевой техники обойти США. Дали серьезную трещину взаимоотношения между США и Европейским союзом. И наконец, с избранием на пост президента США республиканца Дональда Трампа рухнул внутренний мир в самих США.

Материализованная, бездуховная Западная цивилизация, ведомая США, стала входить в системный кризис, выход из которого может завершиться крахом капитализма и созданием новой, д у х о в н о й цивилизации, контуры которой пока не ясны, как не ясны ее цели и задачи. Может показаться, что вся эта прелюдия не имеет прямого отношения к нашей теме. Это не совсем так. Если внимательно всмотреться в то, что происходит сегодня в США: внутренний межпартийный раскол, утрата авторитета верховной власти, напряженность межнациональных отношений, удивительная беспомощность в борьбе с коронавирусом и огромные человеческие потери болезненно бьют по международному авторитету США и в то же время убедительно говорят о том, что «мировой лидер» опасно болен и болезнь может оказаться смертельной. Нельзя пройти мимо духовного фактора, играющего в США раскольническую роль. США – сектантская страна, не имеющая господствующей религии. О «горячей дружбе» между сектантами мы знаем. Они будут работать не на консолидацию, а на раскол страны. Когда к этому прилагаешь американский прагматизм и материализм, то невольно ощущаешь тень назревающего бунта. Не исключено, что первым могильщиком капитализма станет его главный пропагандист и агитатор. Скорая или не очень скорая гибель капитализма произойдет, но она произойдет безусловно, иначе он погубит человечество. Нас, естественно, не может не беспокоить такая перспектива и мы должны искать правильных путей спасения от реально существующей опасности.

Но здесь возникает вопрос о том, какой общественный строй заменит капитализм, к чему придет человечество. У нас в стране большинство граждан выступает за возвращение к социализму, очищенному от партийности, номенклатуры, воинствующего атеизма, марксистской идеологии и приоритета ценности материальной жизни по отношению к духовной. О духовной стороне жизни российского общества и пойдет в основном речь в этой книге.

Это название соответствует содержанию и духу книги. Очерк затрагивает по преимуществу социальные, духовные и нравственные проблемы жизни общества, излагает и анализирует реальные факты и явления общественной жизни. Нас интересуют, прежде всего, явления духовные и их взаимодействие с материально-социальными факторами жизни общества и практические результаты этого взаимодействия.

Учитывая особую сложность объекта нашего исследования, есть необходимость определить те методологические основания, которые обеспечивают функционирование духовной стороны жизни человека и общества. Что имеется в виду под методологическими основаниями? Это определенность места и роли духовного фактора в жизнедеятельности человека и общества; это принципы организации взаимоотношений духовного фактора с материальным фактором в процессе жизнедеятельности; это принцип первичности или вторичности духовного фактора по отношению к фактору материальному и т. д.

Проблемами методологии занимается философия как наука о наиболее общих законах и принципах бытия и познания. Ф. Энгельс считал, что великим, основным вопросом философии является «вопрос об отношении мышления к бытию, духа к природе»[1]1
  К. Маркс, Ф. Энгельс. Избранные сочинения в 9 томах. – М., 1987, с. 295.


[Закрыть]. Этот вопрос порождает второй: «Создан ли мир богом или он существует от века?»[2]2
  Там же, с. 296.


[Закрыть] Но Энгельс пытается довести эту методологическую проблему до завершения. Он пишет далее: «Вопрос об отношении мышления к бытию, о том, что является первичным: дух или природа, – этот вопрос… вопреки церкви (выделено мною. – А.Ш.) принял более острую форму: создан ли мир Богом или он существует от века»[3]3
  Там же.


[Закрыть].

Последнее откровение Энгельса оказывается особенно значимым потому, что оно является главной судьбоносной проблемой современного мира, потому что для него шекспировский вопрос: быть или не быть? превратился в безжалостную, пугающую реальность, хотя «быть» еще не значит «жить». Понятие «жизни» шире и содержательнее понятия «бытие». Жизнь не есть простое бытование, она есть постоянное действие, воля и творчество. Действующий человек должен неизбывно помнить о том, что в нем есть два начала: духовное и материальное (или наоборот). Так же должно чувствовать себя и общество, в котором человек живет. И человек, и общество должны понимать, что жизнь будет полноценной и успешной тогда, когда духовная и материальная стороны их жизни будут находиться в состоянии гармонии. Вот это и есть полноценная жизнь. Если по каким-то внешним или внутренним причинам эта гармония нарушается, естественный ход жизни начинает давать сбои, жизнь расстраивается. К сожалению, это расстройство жизни совершается преднамеренно, но не верно осмысленным.

Современный земной мир, и прежде всего его западная часть во главе с США, вошел в системный кризис, последствия которого непредсказуемы, который может завершиться бесславным концом капитализма. Известный российский экономист В. Катасонов пишет: «…Наша цивилизация… глубоко и безнадежно больна. Кризис капиталистического общества зашел так глубоко, что пациент скорее мертв, чем жив. На человечество надвигается эпоха политических бурь и экономических катастроф»[4]4
  Катасонов В. Кризис денежной цивилизации. Что ожидает человечество в будущем? – М., 2016, с. 2.


[Закрыть]. Возможно, радость американских демократов, вызванная лживой победой на президентских выборах 2020, преждевременна и закончится горькими слезами о былом могуществе этой сверхдержавы.

Где же те глубинные причины, которые загнали в угол недавно процветающую цивилизацию, и есть ли у нее хотя бы призрачные шансы на спасение? В поисках спасения спасатели, если они начнут копать глубоко, неизбежно наткнутся на главный, определяющий диалектико-методологический принцип человеческой жизни вообще – принцип диалектического единства материальной и духовной сторон жизни при ведущей роли духовной стороны. Именно этот принцип и отвергла Западная цивилизация, ведомая после окончания Второй мировой войны Соединенными Штатами Америки. Лидером западного мира стала страна с лицемерной религиозностью, в которой не религиозный дух, а нравственный принцип стал основой американской религиозной веры. Может быть, именно эту беду имел в виду мудрый Томас Джефферсон, третий президент США, когда однажды у него вырвалось: «Когда я вижу, что у нас происходит, и вспоминаю, что Бог справедлив, меня охватывает ужас». К счастью для Джефферсона, он не видит сегодняшнего позора США, когда материализация всей жизни достигла таких масштабов, что от истинной религиозности почти ничего не осталось. Сначала дух заменили моралью, а затем мораль заменили чистоганом. Небесный Бог был забыт, а земным богом стали деньги. Безбожные, материализованные цивилизации тысячелетиями не живут. Духовно извращенная Америка поцарствовала в этом материализованном мире всего около 70 лет. Сегодня она озабочена не тем, как дальше управлять миром, а как продлить свое существование. Существующая материальная (денежная) цивилизация неотвратимо идет к своему концу. Ее ведет к нему духовно разложившаяся Америка.

Пример духовного кретинизма, убивающего современную Западную цивилизацию, не является историческим исключением. Наоборот, он является подтверждением закономерности о неизбежной и скорой гибели тех обществ и цивилизаций, в которых начинает предаваться забвению духовная сторона их жизни. Римская империя пала, когда в традиционный пантеон римских богов стали приниматься чужие боги покоренных народов, когда список богов, которым следует поклоняться, стал утверждаться сенатом, когда истинная вера, сформировавшаяся веками, стала подменяться суеверием, – тогда и начался всеобщий развал по всем направлениям: духовному, нравственному, политическому, экономическому, управленческому и т. д. Отвергая попытки убиения духовной жизни общества, мы должны помнить и о том, что так же недопустимо убиение государства как организующей и направляющей силы материальной стороны жизни общества (цивилизации). Гармоничность отношений между материальной и духовной стороной жизни есть гарантия благополучия любого общества. Пятитысячелетняя история Древнего Египта завершилась тогда, когда государственную власть в империи захватило жречество. Можно привести и более близкий нам пример. После гибели империи Карла Великого в IX веке Римская Католическая Церковь стала активно подминать под себя плохо лежащую светскую власть. Прибрали, но кончилось это религиозной Реформацией и распадом единой Церкви на две конфессии: католическую и протестантскую. А Католическая Церковь чуть не погибла. Таким образом, мы определили методологические рамки духовного фактора в жизни и деятельности мировых цивилизаций, в том числе и в намеченном нами историческом периоде первой половины ХХ века.

И последнее. Автора можно обвинить в том, что обозначив рамки своего исследования первой половиной ХХ века, он постоянно выходит за эти рамки исторически и методологически. Можно поставить под сомнение и стержневую идею неразрывного диалектического единства материальной и духовной сторон жизни человека и общества. Но автор исходит из того, что невозможно адекватно понять то или иное явление общественной жизни, не зная его прошлого. Невозможно предвидеть и его будущее, не поняв до конца его настоящее. Что касается стержневой идеи книги – неразрывного единства духа и материи, то тут можно даже сослаться на богоборца Ленина, который утверждал в «Философских тетрадях», что «диалектика есть учение о том, как могут быть и как бывают… тождественными противоположности»[5]5
  Ленин В.И. ПСС, т. 29, с. 98.


[Закрыть]. А диалектика, как я понимаю, выше всякой партийности и всякого деления на материализмы и идеализмы всех мастей и расцветок.

Так что – с Богом, на поиск истины.

Раздел I
О методологических основах исследования духовно-материальных отношений в обществе

Иисус сказал ему: Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня.

Ин.14:6

Глава 1
Дух Западной цивилизации

С тех пор как Петр I убеждал русских людей в том, что по сравнению с народами западно-европейских стран они дикари и неумехи, некоторая часть народа тогда с этим согласилась. Вот и сегодня у нас тоже какая-то часть наших соотечественников с умилением смотрит на Запад, пропагандирует западные ценности жизни и считает, что истинная цивилизация – это Запад, а народ наш – если уже не варваром, то, в лучшем случае, не полноценно цивилизованным. Вот и надо посмотреть не на воображаемый нашими либералами Запад, а на реальную картину его духовно-материальных отношений и того, как он дошел до той степени нравственного разложения и даже его настоящего одичания. Не только негативный советский опыт материализации всей общественной жизни, исходящий из марксистской формулы: бытие определяет сознание, но и ранний опыт Западной цивилизации подтвердил, что после распада духовной империи Карла Великого, стремившегося к тесному союзу церкви и государства (конец VIII – начало IХ вв.), началась материализация Западной цивилизации, которой поддалась и Католическая Церковь, фактически объявившая себя земным богом. Эта самонадеянность и безрассудство Римской курии чуть не закончилось трагическим концом этой Церкви. Вот цена за переход с духовного на материальное поле жизни. Бог может простить заблуждение, но не прощает предательства. К сожалению, наши революционные вожди проигнорировали этот факт или же он мало их интересовал по причине полного пренебрежения к истории религии, к религии вообще, как основе духовной стороны жизни любого человеческого сообщества. Как это было?

1.1. К чему пришла современная земная цивилизация

Поскольку главной целью и задачей моей работы является обоснование диалектического единства материальных и духовных начал в жизни человека и общества, нам важно с этих позиций посмотреть, к каким результатам пришла цивилизация, игнорирующая это единство и выстраивая сугубо материальную, денежную цивилизацию. Россия является частью современного земного мира, подвергается ее воздействию и оказывает значительное влияние на мировые события со времени образования Российской империи, которая провозглашала себя православной державой, т. е. государством духовным. Поэтому нам важно исследовать именно первую половину ХХ века российской истории, когда Россия попыталась, как и Запад, объявить после Октябрьской революции 1917 г. об отказе от православной духовности и строительстве безрелигиозного социализма. К чему это привело, посмотрим по последствиям.

Современная ситуация в земном мире отличается особой напряженностью, непредсказуемостью и возрастающей опасностью развязывания новой мировой войны в непредсказуемых формах. Кризисное состояние мировой экономики и политики, беспрерывные природные катаклизмы, возрастающий международный терроризм, непрекращающиеся вооруженные конфликты потрясают планету и рождают апокалипсические настроения. Становится все очевиднее, что главным источником этого кризисного состояния является Западная цивилизация, которая в течение многих столетий была ведущей экономической, политической и военной силой земной цивилизации. Однако всему бывает конец. Подошла к своему концу и Западная цивилизация, но согласиться с этим она не хочет и, ведомая своим лидером – Соединенными Штатами Америки, идет на всякого рода авантюры (в том числе и военные) в целях продления своего господства над земным миром. Она (а точнее, ее правящая элита) не может понять (или не хочет), что смертный приговор она подписала себе тогда, когда разрушала монархический строй в своих странах, вводила республиканские формы правления и особенно когда отделила Церковь от государства, а государство от Церкви. Жребий был брошен. Республиканский Запад дал понять, что возникающие проблемы духовной жизни он отдает на откуп Церкви и инициативе граждан. Государство же берет на себя ответственность только за внешнюю, материальную сторону жизни, не допуская к ней религию. Так и родилась впервые в истории человечества м а т е р и а л ь н а я цивилизация, которая в наше время отказалась называть себя христианской, а стало быть и духовной. Бездуховная внутренняя и внешняя политика проводилась Западной цивилизацией около 300 лет. За это время она подмяла под себя почти весь земной мир, создала грабительскую колониальную систему, развязала две мировых войны, задержала развитие стран Азии, Африки и Латинской Америки, навязала миру разорительную гонку вооружений. Она заменила религию либерализмом, поделила христианство на бесчисленные лжехристианские секты, разложила нравственные основы жизни и впала сегодня в глубокий системный кризис, последствия которого сегодня непредсказуемы. Однако все четче начинают проступать контуры будущего цифрового мира, в котором человек будет сведен до уровня робота – автомата, вообще забывшего понятие духовности. Это страшно, но сатанинские силы мира сего ведут его именно к этому «идеалу». Вот к какому «земному» раю подводит человечество голый материализм, богом которого оказались деньги.

Я взял для исследования небольшой отрезок пути цивилизационного развития России – всего 50 лет. Но это было великое пятидесятилетие, венцом которого был построенный и защищенный в жесточайшей войне с о ц и а л и з м. Если бы сегодня миром правил социализм с его жизненными ценностями, то это был бы совсем другой мир и другое отношение к человеку как главной ценности планеты Земля. Нет сомнения в том, что он нашел бы иное решение проблемы народонаселения и не довел бы дело до превращения человека (образа Божия) в образ машины – робота. Как же современное человечество допустило такой разгул сатанинских сил и духовное омертвление сил праведных? Это произошло не в одночасье, а продолжалось веками.

Мы и посмотрим, как все это происходило и к чему оно привело. С этого мы начинаем наше исследование в целях демонстрации того, куда, в какой капиталистический «рай», в какой «свободный и демократический» мир нам предлагает войти сегодня правящая нами сила и чем все это может для нас закончиться. Подумаем, прежде чем согласиться на этот эксперимент, или же будем искать иные духовные и материальные пути устроения нашей жизни.

1.2. К понятию «цивилизация»

Цивилизации – явление сложное, многомерное. Они не рождаются в одночасье, а проходят сложный и долгий путь своего становления, развития, расцвета и угасания. Этот путь прошла и Западная цивилизация. Она добилась выдающихся успехов в различных сферах материальной жизни: экономике, социальной жизни, правовой практике, обустройстве повседневной жизни и быта всех социальных слоев общества. К этому надо добавить выдающиеся достижения этой цивилизации в области науки и культуры. Все это очевидно и бесспорно, но выдающиеся мыслители эпохи расцвета Западной цивилизации уже усмотрели ее смертельные изъяны и предсказали ее короткий век.

Французская революция 1789 года положила начало революционной критике внутреннего устроения Западной цивилизации и необходимости его радикального изменения. Она породила идею иного социального, экономического и политического строя общества, которая получила оформление в учении Сен-Симона и Фурье и была названа «утопическим социализмом». В конце 40-х годов ХIХ века идеи социалистов-утопистов были подхвачены марксизмом, объявившим себя теорией и практикой «научного социализма». В отличие от утопического социализма, тяготевшего к эволюционному переходу к новому, социалистическому обществу, марксизм объявил о насильственной, революционной ломке существующего строя, как несправедливого и эксплуататорского, и его замене коммунизмом. «Философы, – писал К. Маркс, – лишь различным образом о б ъ я с н я л и мир, но дело заключается в том, чтобы и з м е н и т ь его»[6]6
  Маркс К., Энгельс Ф. Избр. произв. в 3-х томах, т. 1. – М., 1966, с. 1.


[Закрыть]. А изменить мир может только победоносная социалистическая революция.

Однако не все мыслители Европы и России разделяли марксистскую теорию социального насилия. Одни считали, что, несмотря на революционный пафос марксизма и обещание коммунизма, совершить скачок из царства необходимости в царство свободы не реально. Реально же, считали критики марксизма, социализм окажется младшим братом капитализма и либерализма. Эта позиция больше характерна для русских мыслителей (Ф.М. Достоевского, А.И. Герцена, К.Н. Леонтьева, Л.А. Тихомирова). Поэтому призывы к социалистической революции они считали провокационными и опасными для общества и особенно для устроения человека. Другие считали, что капиталистическое общество умрет само по себе без всякого внешнего насилия под тяжестью собственных цивилизационных проблем, которые оно не сможет решить. Первым в Европе, кто во всеуслышание заявил об охватившем уже Западную цивилизацию кризисе культуры и человека, о вырождении западного христианства, был Ф. Ницше. За Ницше последовал его соотечественник О. Шпенглер. В 1918 году вышел в свет его двухтомный труд под названием «Закат Европы».

Если Ницше и Шпенглер сосредоточили внимание преимущественно на кризисе человека и культуры Западной цивилизации, то последующие ее критики заговорили о его всеохватном характере. Об этом свидетельствует творчество французского философа Рене Генона и его современника голландского историка и философа Й. Хейзинги. Что касается современной оценки общего кризиса Западной цивилизации, то большинство аналитиков сходятся на его признании, как очевидном факте, хотя и расходятся в перспективах и возможностях его преодоления. Сегодня мы убеждаемся в справедливости и обоснованности их выводов.

1.3. Краткий путь Московского патриаршества

Россия стоит сегодня на перекрестке трех дорог и решает проблему – по которой из них нужно идти: прямо, налево или направо. За свою более чем тысячелетнюю историю России по всем этим судьбоносным дорогам приходилось хаживать. Киевский князь Владимир Святой собрал в единое государство разрозненные славянские племена русичей, привел их в православную веру и вывел на прямую дорогу к созданию сильного, благополучного, процветающего православного государства. Но недолго шла Русь прямой дорогой. После смерти князя Владимира занявший Киевский престол его старший сын Святополк посчитал, что кто-то из четырех его младших братьев может попытаться отобрать у него этот престол. Тогда он решает: «Избью братию мою и приму власть русскую един». Ему удается убрать с дороги (убить) трех из четырех братьев (Бориса, Глеба и Святослава), но четвертый брат Ярослав, княживший в Новгороде, не стал ожидать участи своих убитых братьев, а собрал войско и выступил против князя-братоубийцы. Он захватывает Киев и свергает Святополка. Началась длительная вооруженная борьба за Киевский престол. В этой борьбе победил Ярослав, получивший в последующем звание Мудрого. Но и этот мудрый князь повторил ошибку, сделанную его отцом, – перед своей кончиной роздал земли государства в уделы своим сыновьям. На Руси утвердилась вместо централизованного государства система удельных княжеств. Русь свернула с главной, прямой дороги и встала на левый путь.

Этот «левый уклон» в развитии русской государственности продолжался до царствования Ивана IV, который пресек «удельщину» и с помощью «опричнины» утвердил «новый порядок» в управлении русским государством из одного центра – Москвы. Иван Грозный фактически осуществил крутой поворот русской государственности вправо и попытался в последующем вывести страну на прямую дорогу православной государственности. Этот почин довела до конца новая царская династия Романовых в лице царей Михаила и Алексея. Они утвердили в Московской Руси православную государственность. Оба были людьми богобоязненными, поступавшими по завету своего далекого предшественника – киевского князя Владимира Мономаха, который писал в знаменитом «Поучении» своим детям: «Прежде всего, Бога ради и души своей, страх имейте Божий в сердце своем». Михаил находился под духовной дланью своего отца, Патриарха Филарета, и был человеком глубоко верующим. Что касается царя Алексея, то он был таким молитвенником, равных которому династия Романовых уже не знала.

О нем надо сказать особо. В 1656 году для сбора пожертвований Москву посетила делегация Антиохийской Православной Церкви во главе с Патриархом Макарием. В составе делегации находился его родной сын – архидиакон Павел Алеппский, который был до такой степени восхищен увиденным в Московии, что после возвращения домой засел за описание того, что он увидел в процессе этой поездки. Плодом его трудов стал объемный том в 700 страниц. Последнее издание этой книги на русском языке было под названием: «Путешествие Антиохийского патриарха Макария в половине ХVII века, описанное его сыном, архидиаконом Павлом Алеппским» (М., 2005). Вот что писал об Алексее Михайловиче архидиакон Павел Алеппский. По его мнению, царь Алексей Михайлович обладает такой силой православной веры, что с ним не может сравниться никто из мирян. Он стоит на богослужении в одном храме с простыми мирянами и молится вместе с ними. «Он стоит от начала обедни до конца с непокрытой головой, как всякий другой человек, и непрестанно кладет поклоны перед иконой святого того дня, ударяя челом о землю с плачем и рыданием. Так поступает он перед людьми. Внутри же своего дворца он и царица, как рассказывают, ведут образ жизни превосходнейший, чем святые, в постоянном бдении и молениях в своих церквах по целым ночам. То, что мы сообщили, составляет лишь малую долю слышанного нами и виденного своими глазами»[7]7
  Указ. соч., с. 329–330.


[Закрыть]. Общий вывод архидьякона Андрея о состоянии православной веры в Московском царстве был поразителен: такой силы православной веры, как у народа Московской Руси, нет ни в одной православной стране мира.